Текст книги "Паси овец Моих"

Автор книги: М. Ричардс

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 25 страниц)

Проповедование Христа, умершего смертью преступника… Для иудеев это был камень преткновения. Они ожидали Мессию, Царя, Который придет в силе и славе, чтобы поразить их врагов. Они не могли совместить два пророчества: о Мессии–Страдальце и Мессии–Царе. Ожидая Его, они не могли принять Его осужденного, пригвожденного ко кресту. Для иудеев Он был соблазн, а для эллинов – безумие. Философия была основой жизни эллинов, и так как породил ее грешный человеческий ум, то в ней не было ничего, что заставило бы их отдать свои сердца Божественной любви, открытой на Голгофском кресте. Евангелие, которое проповедовали апостолы, полностью подчиняет человеческую волю воле Господа, и только это может спасти нашу жизнь и прославить ее с помощью Господа. Так было тогда, так есть теперь.

Когда апостол Павел, самый великий проповедник, пришел в Афины, в центр науки, философии и культуры, то что он делал? Он беседовал с греческой элитой на Марсовом холме, отвечая философией на философию, доказательствами на доказательства, остроумием на остроумие. «Отвечал философией на философию, логикой на логику и научными доказательствами на научные доказательства» (Е.Уайт, Деяния апостолов, с. 244). Но его работа там не имела успеха. Попав в Коринф, в этот метрополь безнравственности, греха и торговли, чтобы привлечь внимание равнодушных и беспечных людей, он решил изменить свой метод обращения к слушателям. Здесь он стал проповедовать «не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы» (1 Кор.2:4).

И Господь благословил его работу, ибо он возвысил Иисуса, умершего за грешный мир. Многие в любви и покаянии пришли к подножию креста. Христа принимали как иудеи, так и эллины, и о них апостол пишет: «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением. Чтоб было как написано: «Хвалящийся хвались Господом.».

Иудеи во Христе увидели исполнение всех своих надежд и всего того, что писали пророки. Ученые эллины увидели истинную мудрость Божью, открывшуюся во Христе. И апостол в письме, любимым верующим в Коринфе напомнил им дни их обращения, говоря: «И когда я приходил к вам, братья, приходил возвещать свидетельства Божий не в превосходстве слова или мудрости». Этот великий проповедник не старался приобретать людей с помощью блестящей риторики, которая названа им «превосходством слова». Он не основывался на их философской мудрости, чтобы доказать истинность Евангелия. Он обращался к коринфянам с простой и ясной проповедью Евангелия.

Его проповедь Евангелия включает в себя перечисление всего того, что сделал Бог для спасения человечества от греха, для того, чтобы привести людей к согласию с Ним. Это открывает великую истину, что Бог есть Христос. Он «примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их» (2 Кор.5:19). Апостол говорит: «Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор.2:2). Слово «рассудил» означает определенное решение и сознательное действие. Однажды, выступая против язычников, Павел прибегнул к философии и научным доказательствам. В другой раз он проповедовал Евангелие, высказывая истину без особого мудрствования и аргументации; он просто и ясно сообщил о Божественной истине, как она открыта в Писании и исполнена во Иисусе Христе. Он проповедовал, рассказывая о земной жизни Иисуса и Его примирительной жертве. И делал он это, чувствуя свою немощь, в страхе и трепете (1 Кор2:3). Он сознавал свое несовершенство и бессилие, как любой истинный проповедник, стоящий перед народом.

Пример апостола Павла призывает нас целиком полагаться на Бога, довериться Ему в силе и мудрости, с молитвой рассуждать о нашей вести перед тем, как встать за кафедру. «Наша величайшая сила откроется тогда, когда мы осознаем свою немощь» (Свидетельства, т.5, с.70). В проповедовании Павла не было прохлады и благодушия. Оно не состояло из привлекательных слов и человеческих мудрствований. Оно было свидетельством Святого Духа и проявлением Божественной силы. И так будет всегда, если вы проповедуете распятого Христа. В этом, я верю, для всех нас великий урок.

Несомненно, каждый проповедник может привести сильные аргументы в защиту того, о чем он говорит. Но все же если мы желаем, чтобы люди слушали нас, нам лучше не выставлять напоказ свои доказательства. Говорите об истине просто, но с христианской убежденностью, подтверждая свои слова авторитетом Библии. Вы должны быть способны, если это потребуется, доказать высказываемую вами мысль, но не нужно забывать, что человеческий ум не в состоянии проследить слишком длинную цепь доказательств какой–либо части вести, не в состоянии, потому что человек не хочет этого.

Если мы проповедуем Христа распятого, то Дух Святой открывается в словах наших. Не так ли об этом сказано в Писании, в 1–й главе 1–й книги Петра? «Достигая наконец верою вашей спасения душ; к сему–то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу; Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают приникнуть Ангелы».

Именно Дух Святой написал Писания, и в этих пророческих книгах уже заранее было сказано о страданиях Христа. Святой Дух описывал крестную смерть и жертву Христа ради спасения мира. Согласно словам Петра, то, о чем говорили древние проповедники Евангелия, было сказано через силу Святого Духа. Святой Дух руководил теми мужами. Также будет и с вами, и со мной. Только подумайте об этом! Тот же Святой Дух, Который написал Священное Писание, будет направлять вашу проповедь. Устоит ли тогда перед ней грешник? Иисус, говоря о Святом Духе, Который должен был прийти после Него, сказал: «Он прославит Меня». Дух Святой больше свидетельствовал об Иисусе, чем о Самом Себе. Только в некоторых местах мы можем узнать о Его личности. Иисус говорит, что Дух Святой был послан, чтобы прославить Христа: «от Моего возьмет и возвестит вам» (Иоан. 16:14).

Совершенно ясно, что если мы хотим, чтобы наше проповедование было в силе Духа Святого, то нам нужно проповедовать об Иисусе Христе. «Он прославит Меня». Итак, если во всех проповедях мы будем прославлять Христа, полностью забывая при этом о себе, то мы получим силу Духа Святого.

«Когда грешник взирает на любовь Отца, которая проявилась в жертве Его Сына, в сердце его происходит перемена, и начиная с этого момента, в каждом его поступке виден Христос» (Деяния апостолов, с.245). Об этом знал апостол Павел из своих личных опытов. «Крест волновал его более всего на свете. С тех пор, как он был остановлен на пути, когда спешил расправиться с последователями распятого из Назарета, он не уставал прославлять крест. Он получил откровение о великой и безграничной Божественной любви, выраженной в смерти Христа, и в его жизни произошла перемена, прекрасная перемена, после чего все свои планы и намерения он согласовывал с небом. С этого момента он стал новым человеком во Христе» (Деяния апостолов, с. 245).

В учении Павла Христос был главной личностью. «И уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал.2:20). После переживаний по дороге в Дамаск жизнь его полностью была посвящена проповеди в любви и силе распятого. «Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам» (Рим. 1:14). Откровение Христа изменило жизнь Павла, и он имел право сказать на пороге смерти: «Я не воспротивился небесному видению» (Деян. 26:19).

О, мой Христос, теперь я Твой. Чего ж мне лучшего желать? Спаситель мира всеблагой, Чем я мог,у Тебе воздать? Не жажду славы, чести я,

За сор все это почитаю И к Небу, плача и любя, В молитве руки простираю.

Я думаю, вы все читали поэму Фридриха Майера о Павле. Я считаю, что это одна из величайших поэм, какие когда–либо были написаны. Много лет назад мне попалось одно четверостишие из этой вещи. Мне оно так понравилось, что я стал искать всю поэму, пока, наконец, не нашел ее через десять лет. Прочтите ее хотя бы раз. Она взволнует вас, проповедников. В ней описана Мамертинская тюрьма в Риме, где Павел с закованными руками размышляет о своей жизни, ожидая дня, когда на небе встретит тех людей, которых когда–то убил, тех святых, которых он уничтожил.

Святые… Сказал Ты: «Святые»? Да, предо мною их светлые лица. Искал их и гнал, и терзал по темницам,

Простите меня, о, мои дорогие.

Когда встречусь с ними в чертогах святых, И буду, ничтожный, как равный средь них, То там лишь, в слезах, на груди у Стефана Излечится совести тяжкая рана!

Афинские философы слушали Павла на холме Марса до тех пор, пока он не стал говорить об Иисусе и Его воскресении. (Об этом случае говорится в 17–й главе книги Деяния апостолов). Когда в своей речи он упомянул о воскресении Иисуса, «одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время» (Деян.17:32). И сегодня, услышав проповедь Иисуса Христа, некоторые философы стремятся унизить выступающего, а другие откладывают слушание на другой раз.

На холме Марса апостол проповедовал Христа, и на основании этой проповеди многие уверовали. Среди них были обращены и люди, пользовавшиеся большим влиянием в греческих городах: «между ними был Дионисий, Ареопагит и женщина, именем Дамарь, и другие с ними» (Деян. 17:34).

Дамарь… Возможно, это была хорошо известная жителям Афин женщина. Должно быть, сердце апостола было тронуто, когда он увидел обращенными этих людей. Фридрих Майер вложил такие слова в уста Павла, рассказывающего об обращении Дамари:

Я проповедовал. И, слыша об Исусе, С ней словно что–то вдруг произошло. Не знал я прежде, сколь могучи Слова Твои и слава, Боже мой!

Никто из нас никогда не поймет истинное величие и красоту Христа до тех пор, пока мы не станем проповедовать пригвожденного ко кресту Спасителя как единственную надежду потерянного мира. Я часто с удивлением замечаю, что некоторые люди вообще не представляют себе, что есть проповедь Евангелия. Порой они обладают отличными знаниями по богословию, истории и т. д., но их проповедь – это вовсе не проповедь Евангелия, они не знают, что это такое. Я слышал многих проповедников, и мои слова относятся к большинству из них. Кажется, все, что они могут сказать людям, это:.»«не прикасайся» «невкушай» «не дотрагивайся.» (Кол. 2:21)

Я действительно слышал, как проповедники относили этот текст к христианам наших дней. Далее апостол Павел осуждает эти слова и такое проповедование. И все же мы цитируем подобные места из Библии, вырывая отдельные слова и выражения из всего контекста Писания и не понимая полностью их смысл. Это не проповедь Евангелия. Что же такое проповедь Евангелия? Обратимся снова к Павлу. Я хочу, чтобы мы вновь и вновь обращались к его наследию, дабы определить для себя ту весть, которую мы должны проповедовать.

Не вся Библия является проповедью Евангелия, но вся Библия связана с ним. Даже Ветхий Завет есть ни что иное, как основание Евангелия, которое сияет через слова пророков и прорицателей древности. Кто лучше мог понимать Евангелие, как не писатели Нового Завета, учившиеся на Ветхом Завете и понимавшие его?

Доктор В. В. Уайт однажды сказал: «Проповедь основывается на свидетельствах, а не на объяснениях и теории». Апостол Павел, чьему перу принадлежит большая часть Нового Завета, был одним из таких людей. Если вы хотите знать мнение Павла о сущности проповеди Евангелия, то прочитайте 1 Кор. 15:1–4. Вот что он говорит: «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию».

Вот основание проповеди, а все остальное – лишь приложение к этому. Далее апостол продолжает приводить свидетельства тех, кто видел Христа после Его воскресения. Он приводит и свои свидетельства, чтобы доказать воскресение Христа. Вот что является проповедью Евангелия: распятие Христа ради прощения наших грехов, Его воскресение и победа, доказывающая, что Он является «Сыном Божиим в силе, по духу святыни, чрез воскресение из мертвых» (Рим.1:4).

В Библии есть по крайней мере десять или одиннадцать мест, где упоминается о явлениях Иисуса после воскресения. Павел обращает наше внимание на некоторые из этих мест и дает имена людей (многие из которых во дни апостолов были в живых), видевших Его.

В Посланиях к римлянам и галатам мы находим описание смерти Христа, рассказ о последствиях Его смерти и воскресения. В Посланиях к ефесянам и колоссянам мы имеем возможность узнать, каковы последствия смерти Христа с точки зрения неба, что делает Христос ради нас теперь, что сделает в будущем. В книге Откровения мы находим сообщения о Его великом плане спасения мира, Его возвращении и Царстве славы. Но основанием всего этого является Его искупительная жертва на кресте. Мы не проповедуем Христа распятого, если говорим о состоянии человека после смерти и только в конце добавляем несколько слов о кресте или же обращаемся к слушателям с призывами, чтобы вызвать у них слезы. Я ничего не хочу знать о состоянии человека после смерти, если разговор об этом не связан со Христом. Я ничего не хочу знать о субботе -является ли она седьмым днем недели или нет, если в ней не открывается Христос. Я не желаю, чтобы меня обременяли ненужной информацией. Для меня проповедование о состоянии мертвых должно заключать в себе нечто позитивное. Христос есть жизнь. Но как трудно поверить в рождение после смерти! Для этого нужна вся наша вера, вся без остатка. Я видел так много умирающих, я видел кучи человеческих костей, гробы и мумии, я знаю о гибели целых цивилизаций – мне трудно поверить в свое воскресение. Нужен человек, который пришел бы и сказал мне, что мы будем жить снова, потому что воскрес Христос, потому что моя жизнь сокрыта со Христом в Боге, и когда явится Он, то и я явлюсь с Ним во славе (Кол. 3:3–4).

Я желаю жить, я желаю жить бессмертно, и единственная моя надежда в этом – Христос. Я считаю, что о состоянии мертвых следовало бы проповедовать как о прекрасном и чудном событии во Христе, Который воскрес из мертвых.

Суббота – это день Христа, это памятник Его творению. Укажите на Иисуса, рассказывая о субботе, или же на субботу, повествуя об Иисусе – иначе она меня совершенно не интересует.

Я верю, что все мы в этих вопросах можем исправить свое проповедование, осветив их лучами креста и воскресения. Такой была апостольская проповедь Евангелия, такой должна стать и наша проповедь.

«Самое важное (я привожу слова сестры Уайт) – это сделать душу человеческую чувствительной и податливой, указывая на нашего Господа Иисуса Христа как на

Спасителя, прощающего грех. Никогда не произносите проповедь, не ведите библейскую беседу, не указывая слушателям, что вот «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоан. 1:29). В каждом истинном учении Христос является центром, и каждое рассуждение черпает силу из Его слов.

Всегда указывайте людям на голгофский крест. Указывайте, что причина смерти Христа – преступление людьми закона. Не сглаживайте грех и не относитесь к нему как к малозначительному. Следует показать, что грех является преступлением против Сына Божьего. Откройте людям Христа, говоря, что бессмертие можно получить, только принимая Его как своего личного Спасителя» (Свидетельства, т. 6, с. 52–54).

Яснее не скажешь. И в этом суть проповеди Евангелия. К сожалению, во многих местах люди не знают об этом, люди не слышат об этом. Почему? Потому что об этом не проповедуется. Проповедуются обязанности, проповедуется всякого рода деятельность, проповедуется диета, проповедуется одежда, проповедуется много хорошего – но все это второстепенно. Это листья, которые должны расти на христианском дереве, это плоды, которые являются результатом верного следования учению, но это не ветвь нашей жизни.

Много лет тому назад мне посчастливилось привести ко Христу, к адвентистской вести одну замечательную женщину и ее дочь. Обе они были прекрасными христианками, и Христа как своего Спасителя они знали еще будучи членами той общины, к которой принадлежали до прихода в Адвентистскую церковь. Они увидели и поняли все великие основы истины. Они стали хранить субботу и присоединились к общине. Дочь вышла замуж за одного их наших работников. Двадцать лет мать ее была членом нашей общины и прилежно посещала собрания. Но, к сожалению, именно в эту общину приходили те пасторы, которые все меньше и меньше проповедовали Евангелие и библейские истины. Иногда они не приводили ни одного места из Священного Писания; вся их проповедь целиком состояла из выдержек из книг Духа Пророчества. Был случай, когда один из пасторов в течение шести месяцев не привел ни одного текста из Библии.

После двадцати лет нахождения в истине эта женщина сказала однажды пастору общины:

– Я ухожу из Церкви Адвентистов Седьмого Дня, ухожу в ту общину, в которой состояла еще в детстве,

– Почему? – спрашивает он. – Почему ты решила сделать этот ужасный шаг?

– Я делаю это потому, что хочу слышать об Иисусе. Я жажду слышать Евангелие, я жажду слышать библейскую истину.

– Но разве ты не знаешь, что в той общине, куда ты хочешь уйти, люди не соблюдают субботу, не имеют Духа Пророчества, далеки от истины?

– Да, – ответила она, – я это знаю. Я не собираюсь оставить субботу. Я буду придерживаться истины. Но у них есть то, чего нет у вас, – у них есть проповедь Евангелия, они проповедуют из Библии. Поэтому я и возвращаюсь к ним.

– О, – спохватился пастор общины, – я проведу с вами несколько библейских занятий.

– Нет, – ответила женщина, – ты не можешь этого сделать, потому что ты не знаешь, что такое Библия, Ты находишься здесь уже около четырех лет, и ни разу я не слышала, как ты проповедуешь из Библии. Все, что ты знаешь, это религия, какая–то религия Ветхого Завета, которая состоит из «делай, делай и – не делай, не делай, не притрагивайся, не кушай, ты погибнешь, употребляя это». Ты знаешь только то, что сказано в книгах Духа Пророчества. Ты не понимаешь Библию. Ты не знаешь, о чем она говорит, что же ты можешь рассказать мне о ней?

– Разве ты не знаешь, что то, о чем пишет Дух Пророчества – истина?

– Да, – ответила она, – я знаю это, но я хочу слышать проповедь Евангелия. Всего доброго!

Конечно, она поступила неправильно. Наверняка, уйдя в другую общину, она со временем откажется от субботы и от других истин, которые характеризуют нас как народ. Но здесь, в общине адвентистов, ей, возможно, пришлось бы ждать двадцать пять, тридцать лет, ждать, когда придет другой проповедник, который станет проповедовать Евангелие. Она не хотела ждать. Она ушла. Я встретил ее после этого, но исправить уже ничего нельзя было. «Нет, они не знают, что такое проповедь Евангелия, – сказала она мне. – При мне было три проповедника, и ни один из них не проповедовал Евангелия».

И самое обидное, что в душе я был согласен с ней. Я и сам ни разу не слышал от них проповеди Евангелия.

Но ведь мы же знаем Библию, мы знаем Евангелие, так давайте же проповедовать его. Я верю всем пунктам адвентистской вести, которые изучал наш народ в течение долгого времени. Никто не был более верен этой вести, чем мой отец. С детства он учил меня каждому пункту истины, учил, как этот пункт раскрыт в Библии, как это подтверждает Дух Пророчества. С тех пор, как умер отец, я просматриваю его бумаги, читаю его письма и документы, и меня все больше и больше поражает его глубокая вера Библии, Духу Пророчества и нашей вести. И с каким терпением относился он к своей церкви. Если он не мог согласиться с некоторыми словами и действиями какого–либо ее члена, и кто–то, видя ошибки этого человека, возводил критику на всю церковь, отец тут же выступал на ее защиту. Именно такую позицию нам следовало бы занимать в этом вопросе. Но порой, внешне принимая различные пункты нашей истины, мы не проповедуем это своей жизнью, не проповедуем Евангелие Божественной милости, данное нам через Иисуса Христа ради нашего спасения. Дух Пророчества снова и снова подчеркивает необходимость проповедования Евангелия. В книге Служители Евангелия мы читаем: «Повсюду должен распространяться свет истины, чтобы многие сердца были пробуждены и обращены. Проповедь Евангелия должна быть провозглашена по всем странам». Заметьте, не только лишь пробуждены, но и обращены. И заметьте, что именно Евангелие должно быть провозглашено по всему миру. Каким образом оно должно быть проповедано? «Грешнику нужно указать на Христа, вознесенного на крест, и многие голоса должны провозглашать призыв: «Се Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (с. 25–26).

Здесь же, на странице 27, читаем: «Священная, торжественная, предостерегающая весть должна быть провозглашена в самых трудных полях и в самых падших городах, во всех местах, где еще не взошла заря великой трехангельской вести». Но как провозглашена? Слушайте: «В силе Духа… основе Божественной истины… преподанная в евангельской простоте, сила этой вести заставит себя почувствовать».

В силе ли остается сегодня задача, поставленная перед древними апостолами, или нам дано другое поручение? Вот ответ: «Задание, данное апостолам, является и нашим заданием. Сегодня так же, как и тогда, распятый и воскресший Спаситель должен быть возвышен перед народом, который живет в этом мире без Бога и без надежды. Всем народам, племенам и языкам должна быть провозглашена весть о прощении во Христе. Эта весть должна быть произнесена не только интересно, но и ясно, определенно и трогательно. Сотни людей ждут предупреждения, дабы спастись. В христианах мир должен видеть исполнение христианской силы» (там же, с.29).

Наша задача сегодня – проповедовать распятого Христа, Спасителя, проповедовать ясную и трогательную весть и проповедовать не как–нибудь, а с силой, с христианской силой. Имеется ли эта сила в моей жизни? Имеется ли она в вашей жизни? Если нет, то почему? Как я могу проповедовать распятого Христа, если эта весть не произвела перемену в моей жизни, если во мне не открылась сила Божья во Христе? Если я проповедую распятого Христа так, как мне следует это делать, то в сердцах моих слушателей обязательно появится уверенность в своей греховности. Вот пример.

Проповеднику, чья проповедь произвела сильное впечатление на слушателей, один человек задал такой вопрос:

– Верите ли вы тому, что сказали?

– Да, – ответил он.

– Действительно ли это так? – домогался озабоченный человек.

– Точно так, – отвечал проповедник, протягивая руку к своей Библии.

Тогда человек возопил:

– О, если это истина, что же нам тогда делать? «Что нам делать?» – думал проповедник. Что имел ввиду этот человек под словом «мы»? Этот вопрос смутил его. Он отошел, прося Бога даровать ему мудрость и ответить на этот вопрос. Когда он молился, его осветила мысль, что ему следует говорить умирающему миру о вечной евангельской правде. Три недели он не занимал место за кафедрой. Он искал ответ на вопрос: «Что же нам делать?»

Этот проповедник вернулся к своим обязанностям помазанным свыше. Он осознал, что его прошлая проповедническая деятельность производила слишком малое влияние на его слушателей. Теперь он почувствовал тяжесть ответс твенности за души. Теперь он был уже не один за кафедрой. Нужно было совершить большую работу, но проповедник знал, что Бог не оставит его. Перед своими слушателями он возвысил Спасителя и Его непревзойденную любовь. В его проповеди открылся Сын Божий, и началось пробуждение во всех окружающих, церквах.

Возможно, вы уже слышали этот пример, так как он взят из книги Служители Евангелия (с. 33–34). Но он настолько показателен, что я счел нужным привести его еще раз. Он так ясно открывает, что нам нужно проповедовать.

Некоторые спросят: «Но разве мы не должны проповедовать великие пророческие истины, которые делают нас избранным народом?» Я не говорил «нет». Вновь обратимся к книге Служители Евангелия (с. 148): «Проповедникам следовало бы преподносить Слово, пророчество, как основу вероучения Адвентистов Седьмого Дня. Следовало бы тщательно исследовать книги Даниила и Откровение, не забывая при этом о словах: «Се Агнец Божий, Который берет на Себя грехи всего мира».

Действительно, друзья мои, правильно преподанные, эти пророчества станут величественными проповедями для обращения грешников. В своих проповедях нам следовало бы, опуская маловажное, говорить о великих истинах, которые решают судьбы людей. Но если эти великие истины не проповедуются во свете Евангелия, не обращают взоры людей на Евангелие, то лучше бы нам не проповедовать их вообще. Каждая проповедь, в которой нет спасительной Крови Христа, напоминает жертву Каина. Бог не принял его дар, ибо в нем не было крови заколотого агнца. Эта жертва не являлась символом будущего Агнца. Проповеди, в которых нет Христа, не производят глубокого впечатления, они не осуждают живущих во грехе и не заставляют людей спрашивать: «Что нам делать, чтобы спастись?»

В возвышении Христа перед народом мы должны быть первыми среди всех проповедников в мире. Должна быть проповедана великая трехангельская весть. Нужно проповедовать субботу, состояние умерших, но все это нужно проповедовать, связывая с учением Христа.

«Великий центр всех событий – Христос не должен быть упущен из нашего внимания. Именно у креста Христа находим мы милость и истину, правду и мир. Взгляд грешника необходимо обратить на Голгофу, с простой верой ребенка он должен довериться заслугам Христа, принимая Его праведность и веря в Его милость» (там же, с. 156–157).

Чтобы научиться правильно подготавливать проповеди, вам необходимо прочитать две книги: Служители Евангелия и Свидетельства для проповедников. Я прочитал великое множество книг, авторами которых были мастера своего дела, но лишь в этих двух книгах нашел слова истины, рожденные из Библии и личных опытов.

Мне хотелось бы процитировать целую главу из книги Служители Евангелия под заглавием «Проповедуйте Христа», но я не решаюсь этого сделать. Прочтите ее сами. Вчитайтесь в каждое ее предложение и больше никогда в своих проповедях вы не обойдете стороной Христа. Даже если бы мы получили от Духа Пророчества только этот урок, то и тогда мы должны были бы относиться к нему с огромной благодарностью. Я бы даже посоветовал вам выучить эту главу наизусть. Она учит, что проповеди каждого пункта учения очень важны, но для того, чтобы люди смогли увидеть все звенья цепи истины, мы должны «ни одну проповедь не говорить, не представляя людям в ней Христа – и Христа распятого как основу Евангелия» (там же, с. 159).

Гораздо большее число людей, чем мы предполагаем, жаждет найти путь ко Христу, и Он должен быть возвеличен и показан как убежище для грешников. В некоторых проповедях мы проявляем себя как сухие, бесчувственные люди, отличающиеся от мира лишь соблюдением субботы. Мы обращаемся к слушателям с философскими измышлениями, и они не слишком уверенно говорят: «Это, должно быть, истина, если об этом говорит Библия». Для того, чтобы уверовать полностью, людям необходимо услышать от проповедника нечто большее. Работа проповедника не завершена до тех пор, пока в сердцах его слушателей не произошла коренная перемена. Именно поэтому проповедник должен возвысить крест. «Христос распятый, Христос воскресший, Христос, вознесшийся на небо, Христос, грядущий вновь» (с. 159) – это наша весть, и это единственная весть, которую стоит проповедовать. Возвысить Христа должны вы. «Возвысьте Его в проповедях, в песнопениях, в молитвах. Отдайте все свои силы, чтобы указать обескураженным, ничего не понимающим душам на Агнца Божьего» (с. 160).

И еще одна выдержка из той же книги: «Пусть учение об искуплении станет основой каждой проповеди, темой каждой песни. Пусть оно изливается в каждой молитве. Не пытайтесь в своих проповедях дополнить Христа, силу и мудрость Бога силой и мудростью человека». Я уверен, что мы получили бы огромную пользу, если бы изучили эту главу, от всего сердца прислушались бы к ней. Я расскажу вам еще один случай, свидетелем которого был сам. Это произошло не в моем собрании, но в собрании проповедника, хорошо мне знакомого. Два молодых друга, очень способные проповедники нашей истины, читали серию проповедей, и их собрания посещало много людей. Среди слушателей находилась одна семья, муж и жена. Казалось, они принимали каждый пункт нашей истины; казалось, они были уверены, что в эти последние дни мира они должны слышать именно эту весть, все им было понятно, все принималось ими как логичное и разумное, доказанное цитатами из Библии. Невозможно было пройти мимо этих истин. И вдруг эта пара перестала посещать собрания.

Они не приходили несколько вечеров подряд. Работники были очень обеспокоены этим, ибо считали раньше, что эта пара уже почти готова принять крещение. Но вот спустя пять или шесть дней они снова пришли. Лица их сияли радостью, они выглядели счастливыми. После окончания собрания к ним подошел проповедник и сказал:

– Мы очень беспокоились о вас. Нам казалось, что вы верите истине. Отчего же вы перестали ходить?

– Да, мы поверили в Бога, мы понимаем и принимаем ваше учение, мы знаем, что это истина, и убеждены в том, что мы должны следовать ей. Мы уже соблюдаем субботу.

– Значит, вы заболели и поэтому не приходили?

– Нет, мы не были больны. Мы чувствовали себя очень хорошо.

– Тогда почему же вас не было с нами?

– Мы услышали эту прекрасную истину. Мы поняли, что это Божественная истина и хотели принять крещение, но все же чувствовали себя не совсем готовыми к этому. Нам нужно было обратиться и стать христианами, поэтому мы пошли в Армию Спасения.

Никогда ничего не говорилось на этих собраниях о покаянии, о том, что надо придти ко Христу, о коренной перемене в жизни. И им пришлось идти к другим, чтобы обратиться и стать годными для крещения. Почему же мы не смогли помочь им в этом?

Этот пример похож на небылицу, сочиненную для иллюстрации основной мысли, но это не так. Это действительно случилось. В тех собраниях люди не слышали проповеди Евангелия, не слышали призыва отдать свои сердца Христу. Там не был проповедан Христос в силе Духа, Который мог бы удовлетворить нужды разбитых сердец.