Текст книги "Паси овец Моих"

Автор книги: М. Ричардс

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 25 страниц)

Вот простой пример: «Мне кажется, что происходит незаметное отклонение от проповедования нашей вести. Боюсь, не начинаем ли мы испытывать на прочность основание вести, вместо того чтобы вернуться на изначальную платформу, не пытаясь изменить ее ни в чем. Нам доверена особая весть, и она должна быть проповедана, ибо времени осталось мало».

Другой пример: «Несколько лет тому назад я слышал критические отзывы о том, что нашему проповедованию недостает прежнего призывного гласа адвентистской вести. Два года назад я стал свидетелем того, как один руководитель критиковал молодого проповедника за то, что тот, по его мнению, в своей проповеди слишком свободно обращался с текстами Писания. Этот руководитель утверждал, что проповедь должна быть строго ограничена выбранным текстом. Позднее я слышал, как говорит этот администратор с кафедры, и могу вас уверить, что его проповедь нисколько не потеряла бы, если бы он ограничился десятью предложениями.

Вернемся к методам Христа и апостолов, которые свободно цитировали Писания Ветхого Завета в качестве доказательства доктрин своего вероучения… К нам применимы наставительные слова апостола Павла, данные им Тимофею (2 Тим. 4:2): «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием». Встречаясь с людьми, которые не принадлежат к адвентистам, я видел, что большинство знает о нас лишь то, что мы не едим свинину, не курим, не пьем кофе и чай и что ходим в молитвенный дом по субботам». Я со своей стороны, к сожалению, также могу подтвердить слова автора письма.

Этот проповедник продолжает: «Как бы ни были истинны и важны наши доктрины, нам все же необходимо убедить людей, что мы прежде всего проповедуем Христа как нашего Искупителя и Спасителя, что оправдание верою – основа нашей жизни, что Христос находится в центре нашего миропонимания, что Он является для нас критерием оценки окружающей действительности.

Возрожденный христианин с радостью будет примет Божественные установления (такие, например, как субботний день), соблюдаемые нами».

Один из моих адресатов высказывает уверенность, что «мы все больше тяготеем к проповедованию «социального евангелия», оставляя в стороне ясные и определенные пункты веры Адвентистов Седьмого Дня. На своих молитвенных собраниях мы должны более изучать такие истины, как доктрина о святилище, трехангельская весть, служение Христа в небесном святилище, а также другие практические и доктринальные особенности, которых придерживается Церковь Остатка, вместо того, чтобы переходить к современным психологическим методам проповедования. Необходимо следовать наставлениям Духа Пророчества относительно проповедования в эти последние дни, необходимо незабвенно хранить могучие столпы истины, доверенные нашему народу, которые признавали пионеры нашей вести, начиная с сестры Уайт».

Почти в каждом письме звучит уверенность, что на субботних утренних богослужениях мы недостаточно проповедуем нашу отличительную весть. Мы же должны это делать все больше, так как подрастает новое поколение, молодежь, которая лишена возможности выслушать полный курс лекций об основных пунктах вероучения. Сегодня не проводится столько лагерных собраний, сколько проводилось ранее. Молодежь знает сегодня только о том, что нельзя есть некоторые продукты и что в субботу нужно посещать молитвенный дом. Это все, что они знают из особенной вести Адвентистов Седьмого Дня. Нашей молодежи необходимо знать основы вероучения. Их «убеждения должно быть осознанными. Где еще они смогут услышать об этом, как не на утренних субботних богослужениях? Тем более, что многие живут далеко от молитвенных домов и могут посещать их только по субботам.

Раньше молодые проповедники готовились к своей деятельности, проводя евангельские кампании. Им никогда не поручали заботится о какой–то общине до тех пор, пока они не приобретали большой опыт в обращении душ для Христа. Некоторые авторы писем советуют посылать молодых проповедников на работу вне Церкви, а не давать им сложившуюся общину, в которой много старых опытных членов, которые знают намного больше, чем молодые пасторы. Молодежь следует посылать туда, где люди ничего не знают о нашей истине. Таким образом они приобрели бы необходимые опыты и сами утвердились бы в вере. Только тогда им можно было бы доверить общины, как было и раньше. Прежде всего их необходимо научить проповедовать неадвентистам. Возлагать же на них заботу об общинах, где они станут помощниками опытного пастора, является, по мнению авторов писем, неправильным методом воспитания. Проповедник, письмо которого числится в моей картотеке под номером 53, пишет: «Я считаю, что проповедование в значительной степени усовершенствуется, если мы будем говорить по субботам, так сказать, евангелизационные проповеди. Многие из наших членов не посещают специальные евангельские собрания (или кампании). Я хочу привести слова одной нашей сестры, находящейся на руководящей работе в нашей церкви, сказанные ею после евангельского

собрания: «Это первая настоящая проповедь о субботе, которую мне довелось услышать за двадцать пять лет». Во время субботних собраний нам следовало бы больше говорить на подобные темы».

Во всех письмах звучит единодушная просьба проповедовать по субботам пункты истины, включая Второе Пришествие Христа, спасение лишь через веру в нашего Искупителя, соблюдение субботы и исполнение всех требований закона Божьего. Авторы писем вновь и вновь напоминают, что проповеди должны подчеркивать фундаменталные доктрины спасения.

Автор письма под номером 79 пишет: «Мы оставили без внимания фундаментальные основы практической религии, например такие, которые изложены в книге «Путь ко Христу»: обращение, сожаление о соделанном грехе, покаяние, веру, нужду грешников в Христе и т. д.» Он, как и многие другие (с ними согласен и я), считает, что нами уделяется слишком много внимания предостережениям от атомной катастрофы и слишком мало вере и ободрению. Один человек рассказывал мне: «Если я вижу плакат с нарисованной атомной бомбой, то я действительно начинаю чувствовать опасность – опасность потерять духовное равновесие. Страх перед атомной войной оказывает сильное действие на нервы людей. Нам надоело думать об этом, мы хотим другого. «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш. Говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему… что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои» (Ис. 40:1–2). Людям сегодня необходимо утешение».

Как вам уже известно, в Соединенных Штатах недавно был проведен всеобщий опрос, во время которого люди должны были ответить на вопрос: «На какие темы вы хотели бы слышать проповеди?» В своих ответах люди даже не упомянули об угрозе атомной войны или о чем–нибудь подобном. Люди не хотят слушать о гибели континентов или о других катаклизмах. О чем же желают слышать люди? Большинство указало на следующую тему проповеди: «Как получить ответ на молитву?» За этой темой следовали другие: «Как создать счастливую семью?», «Как разрешить семейные проблемы?»

Автор письма 123 напоминает: «Многие сегодняшние члены нашей Церкви приняли истину благодаря евангельским кампаниям, на которых они узнали важнейшие пункты нашей веры.

Они убедились в значимости закона, а пророчества открыли им мировую историю и указали на время, в которое мы живем. Но кампании проходят, как проходят праздники, и наступают будни. После окончания кампании пастор общины должен проповедовать так называемые практические библейские истины, такие, как праведность по вере, возрастание в благодати, борьба с сомнением и т. д. Но, конечно, об этом следует говорить и во время евангельских собраний.

Может ли кто–либо нести людям нашу могущественную весть, если эти люди не привлечены осознанием Божественной милости, открытой во Христе? Какая разница – соблюдает человек субботу или воскресение, если он не является возрожденным свыше христианином? Это немаловажные вопросы для всех нас».

Автор письма продолжает: «Когда после проведения евангельской кампании была разобрана палатка, я понял, что меня ожидает непочатый край работы, чтобы еще лучше наставить новообращенных членов. Из субботы в субботу я проповедую им о том, о чем они уже от меня слышали раньше».

Проповедники, приславшие мне письма, порой расходятся друг с другом в незначительных вопросах, однако о главном они думают совершенно одинаково. Так, например, многие из них согласны с автором письма под номером 67, написавшим: «Часто наши проповеди являются проповедями фантастических теорий, что постепенно разрушает основание веры и приводит людей в смущение. Руководители Церкви и простые члены общины постоянно просят меня произносить старые адвентистские проповеди. Они жалуются, что редко слышат их».

Позвольте напомнить всем находящимся здесь, что мы собрались сегодня вовсе не для того, чтобы обсуждать организационные принципы нашей Церкви или содержание наших доктрин. Мы говорим об адвентистском проповедовании. Но адвентистское проповедование положено нами в основу всего, а следовательно, тесно связано с этими вопросами. Поэтому мы не можем обойти их молчанием. Особое же внимание, на мой взгляд, следует уделить еженедельным субботним богослужениям.

В письме под номером 61 проповедник пишет.» Слишком многие проповедники Адвентистов Седьмого Дня чувствуют себя удовлетворенными, поверхностно совершая свою работу. Нам нужно иметь больше серьезных исследователей Библии, которые под руководством Святого Духа давали бы своей общине сильные истины из этой древней книги. Как–то одна сестра сказала своему руководителю, говорившему проповедь на тему «Онтологические доказательства бытия Бога»: «Сынок, нам не нужна твоя философия, теология и психология. Снизойди до разума простого человека. Говори о том, что нам знакомо, помогай нам жить.».

Автор этого письма попадает прямо в цель, говоря, что «необходимо менять не изначальные принципы адвентистского проповедования, а отношение проповедника к этим принципам. Мы должны посвящать больше времени личному изучению Библии. Тогда о нас никогда не будут говорить словами, сказанными однажды о каком–то проповеднике: «Он говорит о великих вещах так, что они кажутся малыми, он говорит о святом, пороча святое, он говорит о Боге, но у слушающих его создается впечатление, что с Богом не стоит считаться».

В письмах уделяется большое внимание тому, что должно проповедоваться и что проповедуется членам нашей Церкви. В письме под номером 67 мы читаем: «Мы являемся пророческим народом, Бог пригласил нас нести миру Свою весть, и наш народ должен слышать эту весть из субботы в субботу. В любой день каждый из нас может предстать перед мирским судом, на котором самые острые умы мира сего попытаются обвинить нас и разрушить нашу веру. Поэтому народ наш должен быть готов встретить с достоинством все обвинения и опровергнуть самые изощренные аргументы против адвентистской вести. От нашей готовности может зависеть жизнь вечная и судьи, и обвинителей. Бог спросит с нас, проповедников, за исход этого судебного процесса. Быть может, во время процесса мы уже не сможем помочь устоять своим сегодняшним слушателям. Теперь нам дается время подготовить людей, познакомив их со всеми пунктами учения».

«Но все же центром любой нашей доктринальной проповеди должен оставаться Христос. Нашим юношам уже с первых дней своей духовной работы следует научиться в каждой проповеди проповедовать Христа и путь спасения. Нам необходимо помнить, что среди слушателей, быть может, находиться человек, который уже больше не будет иметь возможность услышать весть спасения. О чем бы мы проповедовали, если бы знали, что наша проповедь – последняя возможность человека обрести надежду на вечную жизнь?

Нашим молодым проповедникам следует твердо держаться оснований истины, не позволяя ложным учениям увести себя в сторону даже на дюйм. Я мог бы рассказать об одном проповеднике, который позволил сбить себя с пути истинного всего лишь в одном вопросе – в вопросе о святилище; после этого он вернулся из Англии в США с твердым намерением выступить против нашей истины. Проповедники должны сами очень серьезно и глубоко ознакомиться с пунктами нашего учения, чтобы их проповедь мог понять каждый обращенный член Церкви, чтобы он постоянно оставался приверженцем нашего вероучения.

Если Христос становится центральной темой каждой проповеди, то не нужно будет повторять уже сказанные проповеди, и в то же время каждая новая проповедь будет утверждать основы, заложенные в предыдущих».

Далее автор пишет, что большая опасность кроется в том, что некоторые проповедники оспаривают отдельные пункты учения и весьма легкомысленно относятся к известным книгам, которые в течение многих лет приносили пользу.«Ни один проповедник не будет иметь авторитета среди слушателей, если у него самого остались какие–то сомнения. Он не сможет оказать должного влияния на других, если сам подобен вопросительному знаку».

Лично я могу засвидетельствовать, что если какая–нибудь из наших книг относительно пророчеств и не вдохновенна от первого до последнего слова, то все же правильность высказанных в ней взглядов несомненна. Когда я готовясь к проведению евангельских кампаний, я прочитываю от начала и до конца несколько книг, особенно книгу Даниила и Откровение. Было бы хорошо, если бы каждый из наших проповедников поступал точно так же. Каждый, кто может, не прибегая к своим записям, прокомментировать любое пророчество, находящееся в книге Даниила и в книге Откровения, находится на правильном пути; он может стать сильным проповедником для нашего времени.

Проповедуйте пророчества, заключенные в этих книгах. Проповедуйте от всего сердца. У вас могут быть расхождения относительно частностей, но в основных вопросах вы будете согласны друг с другом, если, конечно, правильно понимаете эти великие темы. Бог поможет вам донести эти истины до людей.

Я не требую от вас полного согласия со мной и с цитируемыми здесь письмами. Я сам не согласен с некоторыми мнениями авторов писем, но это не говорит о том, что если мы хотим стать проповедниками адвентизма, то нам не обязательно проповедовать нашу весть. Мы обязаны проповедовать нашу весть. Если кто–то не полностью верит адвентистской вести, то ему лучше уступить место за кафедрой другому.

Можно было бы привести еще бесконечное множество выдержек из писем, которые были бы и интересны и полезны для нас. Но сегодня мне хотелось бы остановиться лишь на отдельных, наиболее важных вопросах.

Следующая мысль, которая снова и снова повторяется в письмах, – это необходимость проповедования Слова. Не человеческих взглядов, идей и тому подобного, но проповедование Слова Божьего.

В письме за номером 111 говорится: «Мне больше всего нравится то, что Писание можно и должно толковать самим же Писанием. Начиная с момента моего первого знакомства с трехангельской вестью, я никогда не задумывался над особенностями проповедования адвентистской вести, хотя особенности эти выделяются очень ярко. Я всегда относился к адвентистскому проповедованию, как к проповедованию библейских истин, истин, о которых говорили предшествующие поколения, которые согласуются с нашим временем, истины, пророческий свет которых ясно виден в наши дни. Отклонение от правильного объяснения Писания, когда одно место Писания подменяется другим, вырванным из контекста, во все века было причиной религиозных заблуждений.

Современные протестанты вырывают из Писания отдельные строчки ради критики, ради теологического эксперимента, что, по их словам, приводит к правильному толкованию Писания. Своими спорами о верности того или иного перевода они причинили огромный вред уверенности в богодухновенности Писания. Я вовсе не против того, чтобы человеческий разум пытался яснее понять Слово Божье (в чем меня наверняка упрекнет кто–нибудь), но нельзя же живой организм разлагать на неорганические составляющие – он тогда просто утратит жизнь. Так как не существует ни одной человеческой книги, безошибочно толкующей Писания, то основанием, на котором утверждались реформаторы, стали следующие слова из Библии: «Откровение Слов Твоих просвещает, вразумляет простых» (Пс. 118:130).

Далее автор высказывает мысль, с которой я не могу не согласиться: «Наша вера, вера Адвентистов Седьмого Дня, должна быть верой, согласуемой с познанием. Чем шире духовный кругозор, тем яснее будет взгляд на трехангельскую весть, тем четче мы будем видеть силы, направленные в наше время против истины».

Автор выделяет пять направлений познания, это:

1. Выработка правильного понятия о времени, в которое мы живем.

2. Познание доказательств неоспоримости действия Святого Духа.

3. Рассмотрение вопросов о снижающихся церковных стандартах.

4. Усвоение духовных уроков из жизни и проповеди Христа.

5. Чтение Библии и размышление.

В письме за номером 149 его автор пишет, что он с болью в сердце видит, что наши проповедники не знают Слова Божьего настолько, насколько им необходимо его знать, и поэтому доказательства их несовершенны, либо отсутствуют вовсе. «Чаще всего, – говорит он, – их субботние проповеди строятся по трем–четырем классическим образцам проповедей Шулера или Вандемана».

Автор письма считает, что выступающие в общине гости несколько нарушают хорошо разработанную серию проповедей годового цикла. Я уже говорил вам о годовом плане проповедей, и еще раз вернусь к этому разговору несколько позже.

Авторы писем сетуют на то, что мы живем в век незнания Библии. Всего лишь сто лет назад в каждой семье читали Библию и совершали общую семейную молитву. Читается ли сегодня общая молитва в домах Адвентистов Седьмого Дня? Крайне редко. И вы знаете об этом не хуже меня. Многие ли из американцев ежедневно читают Слово Божье? Очень немногие. Поэтому мало кто хорошо знает Библию. Поэтому нам нужно говорить сегодня с людьми так, как в древние времена библейской безграмотности. Но, к сожалению, наши проповедники забывают о таком положении дел и говорят к людям так, словно все хорошо знакомы с книгами Моисея и жизнью Авраама. Мы должны разжевывать в своей проповеди самые простые вещи. Мы должны коротко пояснить каждое библейское сообщение, иначе многие не поймут, о чем мы вообще говорим.

В письме под номером 170 проповедник пишет, что после его проповеди о законах Моисея к нему подошла одна женщина и спросила «А кто такой был Моисей?» Конечно, такое случается редко, но она действительно не знала, кто такой Моисей. Прежде, чем говорить о законах Моисея, неплохо было бы рассказать о том, кем он был.

Мы должны научить людей, как получить спасение, как укрепиться в вере, как принять каждый пункт нашего вероучения.

Тот же проповедник пишет: «Недавно я посетил умирающую женщину. Неимоверно страдая, она хотела мне что–то сказать. Сиделка пыталась ободрить ее: «Скажи, скажи, что ты хочешь сообщить проповеднику». И та едва слышно прошептала: «Мне нужен Иисус.».

Друзья, сможем ли мы дать этим людям то, что им нужно, если Христос не будет обитать в наших собственных сердцах? Людям необходимо наше служение.

Автор цитируемого письма посещал собрания Билли Грэма в одном из монреальских университетов; он говорит, вспоминая те встречи, что великий евангелист все свои исследования преподносит в очень простом виде. Большинство собраний продолжались не более сорока пяти минут. Из письма этого проповедника мы можем сделать следующие выводы:

Необходимо:

1) делать свое проповедование простым настолько, насколько это возможно;

2) говорить людям о том, как они могут получить спасение;

3) говорить об этом очень ясно и просто;

4) говорить только о значимом, отказавшись от маловажных вещей.

Люди приходят в церковь не для того, чтобы услышать похвалы в чей–либо адрес, не для того, чтобы их развеселили. Мы должны беречь их время и спасать их души.

Исходя из писем, которые наши работники прислали со всех концов земли, можно сделать вывод, что мир снова становится языческим, люди снова знают Священное Писание не более, чем знали во времена апостола Павла. Мы должны учиться и учиться, должны знать как можно больше, чтобы проповедовать языческому миру.

«Сегодня необходимо настоящее адвентистское проповедование, – говорится в письме за номером 22. – Это та пища, в которой нуждаются умирающие с голода люди; это – полноценное питание. Проповедник должен постоянно помнить об этом и стремиться к такому проповедованию. Необходимо составление сбалансированной годичной программы проповедования. Хорошо было бы распределить по неделям проповеди всех христианских святых истин, вместе с основными пунктами адвентистского учения». Этот проповедник предлагает, чтобы отдел служителей Генеральной Конференции издал тематические указания, руководствуясь которыми проповедник смог бы преподать общине все основные истины в течение одного–двух лет.

Автор считает, что мы не должны изменять старое испытанное проповедование Адвентистов Седьмого Дня; попытки сделать это сродни стремлению переписать Библию. Нам же необходимо изучать Библию и еще ревностнее проповедовать нашу весть. Он пишет: «Недавно мой отец купил новую Библию. Я заметил, что старую Библию, которой он пользовался многие годы в своей проповеднической работе, он положил «на дальнюю полку». Движимый сентиментальными чувствами, я взял ее себе, с его разрешения. К форзацу книги была прикреплена вырезка из «Ревью» – цитата, написанная братом Соквеллом:

«Составляя проповедь, я задаю себе вопрос: с какой целью я избрал эту тему? Сможет ли она удовлетворить духовные запросы слушателей? Может быть, кто–то из слушателей собирается оставить Спасителя? Сможет ли моя проповедь согреть его сердце, заставить изменить роковое решение?

Способна ли она вернуть в Церковь тех, кого завлек мир? Найдутся ли у меня слова, которыми, с Божьей помощью, будет приобретен для Господа раскаявшийся грешник? Найду ли я слова, которые смогут принести радость удрученным? Желаю ли я этого всем своим сердцем?»

Если бы мы задавали себе эти вопросы, быть может, мы выбирали бы тогда более насущные темы для проповедей и совершеннее раскрывали их? Мне кажется, да. Я рад за брата, который затронул в своем письме такие важные вопросы.

Но в чем именно заключается проповедь Адвентистов Седьмого Дня? Обратимся за ответом на этот вопрос к человеку, который является не только способным проповедником, но и талантливым писателем. Читая его письмо, адресованное лично мне (мы выросли вместе), я нашел следующее: «Адвентистская проповедь – это весть, в основе которой лежит Библия, весть, являющаяся сиянием истины Священного Писания, светом драгоценных камней Библии.

Она проповедует спасение через кровь нашего возлюбленного Спасителя. Эта Благая весть указывает на Божий закон, выявляет грех. Весть, которая во всем видит приметы скорого пришествия Иисуса Христа. Она преисполнена надежды, которая измученному сердцу дает радость и мир. Это весть, которая заставляет человека воскликнуть: «Что мне делать, чтобы спастись?» (Деян. 16:30). Ученики сказали: «Не горело ли сердце наше, когда Он говорил нам… и когда изъяснял нам Писания» (Лук. 24:32). Наши сердца откликаются на проповедь Слова Божьего, но как редко мы слышим подобные проповеди!

Многие наши проповедники (даже из числа руководителей) просто прочитывают свои проповеди и даже молитвы. Может ли иметь такая молитва какую–нибудь силу? Часто мы уходим из молитвенного дома огорченными и удрученными. Нам не нужны философские диспуты, нам не нужны лекции о саморазвитии. Нам не нужен психологический подход, нам не нужны проповеди в стиле Нормана Винсента Пила или Гари Емерсона Фосдика. Мы не хотим услышать курс лекций по самосовершенствованию, прочитанный с кафедры. Мы легко можем распознать неискренность и духовную мелкоту говорящего. Мы бежим от фанатизма так же, как и от формализма. Нам не нравятся проповеди, которые перегружены пением или сборами пожертвований. Нам нужна наша старая весть Евангелия во всей ее полноте». И мы говорим: «Аминь, аминь.».

«Такая проповедь, – продолжает далее автор письма, – не придет к нам согласно резолюции. Сам проповедник должен гореть, если он желает, чтобы его весть возгорелась в сердцах людей. Многие проповеди говорились людьми косноязычными, но их рвение, их посвящение работе возмещали недостаток у них ораторского мастерства. Проповедь отражает жизнь человека.

То, о чем мы думаем, что читаем, становится нашей частью, и это отражается в нашей проповеди. Верно, что великие проповеди готовятся не за день, а в течение недель и даже лет. Они являются результатом пожизненной работы. Человек, который совершает много добра, который молится у постели больного, в жилищах людей, потерявших всякую надежду, человек, который подобно рудокопу глубоко копает Священное Писание, извлекая из него драгоценные камни, у которого даже не остается много времени для чтения других книг, человек, говорящий проповедь перед множеством людей так, словно обращается к одному человеку, который забудет себя и будет видеть только Иисуса, – такой человек будет произносить только великие проповеди. У нас есть такие люди. Их общины процветают и пополняются новыми членами, а их паства следует по пути любви и служения Христу. О, если бы у нас было больше таких людей! Дай нам Бог, чтобы мы увидели себя со стороны, чтобы мы поняли, как смотрят на нас другие люди, как смотрит на нас Бог».

Друзья мои, я верю, что каждое сказанное здесь слово истинно.

Сейчас я держу в руках письмо, которое рассказывает о переживаниях человека, являющегося членом крупной общины огромного города. Пастор этой общины является профессором колледжа, имеющим многие научные степени. Его предшественник также был одним из самых ученых людей, которых когда–либо знала протестантская церковь. Человек, написавший мне, услышал удивительную весть, еще будучи юношей, в маленькой адвентистской палатке. «Та проповедь очень отличалась от других, слышанных мною раньше, – в центре всего была Библия, – пишет он. – Проповедники показали Слово Божье во всем его совершенстве. Я стал адвентистом седьмого дня. Я стал посещать лагерные собрания и с волнующимся сердцем слушал таких проповедников, как Эверсон, Томпсон, Даниэльс, Руссел, Андервуд, Сейлсбери, Спайсер. Это были великаны в проповедовании. Все слышавшие их скажут «Аминь» вместе со мной».

Далее этот человек делится мыслями о том, что он с тревогой смотрит на изменения, произошедшие в проповедовании за последние годы. «Многие наши проповеди, – пишет он, – в особенности проповеди молодых проповедников, очень напоминают мне те, которые я слышал в той Церкви, где прежде находился. Я вырос, слушая формальные проповеди, принимая участие в ритуалах и торжественном пении, услышав за все мое детство лишь несколько библейских слов. И какими же горячими, животворными оказались для меня евангельские песни, евангельские проповеди и простые сердечные собрания адвентистов седьмого дня! Теперь же наши проповеди, наше пение слишком похожи на те, что я слышал в детстве. Разница только в том, что те проповеди были даже лучше сегодняшних. Многие наши общины зашли так далеко, подражая другим, что их кафедра и живой крест Христов оказались разделенными. Если бы наши проповедники носили ризы, а наши люди соблюдали Пасху и пост, то наша схожесть с другими церквами сегодня была бы полной.

Многие члены нашей Церкви из–за недостатка духовной пищи умирают с голода. Из молитвенного дома они уходят неудовлетворенными. Во многих общинах люди жаждут проповеди евангельских истин. Несколько лет тому назад один из наших проповедников, превосходный оратор, желая сказаться современным, присоединился к проповедникам другой деноминации. Когда одна большая церковь в том городе осталась без пастора, то община решила выслушать у себя проповеди пасторов различных церквей, чтобы выбрать себе подходящего проповедника. Один из наших братьев зашел как–то в воскресенье в эту церковь и прочел в бюллетене, что на прошлой неделе здесь проповедовал бывший адвентист. Его проповедь называлась «Кривые гвозди». Наш брат обратился к дьякону церкви и спросил: «Как вам понравился проповедник, который говорил у вас проповедь на прошлой неделе?» Дьякон ответил: «Мы ищем человека, который проповедовал бы нам Библию. Нам не нужны символические проповеди, подобные его.».

Мне бы хотелось прокомментировать это письмо, прежде чем мы с вами двинемся дальше. Это сильное свидетельство. Действительно, только адвентистское проповедование поможет нам и впредь оставаться адвентистами. Не станем вступать в конфликты с нашими братьями из других вероисповеданий, но будем ревностно проповедовать пункты истины нашей вести и пойдем с верой вперед, и Бог будет с нами.

Разрешите мне зачитать еще несколько строк из этого письма: «Сегодня мы часто слышим о том, что Христос должен быть центром нашего проповедования, и мы признаем такое проповедование. Но все же это выражение часто понимается неправильно. Некоторые утверждают, что это якобы означает противостояние доктринальному проповедованию. Джон Уэсли был методистом, но все же ни один адвентист не говорил более сильные проповеди о десяти заповедях, чем он. Он возвысил Христа, выдвигая закон. Во всем Священном Писании мы находим Господа нашего Иисуса Христа. Писание открывает Его. Показать Христа Таким, Каким отражает Его Библия – это единственное проповедование, которое может называться проповедью Христа. Весть, центром которой является Христос, имеет в своем основании Библию. Почему бы нам в субботу утром не говорить о тех истинах, в основе которых лежит Библия? Так много книг ждет, чтобы мы их исследовали и помогли исследовать другим. Темой проповеди может стать и книга Бытие, и другие книги Ветхого Завета, и прекрасная нить пророчества, предсказывающая пришествие Мессии, весть о Царствии нашего Господа, пророчество об Израиле, и исполнение этого пророчества, как это описано в книге Деяний апостолов и в других книгах Нового Завета, и весть спасения, которая распространяется во все концы земли. Ни одна из современных теологических теорий не дает правильного представления о Царствии Небесном».

Я уделил много внимания словам этого человека, но это один из тех, кого вы очень уважаете как человека очень интеллектуального и вместе с тем глубоко духовного. Друзья, чтение этих писем открыло для меня целый мир. И почти в каждом письме говорится о том, что проповедники Адвентистов Седьмого Дня должны проповедовать Слово, должны быть проповедниками Библии, должны использовать при подготовке проповедей Библию, насыщаясь Священным Писанием. Ко мне обращаются молодые люди, говоря: «О, я хотел бы сказать как можно больше проповедей. Где мне взять их?» И они приобретают целую кучу проповедей Бонела или кого–нибудь другого. Я говорю: «Горе им». Вот что сказал мне один молодой проповедник: «Найти библейские темы для проповедей для меня очень легко. У меня всегда в запасе целая неделя для посещений, для размышлений, для молитв и для чтения Слова Божьего. И когда приближается суббота, я чувствую себя переполненным, я готов произнести несколько проповедей, но приходится говорить только одну».