Текст книги "Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя"

Автор книги: Иоанн Кронштадтский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 25 страниц)

Мало разве еще ты заслуживаешь осужденияи муки [112]112
  Молитва «Владыко Челоноколюбче...», из молитв на сон грядущим.


[Закрыть]от Господа за исповедь и тех духовных чад, которые к тебе приходят! Что было бы, какого осуждения ты не заслужил бы, если бы их было несравненно больше? Как бы ты с ними управился? Если и это число духовных чад далеко не по твоей немощи, то что сказать о большем? – Не торопись же исповедовать из ревности к сотоварищу, который скоро и много исповедует. Припомни слова Священного Писания: проклятвсяк творяй дело Господне с небрежением(Иер. 48, 10). А покаяние по преимуществу дело Господа, Который о Себе сказал: пришел Я призвать грешников на покаяние(Ср.: Мф. 9, 13).

Шила в мешке не утаишь. Так, диаволу, этому шильнику вселукавому и всезлобному, не утаиться в нашем сердце: сей час почувствуешь его то как шило бодущее и уязвляющее, то как огонь пожирающий, то как свинец подавляющий, то как смущение, то как леность расслабляющую, то как хлад и бесчувствие адское – вообще чувствуешь себя невольником, связанным в сердце, беспокойным, внутренно удручаемым. От плод их познаете их. – Еда емлют откупины – гроздия и от терниячешут смоквы?(Ср.: Мф. 7, 16.) – Так, от сатаны во веки сладких плодов не бывало и не будет; как терние, он всегда бодет душу нашу.

† Господь для меня есть Камень,источающий обильное питиежизни (Ср.: 1 Кор. 10, 4; Исх. 17, 6); Нива, неоскудно произращающая для меня класы присноживопитания [113]113
  Ср.: 1-и антифон, 3-го и 7-го гласов.


[Закрыть], и неоскудевающая Сокровищница духовного и вместе телесного одеяния; Он – моя жизнь, мое прибежище,моя по мощь, моя крепость и сила(Ср.: Пс. 27, 7; 45, 2; 90, 2), мой мир, моя сладость, моя радость; Он – всякое мое благо.

† Научая других не завидовать, не сребролюбствовать, не злобиться, не гордиться, не скупиться, себя ли не учишь(Рим. 2, 21)? – Ты видишь: убийца убивает твою душу, измождает и тлит тело страстями – этим ли не вразумишься? Помяни по крайней мере молитву твою Господу, в которой ты сам себя называл грешником безответным, не могущим принести никакого оправдания и извинения. Не будь же безумен вперед, да не вконец убиет тебя злодей. Не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие. Зане яко трава скоро изсшут, и яко зелие злака скоро отпадут. Уповай наБога и твори благостыню: и насели землю, и упасешися в богатстве ея(Пс. 36, 1–3).

† Бог есть Бог ревнитель(Исх. 20, 5; Втор. 4, 24; 6, 15), не терпит, чтобы мы любили кого–либо и что–либо больше Его, полагали надежду на кого или на что–либо кроме Его: строго за это наказывает и мучит чрез мучителя диавола. Славы Моея иному не дам, ниже добродетелей Моих истуканным(Ис. 42, 8). Не надейся же на человека: проклят человек, иже надеется на человека и утвердит плоть мышцы своея на нем, и от Господа отступит сердце его(Иер. 17, 5). Не надейся на деньги, на пищу, питие. Иначе возревнует Господь и накажет тебя.

† Вообрази по силе своей всемогущество и велелепоту Ипостасного Слова Божия [114]114
  Предначинательный псалом, 103-й, из последования вечерни.


[Закрыть]: Он говорит – и слова Его тотчас становятся многовидным и многоразличным бытием; говорит: да будет свет(Быт. 1,3) – и является свет; говорит: да будет твердь(Быт. 1, 6) – и является твердь; говорит: да соберется вода, яже под небесем, в собраниевод (Быт. 1, 9)… да будут светила на тверди небес ней(Быт. 1, 14); да изведут воды гады…(Быт. 1, 20) и прочее – и все является по Его слову, как войско Божие. Так голос вождя, раздаваясь в воздухе и доходя до слуха воинов, движет ими, как угодно вождю воинства, – поставляя их в различные положения, устремляя их к различным действиям, достигая чрез них исполнения различных намерений и целей своих. Вообрази эти громы творимого вещества; вообрази, как выдвигались из земли по Божию слову громады гор; какой был шум вод, когда они собирались в океаны, моря, реки и источники; вообрази, как разлился воздух; вообрази, как вдруг явилась разнообразнейшая растительность по одному слову Всетворца–Бога; вообрази, как явились и заблистали светила и стали совершать свои бесконечные кругообращения; как явились вдруг рыбы, птицы, гады, звери и наконец человек. И все это из одного и того же безобразного вещества – или, точнее: из четырех только бездушных, бесформенных, безжизненных стихий. О сих всех не дивитлися ум! – Яко возвеличишася дела Твоя, Господи! Вся премудростию сотворил ecu(Пс. 103, 24)! – Так и теперь. Владыка творитиз вещества, елика хощет [115]115
  Богородичен, песнь 4-я, Великий Покаянный канон прп. Андрея Критского.


[Закрыть] , речет, и бывает(Ср.: Пс. 32, 9; 148, 5).

Благодарю Тя, Господи Боже мой, яко даровал еси мне благодать оказать с любовию и щедростию гостеприимство братии моей, не попустил одолеть меня скупости и не дал укрепиться надо мною врагу моему, смущавшему меня вначале до трапезы жалением и враждебным разъединением с братиею. Утвердиво мне сие, Боже, еже соделал ecu(Пс. 67, 29).

Чем я победил скупость? – Словами Священного Писания о единении любви между собою: есмы друг другу удове(Еф. 4, 25) и: возлюбиши искренняго твоего, яко сам. себе(Мф. 22, 39; Лев. 19, 18). Аз же на словеса Твоя уповах(Пс. 118, 42), и еще – убеждением, что все блага земные – суть преходящая тень. И мир преходит, и похоть его(1 Ин. 2, 17). – Величествен я был, спокоен, ясен, что восторжествовал при помощи Божией над страстию моею, над тленом земным.

А как унижает себя человек, побеждаемый своею страстию! Как он беспокоен, уныл, мрачен, нерассудителен, животен!

Все в мире, как говорит митрополит Григорий, находится под управлением Божиим [116]116
  Одно из сочинений митрополита Григория (Постникова) так и называется «Временные несчастия суть благодеяния Божии» (СПб., 1860).


[Закрыть]. Все события и обстоятельства нашей жизни и жизни других Господь располагает так, чтобы испытать мою веру и надежду на Бога и любовь к Богу и ближнему,чтобы испытать – не полагаю ли я надежды на земные блага, не имею ли к ним пристрастия, ибо это очень важно в деле спасения души моей, и если имею, то Господь как Всеблагий Отец отсекает, хотя и болезненно, эти пристрастия, научая меня прилепляться к единому Богу, моему Сокровищу Неистощимому [117]117
  Ср.: Икос 10–й, акафист Иисусу Сладчайшему.


[Закрыть]и Животу Бесконечному; еще – обстоятельства жизни моей Господь располагает так, чтобы испытывать время от времени – имею ли я любовь к ближнему, как к себе, или я самолюбив, сребролюбив, скуп (и полагаю надежду не на Бога, а на деньги, пищу и питие), горд, прелюбодей, ненавистлив, завистлив и прочее, ибо и этот вопрос имеет великую важность в деле моего спасения. Господь говорит мне: возлюбиши ближняго твоего, яко сам себе(Мф. 22, 39; Лев. 19, 18). И если я не имею такой любви к ближнему, мое спасение очень сомнительно. Вот и надо испытывать мою любовь к ближнему – тем более что решение вопроса о любви к ближнему должно решить вместе и другой, тесно связанный с ним вопрос о любви к Богу: ибо не любяй брата своего, егоже виде. Бога, Егоже нe виде, како может любити?(1 Ин. 4, 20.) – И вот самые опыты, самое сознание мое убедительнейше говорят мне, что Господь все обстоятельства моей жизни располагает именно так, чтобы испытать меня, каков я, чтобы показать состояние души моей мне самому, чтобы видел я, на каком пути я стою: в Царствие ли Небесное я иду или в ад! Потому на людей, соприкасающихся с тобою в тысячах многоразличных случаев, смотри как на орудия Божиего испытания тебя: вся жизнь человека должна быть испытанием его внутренностей сердечных, потому что он постоянно склонен забываться, постоянно склонен к различным страстям, которые надо отсекать. Помни слова Господа у пророка: еда прославится секира без влекущаго ю( Ср.: Ис. 10, 15)? – Ни диавол, ни люди не нападут на тебя, если Бог не попустит; они искусят тебя столько, сколько угодно Божией Премудрости, сколько нужно для твоего душевного блага, для указания тебе твоих страстей и пристрастий и для уврачевания их. – Без Бога не до порога – никто, ни демон, ни человек. – Итак, все искушения обращай в случаи и в средства – показать свою любовь к Богу и ближнемуи презрение ко всему тленному и скоропреходящему, памятуя, что мир преходит, и похоть его, а творяй волю Божию —любящий Бога и ближнего – пребывает во веки(1 Ин. 2, 17).

† Словесное существо! Помни, что ты имеешь начало от Слова Всетворца и в соединении (чрез веру) с Зиждительным Словом посредством веры сам можешь быть зиждителем вещественным и духовным. Веруй, что при вере твоей в Зиждительное Слово Отчее и твое слово не возвратитсяк тебе никогда напрасным, бессильным (Ср.: Ис. 55, 11). Когда, например, ты молишься Благодателю Богу по руководству Церкви Святой или по наставлению Господа, оно принесет тебе благопотребный дар; верь, что при вере в Зиждительное Слово ты не будешь без успеха поучать народ во храме – при Богослужении, при совершении Таинств, в домах, не будет безуспешно твое слово в училище [118]118
  С 1857 г. отец Иоанн преподавал Закон Божий в кронштадтском уездном училище.


[Закрыть], но созиждет умы и сердца внимающих к тебе.

Но когда произносишь властные, повелительные, творческие слова Самого Господа, тогда исполнение по ним почитай таким обыкновенным и удобным делом, как тебе удобно и обыкновенно дышать, принимать <пищу>, как удобно и обыкновенно образоваться младенцу во утробе матери, и даже несравненно удобнее.

Помни, что в самом слове заключается и возможность дела: только веру твердую надо иметь в силу слова, в его творческую способность. У Господа – неразлучно с словом дело; ни одно слово к Нему не возвратилось изнемогшим: не изнеможет у Бога всяк глагол(Ср.: Ис. 55, 11; Лк. 1, 37). Так и у нас должно быть, ибо мы – образы Слова, и Слово приискреннесоединилось (Ср.: Евр. 2, 14) с нами чрез воплощение, обожив нас, приняв в причастие Божественнаго естества(Ср.: 2 Пет. 1, 4).

Когда усомнишься в совершимости или исполнении слова молитвенного, помяни, что природа слова – совершимость, действенность и что Дух Святой, научающий нас молиться о чесомлибо якоже подобает(Рим. 8, 26), есть и называется Сам Совершитель; Он–тο и совершает нашу молитву. Совершаемая Духом. Помяни, что слово есть сила: Не изнеможет,сказано, у Бога всяк глагол(Лк. 1, 37). ГлаголГосподень не возвратится кНему тощь(Ис. 55, 11), но, подобно дождю или снегу, напоит землю сердец наших и даст семя(исполнение) сеющему(Ср.: 2 Кор. 9, 10). – И о людях говорят: у него необыкновенная сила слова. Видишь, слово есть сила, дух, жизнь.

Бог моя Надежда. Всю печаль вашу возверзите наНь, яко Той печется о вас (Ср.: 1 Пет. 5, 7).

† Щедро подавай милостыню истинно бедным, и Господь щедро воздаст тебе в тот же день, в который подашь милостыню.

† Не жалей свечки для Господа или Пречистой Матери или святого: принеси огонь вещественный, свет вещественный – и получишь огнь благодатный и свет невещественный для души своей. Господь или Пречистая Его Матерь или святой в долгу не останутся.

† Побеждай скупость щедростию к святым храмам, гостеприимством, милосердием к бедным.

† Помни безмерно высокое достоинство человека: в нем Творец выразил весь Свой образ и подобие [119]119
  Стихира на хвалитех на утрене Благовещения, гл. 2-й.


[Закрыть] ,в нем сияет Бог, как солнце в капле воды; для него Бог сделался человеком, чтобы его, человека, сделать Богом. Человеком бывает,сказано, Бог, да богом Адама соделаетСын Божий обожил, то есть сделал Божественным, или причастным Божественнаго естества(2 Пет. 1, 4), человеческое естество. Душа человеческая – обитель Пресвятой Троицы, но Писанию: к нему приидем и обитель у него сотворим(Ин. 14, 23). Христос и истинный христианин – одно; ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем(Ин. 6, 56), – говорит Христос; вы храм Божий, есте, —говорит Апостол христианам, – и Дух Божий живет в вас(1 Кор. 3, 16). Уди есмыот тела Его, от плоти Его и от костей Его(Еф. 5, 30), то есть Христа Бога. Сообразно с таким достоинством человека уважай и люби всякого человека, творяего честию большасебе (Ср.: Рим. 12, 10), да и себя уважай – не прилепляйся к миру, не предавай себя на волю страстей.

Стихира па хаалитех на утрене Благовещения, гл. 2 и.

Брат мой по священству о. Матфей достоин всякого уважения. Пресветло, преблагочестно рассуждает о Боге; он сто раз лучше меня.

† Отверзая другим дверь в Царствие Небесное чрез Крещение, сами ужели не войдем? – Очищая других Покаянием и разрешая грехи чужие, ужели не получим оставления своих грехов? Соединяя других со Христом в Таинстве Причащения, ужели сами не соединимся с Ним приискренне(Ср.: Евр. 2, 14) в певечернем дни ЦарствияХристова ? Подавая в Миропомазании укрепляющую и возращающую благодать Духа Святого, ужели сами не получим крепости и силы от Всесвятого Духа и не возрастим дарования своего духа? Воистину твердо надеемся получить обетованные блага по благодати, щедротам и человеколюбию Спаса нашего Бога; дай Бог и всем получить их. Только да не разленимся, не уныем, не будем творить плоти угодия в похоти(Рим. 13, 14), и да храним таинство веры в чистой совести (Ср.: 1 Тим. 3, 9), и да преуспеваем в любви к Богу и ближнему.

† Как тело дышит воздухом, так душа дышит милостями Божиими. Как отец и мать почитают за обыкновенное, как бы природное, необходимое дело подавать детям ежедневно хлеб или рыбу – самую обыкновенную нашу пищу – и не подаютим вместо хлеба камня, вместо рыбы змею,хотя от природы злы и лукавы, то кольми пачене бесконечно ли больше благоподатлив Отец Небесный,Сущая Благость, и не подаст ли, кольми пачеОн блага просящим у Него(Ср.: Мф. 7, 91.1)? – Как вод преизобильное множество на земле: и все пьют их – приходят и черпают даром, так Господь есть как бы Океан духовных вод: приходи и черпай всякий блага духовные почерпалом истинной, твердой, непостыдной веры. Только простри это сердечное почерпало —и непременно зачерпнешь изобильно воду жизни (Ср.: Ин. 4, 10– 13), прощение грехов и мир совести. Но сомнения бойся. Оно лишает тебя средства почерпать всякую милость Божию.

Когда во время молитвы дома или в церкви сердце твое вознегодует и озлобится на брата из–за повреждения или утраты какой–либо вещи (хотя бы даже церковной), не увлекайся этим негодованием и злобою, но оставь всякое сожаление о вещах, как тленных, всякую злобу на брата и молись горящим верою и любовию сердцем ко Господу твоему, с тобою сущему и тебе внимающему: ибо не дороже ли всего для тебя Господь Бог твой? И можно ли, оставляя Его, привязываться к чему–либо земному и тленному, хотя бы даже освященному? Не крайнее ли это оскорбление Божества, в Котором должно быть все сердце наше? Ибо не явное ли тут предпочтение вещи, о которой мы жалеем и из–за которой негодуем и злобимся па брата, – Божеству, пред Которым мы стоим в молитвенном положении? – И не предпочитаем ли мы вещь брату своему, который повредил ее или утратил ее? – Какое безумие с нами бывает? Из–за поврежденной или утраченной вещи мы готовы иногда растерзать брата, мало того: обрекаем его на вечную погибель, посылаем его в ад, в геенну? О дерзость! О злоба диавольская! Поистине только диавол может это нам внушить и только послушные его воле могут так поступать! – Забывают такие люди молитву святого Ефрема, которою так часто все мы молимся во дни Великого поста: даруй ми, Господи, зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего! [120]120
  Молитва при. Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего».


[Закрыть]С чем это сообразно – желать брату смерти и иногда смерти вечной из–за какой–либо вещи? – Не дороже ли душа брата всех сокровищ мира, ибо какой выкуп,говорит Христос, даст человек за душу свою(Ср.: Мф. 16, 26)? – давая тем разуметь, что душа человеческая бесценна. – И действительно – бесценна, ибо в каждой душе человека выразился весь образ Божий– каждый человек есть как бы драхма с царским изображением [121]121
  Ср.: Тропарь 1-й, песнь 6-я, Великий Покаянный канон при. Андрея Критского.


[Закрыть]: Бог весь, Нераздельный, Единый, пребывает в душе брата. – Поистине нам крайне надо быть внимательными к самим себе и судить как можно строже самих себя, ибо каждый свое бремя понесет(Гал. 6, 5), – и чтобы по достоинству осудить себя, нам нужно каждую минуту внимать себе, углубляться в свое сердце и замечать в нем беспристрастным взглядом всякое зло.

Во время молитвы прочь всякое пристрастие к вещам, жаление об них, хотя бы даже под предлогом законности: это – один предлог.

† Когда усумнишься в нахождении Господа в Тайнах, скажи себе от лица Господня слова: не Я ли царюю везде? не Я ли – Сый(Исх. 3, 14)? – И сознание твое скажет, что Он – точно везде царюет, везде есть весь, кольми паче в Животворящих Тайнах. – Он есть даже в каждом слове и вообще существенно весь есть везде.

† Чтобы иметь тебе непоколебимую уверенность во время молитвы получить от Господа всякое духовное благо, веруй, что ты, соединяясь на молитве с Господом, становишься один духс Ним (Ср.: 1 Кор. 6, 17), а Бог всеблаг, всемогущ, премудр, Он – Всесовершенное Совершенство – значит, и ты по мере своей приемлемости, по мере веры и любви сделаешься участником Его Божественных совершенств. В соединении души твоей с Богом не считай ничего неудобоисполнимым, невозможным: вся бо возможна суть у Бога(Мк. 10, 27); не только то, о чем ты можешь помыслить или мыслишь, но о чем и помыслить не можешь или о чем ты мыслишь как о невозможном. – Ибо Бог Существо Бесконечное, и все совершенства Его бесконечны.

† Если ты сомневаешься в получении просимых тобою благ от Бога, то вспомни хотя о том, как даже ты, будучи и зол, и скуп, и не богат, и не всемогущ, – подаешь нуждающимся и просящим у тебя или даже прежде прошения их подаешь, зная только их нужду. Колъми же паче даст блага просящим у Него Отец Небесный(Мф. 7, 11) – Всеблагий, Всебогагый, Прещедрый, Всемогущий.

† Если не имеешь твердой, непостыдной веры [122]122
  Ср.: Молитва «Благодарю Тя, Господи Боже мой...», из благодарственных молитв по Святом Причащении.


[Закрыть]в Бога, Всеблагого и Всемогущего, не приступай поспешно просить Его о даровании какого–либо блага, иначе диавол сразит и уязвит тебя маловерием или неверием в возможность исполнения твоей молитвы и отойдешь от лица Божия посрамленным, унылым и мрачным. – Не будь легкомыслен, но наперед сед, разочти,по слову Господню, имениесвое душевное, или взвесь веру свою, – аще имаши, елика суть на совершение. Аще ли же ни – видящиетвою несообразительность бесы начнут смеятьсянад тобою, говоря: сей человек начат здати и не може совершити(Лк. 14, 28—30). Так, наперед молитвы сообрази степень своей веры и, нашедши ее достаточною, живою, твердою, непостыдною, – приступайсмело к престолу благодати, да приимешь милость и благодать обрящешь во благовременну помощь(Ср.: Евр. 4, 16).

† Чем большему числу людей испрашиваешь блага у Господа и чем выше эти блага, тем сильнее диавол противодействует молящемуся священнику, чтобы за его усердную, горячую молитву Бог не дал тех благ: ибо по вере вашей, сказано, буди вам(Мф. 9, 29) и еже аще что можеши веровати, вся возможнасуть верующему(Мк. 9, 23). – Впрочем, где. умножаютсякозни диавола, там избыточествуети благодатьБожия (Ср.: Рим. 5, 20).

Молящийся должен помнить, что если Бог для нас, грешных, Сына СвоегоЕдинородного не пощадил, но за нас всех предал Его, то как с Ним не даст нам всего?(Ср.: Рим. 8, 32.) Всякого блага, о каком только мы можем помыслить? Потому что если бесконечно великое благо дано, то меньшие блага ужели не будут даны? Во Христе Отец Небесный дал и подает нам всякое благо. Вся намБожия сила, яже к животу и благочестию… подана нам… (Ср.: 2 Пет. 1, 3.)

Смотри: враг искушает тебя кичением твоего разума и водит тебя за нос. Не испытуй(Ср.: Сир. 3, 21), но веруй. – Еще ли ты не познал близорукость твоего разума?

Смотри: иного человека диавол употребляет в орудие себе и чрез него подходит к тебе с лестными словами: «Батюшка! сделайте одолжение – походатайствуйте за такого–то пред таким–то; напишите хоть слова два–три – и дело в выигрыше. Вы, – прибавит он, – нечего–таки сказать, здесь в почете и большом уважении; одно ваше имя – и дело сделается». Не принимай, смотри, этих диавольских слов, подстрекающих к гордости; примешь: окажешься гордецом, подобным деннице, возмечтавшем о себе как о чем–то великом и за то низринутым с вышния светлости (См.: Ис. 14, 12, 14). Скажи: я – человек обыкновенный из обыкновенных, грешный из грешных, немощный из немощных, человек, не заслуживающий никакого особенного уважения. – Впрочем, если надеешься, что твоя просьба за бедного и нуждающегося в месте по службе будет иметь успех пред человеком, – не откажись сделать это, по любви христианской. – Владыко, согрешил я гордостию бесовскою, возмнив о себе как о чем–то действительно заслуживающим уважения сам по себе! Каюсь! Помилуй мя. Сохрани меня и от тени гордости сатанинския.

Скупому: травы–то и праха–тο земного ты жалеешь братии? Да разве не Господня земля, и исполнение ея(Пс. 23, 1)? Ты кто такой? Давно ли ты на свете? Давно ли ты присвоил себе полную власть над дарами Божиими? – Прах, возмещаемый ветром.,смотри, чтоб быстро не исчезнуть тебе опять с лица земли(Пс. 1,4). – Смирись: не господствуй над дарами Божиими с таким безумием, а сочти себя приставником вверенного от Господа имения.

Жизнь – великая опытная наука. Нет ничего труднее, как проходить эту науку. Тесен путь, и узкая врата(Ср.: Мф. 7, 14). И кто в школе матерней или в училище не навык вере и страху Божию и житию благочестивому, тому особенно будет тяжело учиться в школе жизни. Тот, хотя он был в школе наук умен, многосведущ, был в большом почете за свои способности, – в школе жизни оказывается невеждою, мало того: иногда ни к чему пе потребным, ни к семейной жизни, ни к общественной деятельности по причине своего неуживчивого характера или своего необузданного сердца. Он бедствует и нередко терпит крушение в жизни, как нагруженное множеством товара судно в море, пущенное во время бури без руля, без снастей и парусов.

† Во время молитвы, при сильных искушениях от диавола, всю печальсвою возверзи на Господа, яко Той печетсяо тебе (Ср.: 1 Пет. 5, 7; Пс. 54, 23).

На молитве только веруй в Господа, яко одеснуютебе есть(Ср.: Пс. 15, 8), и все возможнотебе будет (Ср.: Мк. 9, 23).

Прохлада внутренностей моих, Христе, помилуй мя!

Пристрастие наше к плоти выражается между прочим в том, что мы не терпим запахов, противных нам. Распявший плоть свою со страстьми и похотъми(Ср.: Гал. 5, 24) равнодушно сносит все запахи, потому что намерение всей его жизни – ни в чем не потворствовать своей плоти, ни в чем не ласкать ее. – Если даже будет заживо тлеть плоть его, он в радости, потому что внутреннийего человек,душа обновляется по вся дни(Ср.: 2 Кор. 3, 16).

† Когда согрешишь в пятидесятый и сотый раз в день и тобою овладеет крайнее диавольское уныние и отчаяние в Божием милосердии, скажи от глубины души с Метафрастом: Знаю, Владыко мой, что беззакония мои превзыдоша главу мою [123]123
  Симеон Метафраст известен собранною им коллекцией «Житий святых». Кроме жизнеописаний, изданных под именем Симеона Метафраста (или Симеона Логофета), в литературе еще известны: несколько проповедей, два стихотворения, девять посланий, несколько молитв и канонов (на Великий Пяток и в честь св. Марии Египетской), анналы византийской жизни за время от 813 по 963 г., извлечения из сочинений Василия Великого и Макария Великого.


[Закрыть]: но безмерно множество щедрот Твоих, и несказанно неизреченна милость незлобивой Твоей благости, и нет греха, побеждающаго Твое человеколюбие. Удиви же, пречудньш Царю, незлобиве Господи, и на мне грешнем милости Твоя, покажи благости Твоея силу, и яви крепость благоутроб наго милосердия Твоего и прими меня, обращающагося к Тебе грешника. Прими меня, как принял Ты блуднаго, разбойника, блудницу: прими меня, безмерно согрешившаго и словом и делом, похотию безместною и помышлением бесстыдным, и не обличи меня праведным судом Твоим и не накажи меня в праведном гневе Твоем. Помилуй меня, Господи, ибо я не токмо немощен, ной Твое создание. Ты утвердил страх Твой на мне, а я лукавое пред Тобою сотворих. Тебе убо единому согреших, но молю Тя [124]124
  Молитва «Яко на страшнем Твоем и нелицеприемнем предстояй судилищи...», из последования ко Святому Причащению.


[Закрыть]: я уповаю на Тебя, Боже мой! Если есть для меня надежда спасения, если человеколюбие Твое без числа превышает множество беззаконий моих, буди мне Спаситель, и по щедротам Твоим и милостям Твоим ослаби, остави мне все, в чем я согрешил пред Тобою, ибо множества зол наполнилась душа моя, и нет во мне надежды спасения. Помилуй мя, Боже, по великой милости Твоей и не воздай мне по делом моим и не осуди меня по деяниям моим.: но обрати, заступи, избави душу мою от совозрастающих ей зол и лютых восприятий. Спаси мя ради милости Твоея, чтобы там, где умножился грех, преизобиловала благодать Твоя, и восхвалил бы и прославил бы я Тебя всегда, вся дни живота моего, ибо Ты Бог кающихся и Спас согрешающих [125]125
  Молитва «Яко на страшнем Твоем и нелицеприемнем предстояй судилищи...», из последования ко Святому Причащению.


[Закрыть].

+Брось всякое саможаление, особенно когда тебя ненавидят другие, озлобляются против тебя, причиняют тебе разные грубости, насмешки, ругательства и другие выходки, когда явно превозносятся над тобою, будучи под тобою. Распнисвое самолюбие – своего ветхого человека(Ср.: Рим. 6, 6; Еф. 4, 22; Кол. 3, 9). Возненавидь сам себя как богопротивного человека.

† 9 марта 1862 года. Господь, по молитве моей, спас меня сегодня спасением явным и дивным. Враг сильно палил и теснил меня, и я в тесноте взывал: Господи! Ты Сам пречистыми устами Твоими сказал: Призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя(Пс. 49, 15); и вот я в скорби моей взываю к Тебе: избавь меня, многомилостиве Господи, от греха моего и от насилия диавольского.

И что же? Господь тотчас простерко мне спасающую десницу Свою(Ср.: Исх. 15, 12) и спас меня, вывел меня из тесноты сердца в пространство(Ср.: Пс. 117, 5). Пою БогуСпасителю моему(Ср.: Пс. 103, 33), Миру моему, Животу моему, Прохладе моей, Пространству моему! – От единого Господа – прощение грехов, спасение и живот!

В продолжение вечерни, правила к исповеди и при исповедании исполнен был благодати Божией вследствие причащения, поста и молитвы ко иконе Тихвинской Богоматери; был покоен, неспешен, наставителен, ревнив о славе Божией; но под конец исповеди враг запнул голосом девическим (на лицо не смотрел – и тем именно, что не смотрел, он и запнул, и поверг в расслабление мое сердце, и рассмешил; надо было смотреть прямо) и ввел в грех расслабления сердечного: увы! Я улыбался незнамо чему, краснея за себя, и не мог слушать равнодушно исповеди, а улыбался; а надо было только бы взглянуть с молитвою веры на лик Божией Матери – и не было бы искушения! Как ты, глаголя непрелюбы творити, прелюбы творииш(Рим. 2, 22)? О Владыко, повинна себе пред Тобою представляю и имею волю каятися [126]126
  Исповедание грехов повседневное, из молитв на сон грядущим.


[Закрыть]и жалею о согрешении моем и помилования прошу у Тебя, Всеблагий Владыко, каяйся о злобахнаших (2 Пар. 36, 23 —Молитва Манассии)! – Не помяни греха моего и беззакония моего(Ср.: Пс. 50, 4, 11)! Забыл я, что пред лицом Твоим предстою и дело Твое творю! Забыл я, что проклятТобою творяй дело Господнес небрежением(Иер. 48, 10)! Лицезрением согрешил я! Тебя назад отодвинул! Ни во что Таинство Твое вменил, словеса Твоя презрел, Духа Твоего Святаго опечалил [127]127
  Молитва «Яко на страшнем Твоем и нелицеприемнем предстояй судилищи...», из последования ко Святому Причащению.


[Закрыть] , оскорбил, отгнал! Увы мне, окаянному!

Слава взбранпой Воеводе [128]128
  Кондак 1-й, Акафист Пресвятой Богородице.


[Закрыть]Госпоже Царице Богородице: вот сейчас Она, Премилосердая, Пребыстрая Заступница, по молитве моей заступила меня пред Сыном и Богом Своим, сняла с меня осуждение небесное за творение дела Господня с небрежением(Ср.: Иер. 48, 10) и облекавшего мою душу диавола манием Своим прогнала от меня, и я после тесноты адской почувствовал вдруг легкость и прохладу. Молился пред Казанской иконой: Заступнице усердная… [129]129
  Тропарь Пресвятой Богородице, в честь иконы Ее Казанской, гл. 4-й.


[Закрыть]и йотом: Простри длани Твои… [130]130
  Икос. гл. 6-й, по 6-й песни, канон Пресвятой Богородице, Одигитрии, гл. 4-й.


[Закрыть]и: Не ввери мя человеческому предстательству [131]131
  Стихира, гл. 6-й «Не ввери мя человеческому предстательству...», канон молебный ко Пресвятой Богородице, гл. 8-й.


[Закрыть]. – Марта 9 дня 1862 года. Пятница третьей недели Великого поста.

Помни, словесное существо, что все сотворено Словом и все существует Им, и имей несомненную веру, что творение или претворение чрез слово твоих уст властию Божиею есть самое обыкновенное дело, потому же имей величайшее уважение к слову и не трать его попустому, тем более не употребляй его в орудие лжи. – Осудит Господь говорящих ложь(Ср.: Пс. 5,7). – О Боже мой! Мир духов и мир вещественный созданы и существуют Божиим Словом, Которое со Отцем и Духом есть Простое Существо, Дух, Единица Приснопокланяемая в Троице Ипостасей [132]132
  Ср.: Троичен. песнь 5-я. Великий Покаянный канон прп. Андрея Критского.


[Закрыть] !

Желание и алкание сребра – от диавола. Иуда Искариотский тому доказательство. Он обращался около Самого Живота Ипостасного, Господа Иисуса Христа и между тем отвергся Господа и прилепился сердцем к сребру и алкал его, в ослеплении, как жизни. Но алкание сребра довело его до предательства Живота на смерть и самого его довело до позорной смерти (См.: Мф. 27, 3–5). Берегись алкать как бы то ни было, под каким бы то ни было благовидным предлогом сребра. Любяй сребро не насытится сребра(Еккл. 5, 9), потому что един Господь может насытить наше сердце. – Ежедневные опыты над людьми показывают, что они не насыщаются сребром, а все алчут и алчут, все говорят: мало, мало, бедны мы – или даже: нет у нас денег. Так и служат диаволу – и сребролюбием и ложью. Желай иметь меньше сребра, чтоб не прилепилось к нему сердце твое и не возложило упования на него, ибо богатые, по Апостолу, уповают на богатство погибающее(1 Тим. 6, 17). Люби раздавать сребро свое бедным или в долг – и оно принесет тебе благословение Божие. Сребро для людей, а не люди для сребра. Желай иметь меньше сребра и для того, чтобы надежда твоя была на Бога. Не жалей, что от тебя отходят некоторые духовные дети, пациенты, покупатели и таким образом уносят от тебя с собою сребро свое; смотри: если жалеешь об этом, то ты не души человеческие желаешь спасать, а сребро их от них доставать; не спасения душ человеческих, для спасения коих Христос умер(Ср.: Рим. 14, 15), жаждешь, а обогащения своего, не яже Христа Иисуса ищешь, но своих си(Ср.: Флп. 2, 21). Это тяжкий грех. Это Христопредательство. Сребро твое,как Иуде, будет в погибель(Деян. 8, 20). Не оскорбляй Живота Бога надеждою на тлен – на то, что само в себе не имеет жизни. Не внегда избыточествовати кому живот его есть от имения его(Лк. 12, 15) – видишь: не в изобилии имения жизнь. Зачем же и желать изобилия? Хлеб наш на сущный даждь нам днесь(Мф. 6, 11), только днесь.Не много нужно смысла, чтобы понять это. Всякий видит, как мало нужно человеку для поддержания его телесной жизни. А огнь, теснота, крайнее мучение и какое–то исчезновение от желания сребра и от скупости – не говорят ли нам слишком внятно, что в алкании сребра смерть, а не жизнь.

Для отвращения скупости и ненависти к брату, часто посещающему твою трапезу, скажи себе: Христос, Которого Тело и Кровь я часто принимаю в себя, положилиз любви к людям душу Свою(Ср.: Ин. 15, 13), а не имение тленное и скоропреходящее – я ли откажусь принести в жертву любви к ближнему, по крайней мере, пищу, питие, деньги, труды? Еще припомни из Послания к Евреям место: Вы с радостию расхищение имения своего приняли, ведуще себе имение лучшее и пребываю щее на небесах(Ср.: Евр. 10, 34). Подражай и ты этим христианам, обращенным из евреев, с радостию принимая расхищение имения.

Носи в сердце постоянно слова: Христос есть Любовь(Ср.: 1 Ин. 4, 8, 16) – и старайся любить всех, жертвуя для любви не только имением, но и собою.

† Благодарю и славлю Владыку живота моего [133]133
  Ср.: .Молитва прп. Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего...».


[Закрыть]Христа Бога: после Причащения Животворящих Таин с верою непостыдною [134]134
  Молитва «Благодарю Тя, Господи Боже мой...», из благодарственных молитв по Святом Причащении.


[Закрыть]по благодати Его – Он упокоил, возвеселил, облаженствовал меня после предшествовавших мучительных козней диавола, томившего теснотою и отчаянием. До шестого часа вечера сохранил этот мир и радость. Дай Бог и до конца дня и потом сохранять эти небесные дары Господни.