Текст книги "Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя"

Автор книги: Иоанн Кронштадтский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 25 страниц)

Еще Господь говорил ученикам Своим: Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, да будет с вами в век, Дух истины, Егоже мир не может прияти, яко не видит Его, ниже знает Его: вы же знаете Его, яко в вас пребывает и в вас будет(Ин. 14, 16–17). Святой Дух будет с вами в век,сказал Спаситель, но как апостолы не остались вечно на земле, а скончались смертию праведников и мучеников, то это обетование относится, конечно, к преемникам апостолов – епископам и освященным от них пресвитерам и диаконам. На то и существует священное рукоположение, передающее как бы видимо дары Святого Духа от апостолов – священству до скончания века(Ср.: Мф. 28, 20). – Итак, не весте ли, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть(1 Кор. 6, 19)? Храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас(1 Кор. 3, 16). Но как Дух Божий всегда Живой и Животворящий, деющий, то Он и говорит в вас, и действует, и оживляет сердца ваши, и просвещает умы ваши.

Написать что–нибудь хорошо, каллиграфически и не исполнять того, что написано, значит лицемерить. Например, иной учитель прекрасно, четко напишет расписание классов, положит, пожалуй, еще в рамку и за стекло, а сам в классы ходит позде, лениво, занимается небрежно и только жалованье даром получает. Это настоящее лицемерие и тунеядство. Надо, чтоб внешнее согласовалось с внутренним – вещь с делом.

† Когда красота человеческая будет прельщать сердце твое, устреми немедленно очи сердечные ко Господу и скажи Ему: Ты, мой Господи, – Красота красот, несозданная бесконечная Красота всех созданных от Тебе конечных красот! Помилуй мя. Да прилепляется к Тебе единому сердце мое.

† Когда сребро и злато будут прельщать сердце твое, устреми тотчас очи ко Господу Иисусу Христу и скажи Ему: Ты – Сокровище нетленное [50]50
  Ср.: Икос 10-й, акафист Иисусу Сладчайшему.


[Закрыть] .Ты – мое злато чистое, Ты – мое сребро, паче снега, белое(Ср.: Пс. 50, 9). Ты – мой философский камень, которого искали напрасно ученые и не нашли; Ты можешь все мне, если нужно, превратить в злато. Но что мне в злате? Злато жизни не дает. А Ты живот даешь. Живот даяи [51]51
  Вечерний, гимн «Свете тихий...».


[Закрыть] . – Аз приидох, да живот имущ и лишше имущ(Ин. 10, 10).

† Когда сладости пищи и пития будут прельщать тебя, обрати очи сердца ко Господу и скажи: Ты – моя вечная, несказанная Сладость, разлившая всю полноту сладостей духовных и вещественных в Духе Святом, Животворящем на небе и на земле. Ты – Пища и Питие наше превожделеннейшее; Тебя мы здесь алчем и жаждем и – уповаем, что насытимсяТебя, внегда явитисянам славе Твоей(Ср.: Пс. 16, 15).

«Хуже ли Я тебя упоеваю из Чаши Моей, что ты пьешь водку? – Мало разве Я веселю тебя, что ты пьешь еще для веселья (печени) увеселяющее питье?» – Господи! Твое веселье, от Чаши Твоей получаемое, совершенное, несравненное: оно и сердце веселит и тела не обременяет нимало; и веселит сердце чисто, возвышенно, покойно; а вино веселит сердце(Пс. 103, 15), но и отуманивает и одебеляет его и тяжесть производит потом в душе и в теле. «Или Тайны Мои не укрепляют твоего тела? – Но ты сам испытал стократно, что они крепость, исцеление и здравиене только души,но и тела [52]52
  Ср.: Молитва. «Господи Иисусе Христе, Боже мой...», из последования ко Святому Причащению.


[Закрыть] . —Итак, оставь пить водку. Не отуманивай своего сердца, не прогоняй благодать Мою от себя: она нежна, тонка, целомудренна и легко оскорбляется малейшим плотским угодьем. – Я люблю желудок постный, питающийся простым хлебом и водою».

† Князю людей твоих да не ре чеши зла(Исх. 22, 28), писано. А я, грешнейший паче всех, предстоятелю церкви своего прихода рекох злая в лицо ему, осудил его в лихоимстве. Господи! Кто я, дерзнувший осудить раба Твоего? Не судите,сказал Ты, да не судими будете(Мф. 7, 1). Помилуй меня, Владыко, и не погуби мене со беззаконеми моими(2 Пар. 36, 23 – Молитва Манассии)!

† Обращайся с ближнимсовершенным сердцем, то есть истинно и с любовию,какую имеешь к самому себе,да и ближний твой возлюбит тя, а если и не возлюбит, то, по крайней мере, да почтит в лице твоем добродетель твою и проникнется к ней уважением, и сам да возревнует о ней.

Согрешаю ненавистию к брату моему.

Не озлобляйся на того, кто часто ходит к тебе есть твой хлеб–соль, пить твой чай–сахар, не скупись, не полагай надежды своей на тленную пищу и тленную сладость – но на единого Господа Бога. Ты почитаешь несправедливыми к себе частых гостей, но ты одною скупостию несравненно несправедливее их в отношении к Господу Богу, Которого всеблагий Промысл и бесконечную благость ты оскорбляешь надеянием на снеди и напитки – и тем устраняешь и даже отталкиваешь от себя Его Промысл. †  Не имам, от тебе отступити, ниже имам тебе оставити,говорит Господь Бог (Ср.: Евр. 13, 5).

Правда ли, говорят, что священник, что бы ни сделал худого, но когда он служит обедню, то ему прощаются все грехи? – Правда. Кровь Иисуса Христа Сына Божия очищает нас от всякаго греха(1 Ин. 1, 7), говорит Апостол, но с необходимыми условиями достойного Причащения. Какими условиями? Если он принес Господу истинное покаяние пред совершением Литургии – а истинное покаяние требует сердечного сокрушения о грехах и решительного намерения оставить те грехи и пристрастия, в которых он каялся, – и если он причастился Святых Таин со всяким утверждением, без малейшей тени сомнения о том, что он причащается самого Животворящего Тела и самой Животворящей Крови Господа нашего Иисуса Христа.

† Но мы знаем, что не все священники приносят Господу истинное покаяние пред принятием Святых Таин, не все имеют сердечное сокрушение, не все имеют решительное намерение оставить свои пристрастия и только одно правило выполняют – (не полагая) приближаясько Господу усты своими, а сердцемсвоим далече отстоя отНего (Ср.: Мф. 15, 8–9; Ис. 29, 13), – не полагая благаго начала [53]53
  Ср.: Молитва «Господи, не лиши мене…», из молитв на сон грядущим.


[Закрыть]истинно христианского жития. – Мы знаем, что многие иереи причащаются, имея сердце, преданное сребру, зависти, злобе, пресыщению, пиянству, прелюбодейству и прочим грехам. Такие суд себе ядят и пиют,а не прощение грехов, а не жизнь вечную, ибо не рассуждают Тела Господ ня(Ср.: 1 Кор. 11, 29). Такие попирают Сына Божияи горшия сподобятся муки(Ср.: Евр. 10, 29), чем вовсе не причащавшиеся и жившие беззаконно. Частое причащение Животворящих Таин непременно должно сопровождаться святостию жизни. – Царское одеяние души должно тщательно хранить. Это одеяние – Христос, как сказано: вы во Христа облеклись(Ср.: Гал. 3, 27). Вы царское священие, язык свят, люди об новления(1 Пет. 2, 9).

† Тщанием не лениви, духом горяще, Господеви работающе(Рим. 12, 11). Это наставление Апостола должно иметь в виду и стараться исполнять его как при всяком служении Богу, так особенно при совершении Божественной литургии: с начала и до конца старайся служить ее горящим духом, от всего сердца, с верою и любовию, отнюдь не допуская сердца своего до расслабления, лености и холодности, отринувши от сердца своего все земное, всякое житейское попечение [54]54
  Ср.: Херувимская песнь, из последования Божественной литургии.


[Закрыть], все житейские пристрастия, все неприятности житейские, всякие земные расчеты. Господь Сам Себя принес в жертву па Кресте за наше спасение, Сам всего Себя отдал нам, предав нам Тело и Кровь Свои и душу Свою и Божество Свое: мы должны принести Ему в жертву попрание всего земного, представить в жертву самих себя, с пожертвованием всем, что на земле дорого нашему плотскому человеку.

Как Авраам принес в жертву сына своего (См.: Быт. 22, 1–12), так мы должны принести, особенно во время Литургии, в жертву Богу своего ветхаго человека(Ср.: Рим. 6, 6; Еф. 4, 22; Кол. 3, 9) с его страстьми и похотьмии распятьего на Кресте самоотвержения, по Писанию: иже Христовы суть, распяша плоть свою со страстьми и похотьми(Гал. 5, 24). – Если когда, то особенно во время Литургии священник должен помнить слова Господа: вем твоя дела, яко ни студен ecu ни тепл. О, дабы студен был ecu или горящь. Тако, яко обуморен ecu, и не тепл ни студен, изблевати тя от уст Моих имам(Откр. 3, 15—16). Представите телеса ваша жертву живу, Богови благоприятну(Ср.: Рим. 12, 1).

На престол смотри как на жизнь.

Знай, что ты еще плотской человек, если сердце твое сжимается при виде брата, пришедшего к тебе в гости и ищущего твоей трапезы, что ты еще скуп. – Когда будешь радоваться приходу брата и случаю угостить его, тогда будешь иметь свидетельство в самом себе(Ср.: 1 Ин. 5, 10), что Господь помиловал тебя и за твое сердечное покаяние во грехах твоих избавил тебя от страсти твоей.

† После достойного совершения службы и Таинства от всей души благодари всегда Господа краткою молитвою, что Он сподобил тебя от всего сердца с верою и любовию послужить Ему, Его человеколюбнейшим намерениям и делам, ибо служение наше Господу Всетворцу и Искупителю нашему есть величайшее дарование и благодеяние нам, грешным, – весьма благоплодное как для принимающих чрез нас освящение и спасение Божие, так и для нас самих, потому что и нас умиротворяет, оживотворяет и радует, и их. Благодарить Господа всегда нужно, что Он нас, грешных и недостойных рабов Своих, благоволил соделатъ Своими споспешниками, как говорит Апостол: Богу бо есмы. споспешницы(1 Кор. 3, 9), – слугамиСвоими и строителями ТаинСвоих: тако нас да непщует человек, яко слуг Христовых и строителей Таин Божиих(1 Кор. 4, 1). Между тем, что же делают многие из нас? Совершают службы. Таинства и молитвословия неохотно, вяло, небрежно, торопливо, с пропусками, желая скорее кончить святое дело да поспешить на житейскую суету. Какое страшное обольщение и какой тяжкий грех! Невольно при этом вспоминаешь грозный глагол Господа нерадивым исполнителям Его дел: проклятв сяк творяй дело Господне с небрежением(Иер. 48, 10)! Я сказал: какое страшное обольщение! Да, страшное обольщение, потому что мы по слепоте своей пренебрегаем глаголами Святого Духа, дышащего в молитвословиях Таинств и служб, – пренебрегаем тем самым, что для нас служило бы, при надлежащем тщании и радении, источником пресладкого мира, радости в Духе Святом.(Рим. 14, 17) и даже источником здравия телесного, ибо слова молитв, читаемых при службах и Таинствах, читаемых с верою, благоговением, страхом Божиим, спокойно, горящим духом, имеют несомненное и чудное свойство вместе с душою оживотворять, укреплять и исцелять и самое тело наше. – Это дознано опытом.

Тяжкий грех, говорю, потому что, совершая небрежно Таинство, мы чрез это кощунствуем Святынею Господнею. – Что же нужно делать, чтобы совершать Таинства и службы достойно, тщательно, горящим духом? – Надо иметь всегда живую веру, что Бог наш, в Троице покланяемый – Отец, Сын и Святой Дух, – всегда с нами, взирает на нас и по первому слову нашей искренней молитвы о помощи готов помогать нам в святом деле, ибо молитва веры(Ср.: Иак. 5, 15), как дыхание для тела нашего, совершенно необходима для нас, пока мы живем на земле: что дыхание для тела, то молитва веры для души. Памятуя, что Вседержитель всегда с нами, и имея Его самым делом в мыслях своих, отвергая от сердца своего всякие помыслы сомнения, житейских попечений и страстей, мы всегда будем достойно совершать Божие дело.

Все голоса – живые и бездушные – должны служить прославлению Бога. Потому голосовая или инструментальная музыка, воспевающая не славу Божию, а суету человеческую, – прелюбодействует от Бога: ибо и посредством голоса душа должна говорить с Богом, выражать свои движения, свои чувства к Богу.

Я – одушевленная пылинка, или очеловеченная персть.

Милостыня – проповедь дел.

Когда идешь в храм – испросить прощение грехов у Владыки, – сделай удобовосходною и удобоисполнительною молитву твою чрез милостыню.

Ничем враг не запинает нас так часто и сильно, как земными вещами: земным телом нашим и имением нашим. Все надо считать за ничтожный сор и искать прежде всего Царствия Божия и правды Его (Ср.: Мф. 6, 33).

† Нищий, питающийся от крупиц со стола своего господина, будет ли гордиться тем, что он питается его крупицами? Чем ему гордиться? Разве своею нищетою? Нищий – это я. Господин – это Господь: крупицы от трапезыЕго (Ср.: Мф. 15, 27; Лк. 16, 21) – все дары благодатные и природные.

Плотской наш человек не любит, чтоб его обличали, и досадует, гневается, злобится на обличающих. Однако тем более надо обличать и распинать его.

† Не себе отмщающе, возлюбленный, но дадите место гневу: писано бо есть: Мне отмщение, Аз воздам(Ср.: Рим. 12, 19; Втор. 32, 35). Когда кто–либо тебя изобидит словом или делом, не мсти за себя даже в помыслах, не имей душевного рвения или порывов негодования – отмстить обидчику в словах горечи и досады или делом показать ему свою мстительность, но как ученик кроткаго, смиреннаго сердцем(Ср.: Мф. 11, 29) Господа Иисуса, прости ему обиду, предоставив вразумить его Господу, Который не умедлит вразумить его, по неложному слову Его: Мне отмщение, Аз воздам.Или, как еще сказано Самим Господом: аминь глаголю вам: сотворит отмщение их вскоре(Лк. 18, 8). Искореняй из сердца своего рвение и самоуправство, памятуя, что Судия всех не дремлет, но всегда бодрствует и все видит. Се, не воздремлет, ниже уснет храняй Израиля(Пс. 120, 4).

Забвение этой заповеди ведет к возмущению духа, к раздражительности, к ссоре, вражде, ненависти, злобе, к поединкам, к интригам или козням, а в случае непомерной гордости и честолюбия человека и невозможности отплатить обидчику – и к самоубийству.

† Если кто–либо причинит тебе праведно или неправедно какое–либо зло, не малодушествуй от этого, но веруй твердо, что Всеблагий Бог, по Своей премудрости и всемогуществу, обратит тебе это зло во благо и обидчик сам увидит вскоре, что вместо зла он сделал тебе добро, которого и не предполагал (и так ты только терпи благодушно и без ропота причиненную обиду или какое–либо зло) [55]55
  Текст: (и так – ало) – в рукописи перечеркнут.


[Закрыть]. Замечено всеми, что все напасти наши направляются Богом к лучшему, только надо терпеть. Потому житейская опытность говорит вообще о всех напастях, скорбях и болезнях: это Бог к лучшему ведет, – и действительно к лучшему. В том и состоит, между прочим, бесконечное величие благости, премудрости и всемогущества Божия, что Он чудным образом самое зло обращает к добру, самые бедствия обращает в источник или залог благоденствия.

† О лицемерной молитве. Думали ли фарисеи, что они лицемерно молятся(Ср.: Мф. 23, 14)? – Не думали: они считали себя правыми в самом лицемерии. Оно вошло у них в привычку, сделалось, так сказать, их природою, их членом духовным, и они думали, что приносят службу Богу своею молитвою. – Думают ли нынешние христиане–лицемеры, что они лицемерно молятся и лицемерно живут? – Не думают. Они молятся ежедневно, может быть, долго, молятся по привычке, устами, а не сердцем, без сердечного сокрушения, без твердого желания исправления, чтоб только исполнить заведенное правило – и мнятся службу приносити Богу(Ср.: Ин. 16, 2), тогда как молитвою своею они навлекают на себя только гнев Божий. Все мы больше или меньше грешны в том, что лицемерно молимся, – и приимем за этовеликое осуждение(Ср.: Мф. 23, 14).

† Служи всегда с сокрушенным и смиренным сердцем( Ср.: Пс. 50, 19), в полном значении этих слов, живом и деятельном.

Помни, что Бог есть Сый(Исх. 3, 14) и Простое Существо.

Смиряйся, наподобие травы пред вековыми дубами или как колючее терние пред великолепными, благоуханными и нежными цветами, ибо ты – трава, ты – колючее терние, по причине своих страстей.

Познал я, что стеснение сердца от жаления тленных благ брату есть один предлог вражий к ненависти к брату, лукавнейший обман его. Люби братию и будь щедр к ней, как тебя Бог любит и ущедряет без меры. Облецытеся… во утробы щедрот, благость, смиренномудрие, – прощающе друг дру гу якоже иБог во Христе простил есть вас(Ср.: Кол. 3, 12,13).

Не ищи благодарности за благодеяния и не помрачай благотворительности корыстолюбием.

† Когда подашь нищему, который по видимому не беден и здоров и не заслуживает подаяния, и сердце твое пожалеет для него поданной милостыни – покайся в этом: ибо и нам Божественная Любовь подает блага Свои, тогда как мы имеем их без того довольно. И твоя любовь к ближнему должна говорить: хотя он и имеет, но не худо, если я увеличу его благосостояние и радость (а сказать правду, одна или две–три копейки не очень–то увеличат и поправят его благосостояние). Мне подает Господь: почему же мне не подать нуждающемуся? Говорю: нуждающемуся, ибо нищий не стал бы протягивать руку без нужды. – Если бы ты сам только по заслугам получал от Бога дары Его благости, то, быть может, должен был бы ходить нищим. А то к тебе Бог щедр не по заслугам, да и ты сам хочешь, чтоб Он был щедр. Как же ты не хочешь быть щедрым к братиям своим, имея избытки?

Когда зрение твое прельстит тебя красотою каких–либо тканей и ты пожалеешь их для нуждающего брата или для какой–либо святыни, например, для мощей, для храма, в который обещался дать их, исправься от своей скупости и прелести следующим образом: смотри на всякую прекрасную и драгоценную ткань как на преходящую тень, скоро, скоро исчезающую, и радуйся, что тленными и скоропреходящими вещами ты можешь показать усердие к святыне Господней, любовь к Богу и святым Его и заслужить их благоволение к себе. – Только да будет дар твой совершенно добровольный, доброхотный.

† На все в мире смотри как на преходящую тень и ни к чему не прилепляйся сердцем, ничего не считай за великое, ни на что не полагай надежды. – Прилепляйся к единому Нетленному, Невидимому, Премудрому Богу. Не смотряющим нам видимых, но невидимых: видимая бо временна, невидимая же вечна(2 Кор. 4, 18).

† Человекоугодник и чревоугодник не может быть рабом Христовым, истинным любителем Его (аще бо бых человеком угождал, Христов раб не бых убо был(Гал. 1, 10)). Представим пример. Положим, что он сегодня причастился и ради Причастия Святых Таин он должен особенно соблюсти воздержание в пище и питии. Но вот к нему приходит приятель – начинаются приготовления: вино, закуска, чай–сахар. Приятель просит выпить хозяина или сам хозяин, будучи рад гостю–приятелю, просит усердно приятеля выпить рюмку–две; вот они выпивают и закусывают, пьют да прихваливают, едят да хвалят и не замечают, как они напиваются и наедаются до неумеренности, а часто и неприличия. – Но где же тут вера, благоговение и любовь ко Христу? – Приятель дороже Христа выходит; чрево – милее Христа; на Гостя Небесного, в сердце почивающего, не обращается внимания; Он заливается пищею и питием, как сором, как помоями; и вот Он удаляется от такой дерзости человека из сердца его. – О, как нужно христианину, особенно священнику, сохранять свое достоинство!

Ты негодуешь, раздражаешься, что к твоей трапезе приходят, по твоему мнению, тунеядцы недостойные. Но вспомни, какое множество недостойных тунеядцев и грешников Господь питает Своею Пречистою Плотию и Кровию! Вспомни, что Отец Небесный сияет солнце Свое на злыя и благия и дождит на праведныя и неправедныя(Мф. 5, 45). – Но скажешь: зачем враги мои едят с моей трапезы? – Зачем? А слышал ты слова Моисея: аще алчет враг твой: ухлеби его [56]56
  Источник цитаты нами найден в: Притчи Соломона, гл. 25, стихи 22-23.


[Закрыть] , аще ли жаждет: напой его: сия бо творя, углия огненныя собиравши на главу его(Ср.: Прит ι. 25, 22–23; Рим. 12, 20). Вспомни еще, что сам ты тунеядец у Бога. Помни слова Апостола: вмених вся умети быти, да Христа приобрящем(Ср.: Флп. 3, 8).

Ты просишь у Господа дара любви – к Богу и к ближнему, никакими кознями врага не побеждаемой. И вот Господь для испытания твоей любви, для борьбы твоей с твоей страстию, противною любви, посылает к тебе частых и многочисленных гостей. Узнай же из чувств твоих в отношении к каждому из них порознь, какова твоя любовь, и недостающее в ней восполняй. – Но приметь, как Господь милосерд: Он наперед пошлет тебе чем угостить ближних, а потом собирает их к тебе – так, что в тот день, когда Бог послал тебе за самый легкий труд щедрую плату, ты можешь наверное сказать: сегодня вечером у меня будут гости, потому что Бог послал мне сегодня средства для их угощения. – Опыты. – Февраля 14 дня 1862 года.

Причастившись Святых Таин, помни твердо, Какой великий Гость у тебя в сердце, и не помещай в соседстве с Ним во чреве твоем этого множества сору и помоев, разумею – излишество различных снедей и напитков; не оскорбляй своего Жизнодавца мерзостию чревоугодия, не связуйсердца своего житейскими похотями и сластями [57]57
  Ср.: Молитва «Никтожо достоин...» во время Херувимской песни, из последования Божественной, литургии.


[Закрыть] .Не идолопоклонствуй с таким непонятным самозабвением и богозабвением; не будь столь продерзлив [58]58
  Продерзатель, продерзивый – дерзновенный, дерзкий человек (церк.-слав.).


[Закрыть]в отношении к Богу, да не лишшее осуждениеи казнь приимешъ(Ср.: Мф. 23, 14) вместо оправдания Христова. Колико мните горшия сподобится муки, Кровь Сына Божия поправый?Евреям. (Ср.: Евр. 10, 29.)

† Пост необходим для христианина, между прочим, потому, что чревоугодие есть идолопоклонство. А кто не постится без уважительных причин, тот непременно угождает чреву. Но чрево ненадежно для жизни, скоропреходяще и скоро посрамляет своих поклонников. Брашна чреву, и чрево брашном: Бог же и сие и сия упразднит(1 Кор. 6, 13). Итак, помни, что и чрево твое и брашна как тень пройдут, исчезнут. Не трать же своей любви к этому тлену. Предаваясь чревоугодию, мы прелюбодействуем своим сердцем, потому что преступаем за пределы законной любви, прилепляемся сердцем к пище и питию, вместо того чтобы всем сердцем прилепляться к Богу. Потому и сказано: тело же не блужению(то есть с пищею и питием), но Господеви, и Господь телу. Бог же и Господа воздвиже, и нас воздвигнет силою Своею (IКор. 6, 1314), то есть прилепление ко Господу не посрамит(Ср.: Рим. 5, 5), потому что мы совоскреснем с Нимдля жизни вечной (Ср.: Кол. 2, 12).

† Последование ко Причащению, состоящее из канона и молитв ко Причащению, так трогательно и умилительно, исполнено такой теплоты, так удобоприложимо к состоянию души каждого христианина, что его весьма полезно было бы читать христианам не только пред Причащением, но и во всякое другое время, когда они чувствуют себя обремененными грехами своими, хладными и не имеющими дерзновения пред Богом. – Эти краткие стихи и песни канона, эти стихиры и псалмы, эти продолжительные молитвы пред Причащением способны размягчить и разогреть каменное и самое хладное сердце, тронуть самую неподвижную к добру душу.

† Надлежащее покаяние есть истинная жизнь души человеческой.

† Не прельщайся собою: болезнь или скорбь скоро уничтожит твою гордость, сгонит живость и свежесть лица твоего.

† Если во время совершения Таинства, при заклинании или при чтении других молитв, диавол всеет в сердце помысл сомнения касательно всемогущества Божия и будет величаться мнимою своею силою пред Вседержителем, победи его лживость и гордость следующими словами: ты, падший архистратиг, сверженный с вышния светлости и связанный узами мрака(Ср.: 2 Пет. 2, 4), сотворен единою мыслию Творца и пред Его бесконечностию исчезаешь как ничтожество; как легко сотворен ты, так легко можешь быть и уничтожен, и потому только тебя не уничтожает Владыка, что ты, как происшедший от Вечного и бывший некогда образом и подобием Его, удержал за собою и в падшем состоянии свойство вечности, хотя и лишился навеки правды и истины. – —· Но и ныне одна мысль, одно мановение, одно слово Творца или верующего христианина, одно знамение Креста прогоняют тебя, как прах, и ты не можешь нимало стоять пред именем Вседержителя, с живою верою произносимым. Итак, не величайся же нагло мнимой твоею силою: ты имеешь ее только над неверующими, отчаянными беззаконниками.

Диавол сильно мучит человека злым унынием [59]59
  Кондак 5-й, акафист Иисусу Сладчайшему.


[Закрыть], отвращением от людей и неохотою беседовать с ними. Нужна вера в его бытие и в его козни над нами и умение, достигаемое молитвою и опытом, побеждать его. Вот я сегодня пришел с семейством в дом одних знакомых – там была ихняя знакомая из Ревеля; в гости к ним приехала; подсел я к ней. Сказал несколько слов, а на сердце у меня, или лучше – в правом боку, – тяжесть, как будто гора навалилась, уныние, отреяние [60]60
  Отреява ти, отрея ти – отвергать, отталкивать, отпихнуть (церк.-слав.).


[Закрыть]такое от ближнего, от беседы с ним; ужасно не хочется говорить, так тесно мне, так хочется уйти от общества человеческого. Соскочил, побежал к фортепиано – там иллюстрация немецкая; стал рассматривать, а в боку все тяжесть, все щемление, все отреяние от людей: так вот скорее бы и ушел от них. Стали собираться, приглашаю в гости: зову не от души, неискренно, опять препятствие какой–то злой силы, в сердце кроющейся. Вышел из дому. Разгневался на врага – знал, что враг во мне; говорю: прочь ты от меня, падший дух, только маловерием и неверием моим в Божие вездеприсутствие, благость и всемогущество держащийся во мне. – Знаю, что это ты мучишь меня, но верую, что ты единою мыслию Творца приведен в бытие и ничтожен пред Ним, как тень, как призрак: бежи же от меня прочь, мрачное ничтожество, я соединен верою с Владыкою духов и всякой плоти(Чис. 27, 16) [61]61
  Ср.: Молитва «Боже духов и всякия плоти...», из последования об усопших.


[Закрыть]. Такие или подобные слова я говорил: и мой враг отскочил от меня, убежал из моего боку, и стало мне легко, легко. – О бедные человеки! Ведь и над вами часто так коварствует враг, да вы отчету дать себе не можете, что это такое вас мучит внутренно? А это диавол человекоубийца исконный(Ср.: Ин. 8, 44). – Февраля 14 дня 1862 года. Среда Сырной недели.

† Когда по совершении какого–либо греха почувствуешь на сердце своем тяжесть отчаяния в Божием помиловании, скажи от всего сердца следующие слова Господу: Господи! Вем, яко несть грех, побеж дающь человеколюбие Твое – аще убо есть ми спасения упование, аще побеждает человеколюбие Твое множество беззаконий моих, буди ми Спаситель, и по щедротам Твоим и милостем Твоим, ослаби, остави и прости ми вся, елика Ти согреших, яко многих зол исполнися душа моя и несть во мне спасения надежды. Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и не воздаждь ми по делом моим: но обрати, заступи, избави душу мою от совозрастающих ей зол, и лютых восприятий. Спаси мя ради милости Твоея: да идеже умножится грех, преизобилует благодать Твоя, и восхвалю, и про славлю Тя вся дни живота моего [62]62
  Ср.: Молитва «Яко на страшнем Твоем и нелицеприемнем предстояй судилищи...», из последования ко Святому Причащению.


[Закрыть]: яко Ты Бог милости и щедрот и человеколюбия ecи [63]63
  Молитва 4-я. утрени, «Владыко Боже Святый и Непостяжи мый...».


[Закрыть]…

Все азартные игры гладят, как говорится, по головке корыстолюбивое сердце. Они ласкают, с одной стороны, страсть сребролюбия, зложелательства и злорадства, с другой стороны – возбуждают недоброжелательство и зависть. Можно ли же христианину смотреть на них как на невинное препровождение времени? – Не богопротивны ли они? Не отнимают ли они у нас драгоценнейшего времени, данного для вечности, не делают ли нас праздными и празднолюбцами? – Искупующе время, яко дние лукави суть(Еф. 5, 16). Как усердно мы служим плотскому, греховному человеку!

Не надеюсь на тлен. Бог моя Надежда.

Согрешил сегодня: осудил братию, поскупился, повраждовал.

Помни заповедь Апостола: ядый ядущаго да не осуждает,пусть не говорит: такой–то жадный, ест много; и не ядый ядущаго да не укоряет(Ср.: Рим. 14, 3): сам не вкушая пищи, да не жалеет оной для ядущего. Будем поступать между собою единодушно, по–братски, поставив себя на месте брата.

Всегда радуйся, когда позовут тебя на какую–либо требу, потому что ты идешь беседовать с Самим Господом и служить овцам Его, которых Он возлюбил до смерти, смерти же крестныя(Флп. 2, 8). Радуйся и о том, что ты, служа членам Христовым,исполняешь слово Спасителя: иже хощет в вас вящший быти, да будетвсем слуга: якоже Сын Человеческий не прииде, да послужат Ему, но послужити и дати душу Свою избавление за многих(Мф. 20, 26, 28). О плате не думай: что дадут, то и ладно. Беда, коли корыстолюбие вкрадется в святое дело: запнет враг – и совершишь Таинство или молитву неискренно, небрежно, в суд и во осуждение [64]64
  Ср.: Молитва «Вем, Господи, яко недостойно причащаюся...», из последования ко Святому Причащению.


[Закрыть]себе. Бойся также крайне неохоты, медлительности, лености в святом деле. Поспешай ко всякому бедному, не чуждайся его в сердце; не говори в себе: сухая ложка рот дерет; ничего там за труды не дадут; не стоит трудиться. Ты ГосподуИисусу Христу работаешь (Ср.: Кол. 3, 24), Который воздаст тебе животом вечным. Блаженеси, яко не имут ти что воздатибедные: воздаст же ти ся в воскрешение праведных(Лк. 14, 14).

Люди – сиротки большею частию в этом мире, потому что большая часть людей живут без Отца и Сына и Духа Святого – в Троице славимого Бога нашего: нет Его в людских сердцах; мерзость запустения(Дан. 9, 27; Мф. 24, 15) стоит в нерукотворенных домах. Однажды Господь Иисус Христос сказал ученикам Своим: Не оставлю вас сиры: прииду к вам(Ин. 14, 18). Видите, что мы – сироты, когда живем без Бога, без живой, сердечной веры в Него. – А как жестоко обижает нас, осиротевших по грехам своим, диавол, этот враг Бога и человеков, как он тирански мучит нас по грехам нашим – того описать нельзя! – Он удаляет, он гонит нас все дальше да дальше от Отца Небесного, сиротство наше все больше и больше делает для нас чувствительным и тяжким и пути–то возвратные к Отцу Небесному всячески старается заградить, чтобы на веки веков сделать нас горемычными сиротками, чтобы в муках вечных погрузить нас. – А все это он делает с нами но неверию нашему в Господа Иисуса Христа, по привязанности нашей к земному, к мирским удовольствиям, по невнимательности нашей к себе, по гордости нашей, по лености нашей. – Кто сам хочет быть со Христом, того Господь никогда не оставит сиротою: не оставлю вас сиры,говорит Он, прииду к вам(Ин. 14, 18). – Все мы сироты. – Сирота – тот, кто прилепился к богатству, ибо не можетон работать Богуи богатству (Ср.: Мф. 6, 24); сирота – чревоугодник, ибо у него чрево – бог(Флп. 3, 19), а не Отец Небесный; сирота – гордец, ибо он имеет отца – диавола, начальника гордыни, а не Бога: ибо Бог гордым противится (Притч. 3, 34; Иак. 4, 6; 1 Пет. 5, 5). Сирота – безбожник; сирота – многобожник. Сироты – все грешники, ибо все удалились от Отца Небесного грехами своими [65]65
  Текст: Люди – сиротки – грехами своими. в рукописи перечерк нут.


[Закрыть].

Сиротка – душа наша: потому что мы сами оставляем ее, не входим в себя.

О! Как я далек от Духа Христова, от духа терпения, от Креста Его. Он допустил злодеев поругаться над Его Пречистым Телом, оплевать лице, сделать ударение по ланите, пробить главу тростию, вознести Себя на Крест, пробить ноги и руки гвоздями, пробости бок. А я что? – А я выхожу из себя, когда другие делают, по моему мнению, некоторую несправедливость в отношении моего вещественного достояния, когда берут мои деньги, даром кушают мой хлеб–соль, чай–сахар. Меня никто не ругает, не шноет мне в лицо, не ударяет но щекам, никто еще не пробивал мне главы тростию, никто не прокалывал мне рук и ног – и я объявляю почти войну ближним моим, причиняющим ущерб не телу моему, не жизни моей, а только вещественному достоянию моему, моей щедрости и гостеприимству. Господи, за то я по правде страдаю моими внутренностями, за то жестокие боли желудка терзают меня, за то, что я изъявлял неудовольствие на мнимые обиды братии моей, вкушающей часто от трапезы моей, за то, что я был жаден, – вот я страдаю чревом моим. Имиже бо кто согрешает, сими и мучится(Прем. 11, 17). Даруй же мне, Господи, хотя отселе совершенно вразумиться и любовию терпеть(Ср.: 1 Кор. 13, 4) приходящих ко мне частых гостей. – Господи! Грешен я и многогрешен: помилуй мя! Щедрый! Даруй мне быть щедрым. Заимодавче, Коему я должен тьмою талант, —даруй мне охотно прощать должникам моим, должным только десятью талантами(Ср.: Мф. 18, 24–34). Аминь.