Текст книги "Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя"

Автор книги: Иоанн Кронштадтский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 22 (всего у книги 25 страниц)

Пришел ко мне брат – и огненная злоба адская запала в мою душу: тесно, тесно так стало. Враг тотчас ударил в струны самолюбия, любостяжания, жадности и скупости и шепнул: смотри – вот к тебе пришел брат, который часто к тебе ходит даром пить и есть, презренный он; пахал он; возненавидь его. – Но вот в тесноте я вспомнил слова Писания и сказал в сердце своем: едино тело есмы мнози(1 Кор. 10, 17) – и это мудрование духовное(Рим. 8, 6), искреннее тотчас прогнало злобу из сердца вместе с неразлучными их спутниками огнем и теснотою: и так мирно и легко, легко стало на душе. – Слава мудрованию духовному!Оно – по Апостолу – живот и мир!Бесчестие, гибель мудрованию плотскому!По Апостолу и по опыту, оно – смерть есть(Рим. 8, 6) для души! И это во всяком человеке. – Слава Тебе, Господи, яко сказал ми ecu пути живота(Пс. 15, 11). Стопы моя направи по словеси Твоему(Пс. 118, 133).

О, корми всегда с удовольствием алчущего брата, хотя бы он и ежедневно ходил к тебе по несостоятельности своей или по другим уважительным обстоятельствам. Опять брат Константин показал сегодня свою совестливость. Л я думал об нем иначе. Согрешил.

† Священнику приходится нередко исповедовать свою веру вне церкви пред людьми всех наций, вероисповеданий, сословий, чинов, нравов. Как приходится исповедовать? – Чрез ношение в дома Святых Даров, Честнаго Креста, святых икон. Здесь он является исповедником Господа Иисуса Христа, Животворящих Таин Тела и Крови Христовых, исповедником Его искупительных заслуг за нас, исповедником догмата о почитании святых, в особенности же Пречистой Богородицы, и догмата о почитании святых икон. † Да будет же сердце твое твердо в святом благоговении к несомым Святым Дарам, к Честному Кресту и к святым иконам, и да не постыдишисясвятыни веры ни предкакими лицами человеческими(Ср.: Втор. 1, 17), но любезно вмести их в сердце твоем верою и любовию и твердо воруй, что шествием Святых Даров, Святаго Честнаго Креста и святых икон воздух освящается и земля, по которой они несутся. Не попусти диаволу прикоснуться к сердцу твоему и войти в него раздражительностито на лица, просящие тебя сделать крестный с образами ход в жилище их, не презри их благочестивого желания, от простоты веры происходящего, – напротив, сам поучись у них простоте, усердию и горячности веры. – Особенно же не допусти себя до слепой и злой раздражительности и хулы на самые святые иконы, веруя твердо, что иконы – как бы самые святые, например икона Божией Матери как бы Самая Пречистая Богоматерь, и поставляя особенное счастие свое в сопровождении их до места усердных и благочестивых христиан и обратно. – Итак, не стыдись исповедовать за нас распятого Господа в Животворящих Тайнах и в Кресте Его, равно не постыдись исповедовать и святых угодников Божиих в честных иконах их и как бы их самих почитай их изображения.

† Внимай: не люби больше жену свою, чем Господа. Например, если ты ради Господа сохраняешь пост, не решайся есть скоромное ради любезной просьбы жены; или если ты решился не ужинать вечером или не пить чаю – не сядь за стол и не измени своему благочестивому намерению.

† Рцы некий глагол ко Господу – и умри (Иов. 1, 9). Иова заставляла хулить Господа в болезни телесной и в скорби душевной жена его – это образ того, что нас всегда заставляет хулить Господа и Пречистую Его Матерь в болезни телесной и в скорби душевной диавол. – Скажи какую–нибудь хулу на Господа и на Матерь Его и умри. Ей, так бывает. – Знай и крепись. – Терпи и молись. Знай, что без соизволения Божия и мгновения страданий не потерпишь. Душевные и телесные страдания – воля Божия. Молись: Опте мой! Аще возможно есть, мимо неси от Мене чашу сию, обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты(Ср.: Мф. 26, 39). – Помни еще, что страдания телесные и духовные посылаются для пользы душевной. – Ручательство тому правда, благость и премудрость Божия и последующее за болезнями или скорбями состояние души. – Пострадавый плотию преста от греха(1 Пет. 4, 1). Не малодушествуй же и не предавайся нетерпеливым стонам и крикам.

† Диавол возжигает в сердце хулу на святыню особенно пред праздниками и в праздники: в праздники Богородичные – на Пресвятую Деву; в праздники святых – на них. – Адский пес лает назло, когда мы восхваляем по достоянию Матерь Света [398]398
  Ср.: Возглашение к песни Пресвятой Богородице «Богородицу и Матерь Света…», на утрене.


[Закрыть] и чад Божьих(Ср.: Ин. 1, 12) – святых.

† Искушения попускаются от Бога для испытания нашей веры, надежды и любви ко Господу, для воспламенения, укрепления или очищения их. – Потому борись мужественно, зная, что искушения посылаются по силам, а не против сил (Ср.: 1 Кор. 10, 13), и что Бог зрит на твою борьбу и готовит тебе венцы, если претерпишь искушения мужественно.

† На пищу смотри как на землю, по которой ходишь. Как не печешься, на чем тебе ходить, так не должно пещисьи о том, что пить и есть(Ср.: Мф. 6, 31). Пища тот же прах.

† В храме или в обществе людей мы являемся большею частию с светлыми лицами, ободрившись, оправившись от своих душевных немощей и страстей. А что мы испытываем в душе своей дома, в тишине или треволнении домашней жизни, как мы бываем немощны у себя – в своем жилище, когда посторонние взоры не обращены на нас, а пред домашними мы не находим нужды скрывать свои слабости, когда на нас смотрит часто только един Бог и небожители, которых мы, впрочем, весьма нередко и не вспоминаем? – Один Сердцеведец и видящийвсе тайное(Ср.: Мф. 6, 4, 6; Пс. 43, 22) знает, какая бездна немощей нередко подавляет нашу душу; как мы принуждены бываем пролить много слез от глубокого чувства своей близкой погибели, своей величайшей бедности и окаянства и внутренних вражиих искушений? – Один Бог знает, как удобопреклонны мы бываем ко всякому греху, но в особенности к лености, к унынию, ропоту и хуле, к скупости, злобе и зависти, к гордости и напыщенности, к грубости и жестокости, к пресыщению и пиянству и плотоугодию во всех видах. – В храме или в обществе мы являемся уже предварительно подготовленные, оправившиеся от домашнего расслабления греховного. – А по–настоящему надо и дома вести себя как в храме или в обществе, потому что Бог наш с нами и в нас. Не весте ли яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас?(1 Кор. 3, 16.)

† Мариам соблюдаше вся глаголы сия, слагающи в сердце Своем (Лк. 2, 19). Что Мя зовете:

Господа, Господи, и не творите, яже глаголю (Лк. 5, 46), говорит Господь. – Но Владычица первая соблюдала глаголы Господни, слагая их в сердце Своем. Аще хощеиш впит и в живот, соблюди заповеди,говорил Господь одному законнику (Мф. 19, 17). Пресвятая Дева Мария, как видно из вышепоказанных слов Евангелиста, имела всегдашнее прекрасное настроение духа – соблюдать все глаголы,все заповеди Божии, слагаяих в сердце Своем(Лк. 2,19 ). Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите(Ин. 14, 15), говорил Господь ученикам Своим. Божественная Мария первая соблюла эти заповеди. И могло ли глубочайшее, чистейшее Смирение в чем–либо руководствоваться Своею, а не Божественною волею? – Воистину нет. – Слагающи в сердце Своем. —О прекрасный обычай слагать глаголы Божии в глубине сердца! О щючудная, бесценная сокровищница – сердце Пресвятой Девы Марии! Какими духовными сокровищами, святым Ее умом и благою волею собираемыми, не была она наполнена! А мы, братия, соблюдаем ли вся глаголыБожии, слагая их в сердце своем?Легко сказать: соблюдать вся глаголыБожии, – но нелегко нам, многогрешным, гордым, творящимохотно волю плотисвоей и помышленийсвоих (Ср.: Еф. 2, 3), исполнять глаголы Божии. И кто из нас может похвалиться, что он соблюдает вся глаголы,все заповеди Божии, слагая их в сердце своем? —Едва ли найдется между нами хоть один такой человек, и по всей вероятности, что не найдется. Да и можем ли мы без великой веры в Господа, без твердой надежды на Него и усерднейшей любви к Нему соблюдать глаголыБожии, слагая их в сердце своем,когда у нас сердце предано не Господу, а миру, многоразличным мирским заботам и суете мирской, когда в сердце нашем нет места глаголам Божиим? – О! Как мы нечисты и многогрешны, недостойны и ничтожны пред Владычицею Богородицею, Которой все сердце было отдано Господу без остатка, Которая любила Его как Сына и Бога, всею душою, всем сердцем, всею крепостию и всем помышлением(Мф. 22, 37; Втор. 6, 5). За то, в возмездие такой веры и любви, навеки освятил и украсил и прославил Ее Три и постасный Бог, ставши Ее полнотою, Один Духс Нею (Ср.: 1 Кор. 6,17), как Она отдалась Ему вся вполне.

Так, мы не стараемся соблюдатьБожии заповеди(Ср.: Ин. 14, 15), слагая их в сердцах своих(Ср.: Лк. 2, 19). Не слагаем в сердцах своих заповеди Божий, чтоб поступать по ним право, подобно Давиду: скрых в сердце моем словеса Твоя, яко да не согрешу Тебе,говорил святой пророк и царь Давид (Не. 118, 11). Да и где быть тому? Как быть, когда не читаем Евангелия, когда многие из вас вовсе не знают заповедей? Еще. Соблюдаем ли мы вся глаголымолитвы Господней и других молитв, стараясь слагать их в сердце своем(Ср.: Лк. 2, 19), а не бросать их на воздух, как обыкновеннее всего бывает, по делать из них, по своему нерадению и невнимательности, пустоцвета?

† Твоя вера и верность Господу, Пречистой Его Матери и Святой Церкви подвергаются часто искушению от диавола, который приливается к сердцу рекою хульных и скверных помышлении [399]399
  Молитва Пресвятой Богородице «Пресвятая Владычице моя Богородице...», из утренних молитв.


[Закрыть] .Крепись и мужайся: это для тебя время исповедничества и мученичества. – От плод познаешьдиавола (Ср.: Мф. 7, 16, 20). Еда от купины емлют гроздия или от терния чешут смоквы? (Мф. 5, 16; Лк. 6, 44.) – Так, но хуле на все святое, по смущению сердца, по омрачению, тесноте и связанности всего существа твоего ты узнаешь гнездящагося в сердцетвоем диавола [400]400
  Молитва заклинательная, 4-я «Сый Владыко Господи...», из последования оглашения.


[Закрыть]этого отца лжи(Ин. 6, 44). – При нападении хульных и скверных помышленийна душу узнается, как тверда и чиста и разумна наша вера. Ах! Иногда она бывает как трость ветром колеблемая(Ср.: Мф. 11, 7) – и у меня грешного. – Если бы не поддерживала меня Божия благодать, пал бы я во мраке бесовском.

† Люби общение любви с людьми добрыми и благонамеренными, да удостоишься сообщества Ангелов и святых человеков в будущем веке.

† Если мы молимся искренно, со всем усердием, доводя до сердца каждое слово, то замечаем: Господь исполняет каждое слово наших молитв, подает вся, яже ко спасению, прошения [401]401
  Ср.: Молитва «Ненавидящих и обидящих нас прости...», из молитв на сои грядущим.


[Закрыть]. А если не искренно, без сочувствия, то лишает нас многих духовных благ и даже вещественных. В тоже меру мерите,говорит Он, возмерится вам(Мф. 7, 2). В твоих руках, так сказать, все блага Господни – и усердною молитвою ты все можешь получить.

† Если Господь по молитве нашей подает Свои духовные и вещественные блага в этой временной жизни, то, без сомнения, подаст и будущие блага, если будем усердно желать и просить, и искать их. – Мы и просим об них во всех молитвах.

Что же? – И получим их благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа [402]402
  Ср.: Благословение перед отпустом, из последования Божественнной литургии.


[Закрыть]. Верен Бог, Имже зван и быхам в общение Сына Его (Ср.: 1 Кор. 1, 9). Просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам. – Всяк бо просяй (слышишь?) приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется (Мф. 7, 7–8). А дальше – еще больше ободрения и утешения молящемуся о чем бы то ни было. Или кто есть от вас человек, егоже аще воспросит сын его хлеба, еда камень подаст ему, или аще рыбы просит, еда змею подаст ему? Аще убо (если уж вы – вы – будучи злы (Лк. 11, 13)) вы, лукавы суще, умеете даяния блага даяти чадом вашим, кольми паче Отец ваш Небесный(не несравненно ли больше?) даст блага просящим у Него(Мф. 7, 9 11). – Итак, что же? Проси с великою верою и с усердным желанием получить то, о чем молишься. Слова молитвы да будут для тебя задатками тех благ, которые ими обозначаются. Как тебе легко помыслить и говорить об этих благах, так Господу легко даровать их. – Итак, будь простосердечен на молитве; когда просишь, думай, что уже получаешь просимое, и будет тебе.Так Сам Господь говорит (Ср.: Ин. 15, 7).

† Разве не знаете,пишет Апостол к Коринфянам, что тела ваши члены Христовы?(1 Кор. 6, 15.) – Скупой! Жалеющий для бедных денег, пищи, одежды, жилища – для кого ты жалеешь этого праха? – Для Самого Христа, твоего Творца, Жизнодавца и Спасителя. – Скупой! Нерадушный к гостям по причине своего пристрастия к тленной пище и питию – к кому ты нерадушен, для кого ты жалеешь своих яств и пития? – Для членов Христовых. – О! Какое счастие питать члены Христовы! Какое счастие – почтительно, радушно обходиться с членами Христовыми, как с Самим Христом, ибо Христос Един и Тот же во всех —и весь в каждом (Ср.: 1 Кор. 12, 5, 6; Еф. 4, б; Евр. 13, 8). – Вы Христовы,еще пишет апостол Павел (1 Кор. 3, 23). – Разве вы не знаете, что Христос в вас?(2 Кор. 13, 5.)

† О! Как дорого чувство любви! Дороже всякого имения, какое бы я ни имел. – Если я раздам все имение, а любви не имею, я ничто (1 Кор. 13, 3, 2). – Ты ради маленькой траты имения своего, ради истребления братом пищи и пития, которые для того и даны, часто отвращаешься брата, питаешь к нему ненависть. Ах! Как ты заблуждаешься! Все твое имение, как бы огромно ни было, – ничто в сравнении с любовию. – Для стяжания любви ничего не жалей: пи злата и сребра, ни пищи и пития, ни одежды, ни жилища, ни себя самого; все обиды, причиненные тебе ближним, ни за что вменяй и с радостью прощай, чтоб любить его; все погрешности его прощай, чтоб любить, памятуя, что и ты с погрешностями.

† Есть ли в твоем сердце это духовное богатство, называемое любовию? – Стяжи, если нет его: оно в твоей власти, в твоей доброй воле. – Ничего не пощади для приобретения его: ни денег, ни пищи, ни пития, ни одежды, ни способностей, ни ревности.

† О! Я вижу в твоем сердце другое богатство – богатство самолюбия, деньголюбия, пищелюбия, книголюбия, миролюбия, славолюбия. – Горе тебе! – Погибель тебе, если не исправишься!

Рассказ помощника почтмейстера о предшественнике его Власове принять к сведению. Копия с меня.

Воистину, Владыко, я первый из грешников и последний человек в мире.

† Большинство образованных людей зорко следят за политическими событиями света, а в свой внутренний мир и не заглянут: не их дело. – Кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? Или что даст человек измену на души своей(Ср.: Мф. 16, 26)?

† Когда молишься о чем–либо: просишь, благодаришь, славословишь Создателя словами прошения, благодарения(Ср.: 1 Тим. 2, 1) и славословия, – тогда верь, что в самых словах прошения ты уже имеешь просимые блага, получаешь их от Бога; что слова благодарения, от сердца произносимые, составляют приятное благоуханиедля Господа (Ср.: Быт. 8, 21; Исх. 29, 18; Еф. 5, 2), равно как и слова славословия – ибо слова соответствуют действительным вещам. – Как в имени или в именах Господа Бога – Сам, Единый и Той же Господь(Ср.: 1 Кор. 12, 5, 6; Евр. 13, 8), так и в словах, означающих известные предметы, заключаются или задатки этих предметов, или самые предметы, если они духовные. – Прося о каких бы то ни было благах, веруй в скорую их приемлемость, ибо Господь Сущий(Исх. 3, 14) и Превысший всякой твари – ВСЕ для всех, Податель всякого блага: вещественного ли то или духовного. – Иже Сына СвоегоЕдинородного не пощаде, но за пае всех предал есть Его, како не и с Ним вся нам. дарствует? (Рим. 8, 32.)

† Одномы сердце и одна душа(Ср.: Деян. 4, 32) должны быть. И опыт жизни убеждает пас к этому единству. Я пользуюсь трудами моих духовных отцов, братий как своими собственными. Говоря, например, чужую проповедь, я бываю одно сердце, одна душас сочинителем, и многие думают, что это моя проповедь. – Такое единство! Такое общение!

Если же я духовными произведениями других пользуюсь как своими собственными, то велико ли, если другие будут пользоваться туне моими вещественными благами? Не естественное ли это дело? – Если я пользуюсь ежедневно безмерною милостию Владыки – даром жизни (хотя я не достоин жить), прощением грехов, просвещением ума, укреплением сердца, здравием тела, воздухом, светом, теплотою, водою, землею, то велико ли, не естественно ли брату моему пользоваться от меня взаимно хотя мне принадлежащими, но Божиими дарами? – Едино тело есмы мнози(1 Кор. 10, 17).

† Чем более душа и тело вытерпят огня и тесноты, от диавола причиняемых, тем более целомудренны будут и душа и тело. – Тем более смиренна и кротка будет душа, тем слабее будут страсти плотские. – Опыт.

Тако глаголет Господь Бог Израилев: водонос муки не оскудеет, и чванец елеа не умалится до дне, дондеже даст Господь дождь на землю… И от того дне водонос муки не оскуде, и чванец елеа не умалися, по глаголу Господню, егоже глагола рукою Илииною (3 Цар. 17, 14, 16). – Когда ты преломляешь хлеб – гостям или братиям, или бедным, или слугам, преломляй его щедро и раздавай благим и щедрым сердцем, как себе ( возлюбиши ближняго твоего, якоже себе);уповая на Господа, что хлеб твой не оскудеети елейтвой (или по–нынешнему – чай–сахар) не умалится.Ибо Тот же Господь с нами и ныне, Который был с Илиею и Сарептской вдовицею. – Сам Владыка говорит: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам.(Мф. 6, 33). – Царствия Божия и правды Его…то есть мира и любви взаимной, долготерпя, милосердствуя, не завидуя, не превозносясь, не гордясь, не бесчинствуя, не ища своего, не раздражаясь, не мысля зла, не радуясь неправде, а сорадуясь истине, все покрывая, все му веруя, всего надеясь, все перенося и никогда не отпадаяот любви (Ср.: 1 Кор. 13, 4–8), – и сия вся приложатся вам,то есть и хлеб, и питие, и одежда, и деньги.

Помни еще, как Господь преломил пять хлебов малых ячменных для пяти тысяч народа (См.: Мф. 14, 17–21), хотя, по–нашему, их мало было для 20 человек, изнуренных продолжительным голодом. – Веруй и надейся, что ОтецНебесный печется онас (Ср.: 1 Пет. 5, 7) и весть, их же требу ем, прежде прошениянашего (Ср.: Мф. 6, 8). – Нет ничего безрассуднее, как надеяться на бездушный прах, называемый хлебом, а не на Господа Всеблагого, Всеведущего, Премудрого и Всемогущего, питающего наше тело этим прахом. – Что, Господь не промышляет о нас, что либо не видит нас, не печется об удовлетворении наших нужд? – И однако ж, мы до того слепы, что надеемся на этот прах, а не на Господа – Питателя всякой твари и готовы променять душу брата на этот прах.

Члены Высочайшей Фамилии – столпы Русского царства. – Царство велико, так и столпов Бог поставил много.

† То и есть Высочайшая благость, когда в крайней нужде подается прошение скоро, подается щедро и вполне или сверх нашего чаяния. Такова благость Господа, такова благость Владычицы. Она подает нам благо в крайней нужде скоро, щедро, сверх ожидания.

† Господи! Сподоби мя отречься всего своего имения(Ср.: Лк. 14, 33), коим так сильно воюет на меня диавол!

† Плотской человек надеется на деньги, на пищу, питие, одежду, на имение [403]403
  Далее в рукописи следует слово, трудно поддающееся прочтению; возможно: книги.


[Закрыть], а духовный на единого Бога возлагает свое упование; от Него всего надеется, и не постыжаетего упованиеего (Ср.: Рим. 5, 5): Бог пробавляет [404]404
  Пробавляти, пробавити, продолжать, продлить (церк.-слав.).


[Закрыть]жизнь сердца ого. Хорошо ему с Богом его; презирает он сладости брашн и четыредесять дней готов не есть и не пить.

† Отзыв мой о пище и питии. Лишь вред один для души от пищи, когда мы принимаем се не простую, а изысканную и притом часто; тело же не столько питается, сколько расслабляется. Для человека же, духовную жизнь провождающего, вкушать надо пищу очень редко и очень умеренно, не больше двух раз в день: за обедом и за ужином или за вечерним чаем (верно). Если он три или четыре раза будет приниматься за пищу и питие, хотя и умеренно, то не избыть ему страстей и козней лукавого: он будет терзать его душу и тело, как коршуны или вороны терзали того человека, который обложил тело свое мясом и вышел под открытое небо [405]405
  Этот сюжет изложен в патериках. Вот как его перевел еп. Феофан: «Один брат, отрекшись от мира и раздав свое имение нищим, оставив между тем несколько для собственного употребления, пришел к авве Антонию. Узнав об этом, старец говорит ему: если ты хочешь быть монахом, то ступай в такое-то село, купи мяса, обложи им нагое тело свое и в таком виде иди сюда. Когда брат это сделал, то собаки и птицы терзали тело его. При встрече его со старцем последний спросил его, исполнено ли то, что он советовал ему. И когда брат показал израненное тело свое, то авва Антоний сказал: так демоны нападают и терзают тех, которые, отрекшись от мира, хотят удержать имение». (Древний Патерик. Глава 6. О нестяжательности и о том, что должно хранить себя от лихоимства.).


[Закрыть]. – Как к меду и сахару слетаются мухи и сосут сто, так демоны слетаются на душу того человека, который любит приятно и много пить и есть.

† Есть люди, которые с насмешкою отзываются о людях, подверженных, по временам, припадкам злобы: они говорят о конвульсиях на их лице или о выражении злобы на самом лице, о краске или бледности, выступающей на их лице при известных обстоятельствах, и прочем. Но я жалею о таких людях (о тех и о других), невольниках бесовского коварства и своих страстей, и готов скорее помолиться об них как об немощных, ибо и злобящиеся немощны, и осуждающие – тоже: те и другие согрешают враждою. Признаюсь, что у меня у самого часто доходят до души воды злобы [406]406
  Тропарь 3-й, песнь 8-я. канон св. Иоанну Предтече, гл. 2-й.


[Закрыть](Ср.: Пс. 68, 2), нетерпения и раздражительности и я бываю готов ни за что ни про что злобиться в сердце на брата своего, даже иногда па младенца, или из–за какой–нибудь самой глупой причины. Ты кто ecu,браг мой, судяй чуждему рабу?(Рим. 14, 4.) Разве ты не сын Адама и Евы? Разве повреждение не коснулось твоего существа? Разве ты не растлен всякими страстями? Не сучецли ты видишь во оце брата твоего,а в с; окедушевном не видишь и целого бревна(Ср.: Мф. 7, 3), завалившего и омрачившего душу твою? – Итак, изми,друг, первее бервно из очесе твоего, и тогда пpoзриши изъятии сучец из очесе брата твоего(Ср.: Мф. 7, 5). – Помяни, что Господь о всех людях сказал: вы зли суще(Лк. 11, 13) и что никто не благ, токмо един Бог(Мф. 19, 17). – Послушай и еще, что Господь сказал: сниде дождь, приидоша реки, возвеяша вепгри, и опрошася храмине той(Мф. 7, 27). Знаешь, что это значит? – А вот что: дождь и реки – это многовидная злоба диавольская, устремляющаяся постоянно к нашему сердцу при нашем невнимании и оплошности: дождем она названа по причине частости и проницательности в нашу душу, а рекою – по причине великой подмывательной силы, с которою приливает диавольская злоба к нашему сердцу. – Ветрами называются поднебесные духи злобы(Еф. 6, 12), которые, как ветры бурные и сокрушительные, воют и ревут в пашой душе в действиях различных страстей. Опрошася храмине той:эти дождь, реки и ветры бесовские дружно опираются на наги у душу, уподобительно называемую храминою. – Так видишь, друг, что бывает с бедным человеком? Как ему твердо устоять против таких сильных искушений, если он не имеет твердой веры в Господа Иисуса Христа и не научился искреннею молитвою побеждать искушения бесовские? Не пожалеть ли об нем надо, не помолиться ли по–братски? – Не на это ли и Господь указывает, когда говорит: любите враги ваша, благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас и молитеся за творящих вам: напасть(Мф. 5, 44).

† Сколько в речах людских бывает злорадства о грехах людских – сколько уничтожения других, самопрелыцения, саморадования (радования о своих совершенствах мнимых), самовозвышения фарисейского (См.: Лк. 18, 11–12)! О! Как прельщаются люди в обыденной жизни своей! О! Какой обдающий холодом недостаток любви к ближнему виден в жизни людской! Сколько самолюбия и гордости!

† Иной человек, яко благочестивый, ставит часто свечи пред образами или делает серебряные ризы на иконы, молится усердно, и нельзя сказать, чтоб всегда лицемерно, а часто от истинного сердца, иногда с горячностию. Но что же мы видим в этом человеке дома в кругу домашних? Боже мой! В какие противоречия может впадать человек! – Вот приходит к этому человеку родственник или знакомый, часто его посещающие и ищущие его трапезы, или нищие, часто к нему простирающие руки, – и наш благочестивый человек, ставящий свечи пред иконами, допускает в сердце возжечься нечистому адскому огню скупости, неблагорасположения и негодования к брату; одевающий иконы в серебряные ризы жалеет бедному отдать не нужное себе рубище или дать ему порядочную милостыню, или же с негодованием отсылает его от себя прочь. – Чем же делается в этом случае этот благочестивый человек? – Фарисеем и лицемером(Мф. 23, 13 15), имеющим только образ благочестия, а силы его отвергшимся(2 Тим. 1, 5). – Рукотворенным образам приносит богатые жертвы, а нерукотворенным, живым, бесценным образам Божиимжалеет ничтожной жертвы, жалеет пищи, пития и одежды и денег; сам ищет духовного, неоцененного услаждения Божественною любовию, а брата усладить и вещественным, малоценным брашном не желал бы; сам хочет, чтоб Бог был к нему щедр в дарах благодатных – в прощении грехов, в мире и радости и вещественных – между тем к ближнему сам необыкновенно скуп. О Христе Боже! Ты Сам приходишь к нам в лице брата, удостоивая нас, недостойных, Своим благоволением, Сам вкушаешь от нашей трапезы – не весте ли, яко Христос в вас(Ср.: 1 Кор. 13, 5), – а мы, по слепоте ума и сердца, не видим Тебя верою в брате нашем и оскорбляем Тебя скупостию и ненавистию! Что же это за благочестие? – Да не набрасывает ли оно тени подозрения на все наши прочие добрые дела? Не лицемерны ли, не корыстолюбивы ли все наши прочие дела? Не из–за выгод ли своих духовных или вещественных, временных или вечных мы их делаем, а не из уважения к Тебе, нашему Творцу и Законодателю? – Себе искушайте, аще есте а вере (2 Кор. 13, 5). Надо твердо помнить слова апостола Христова Павла о любви: аще раздами вся имения моя, любое же не имам, ни кая польза ми есть… (1 Кор. 13, 3). И еще: вмених вся уметы(сор) быти, да Христа при обрящу(Ср.: Флп. 3, 8).

† Иуда под предлогом подачи милостыни нищим пожалел, по сребролюбию и скупости, драгоценного мира для Господа (См.: Ин. 12, 4–6) – да и мы поступаем часто не лучше Иуды, когда под предлогом подаяния бедным жалеем сладостной пищи и сладостного пития для ближайших своих родственников и благодетелей, которые имеют больше, чем бедные, права на наше драгоценное миро, на наши сладости пищи и пития. – Иже о своих, паче же о присных не промышляет, веры отверглся есть и невернаго горший есть(1 Тим. 4, 8). – Не надо от привычки, по низости, непостоянству и изменчивости характера зазнаваться с часто приходящими к нам братиями и вообще ближними и ставить их на одну ступень с пищею, питием и деньгами: это богохульство, ибо брат образ Божий, и кощунство, ибо особа ближнего всегда священна, как духовного храма Божия.Надо иметь к нему всегда одинаковое уважение, ибо он всегда есть образ Божий, чадо Божие, искупленное драгоценноюКровиюСына Божия (Ср.: 1 Пет. 1, 18-19). – Ценою куплени есте(1 Кор. 6, 20).

† О! Как мало нужно для насыщения брата, для принесения ему жертвы любви! Каким бесконечно малым, ничтожным даром вещественным можно приобрееть расположение и любовь такого бесконечно высокого существа, каков человек! И мы, скупые любовию и расположением к брату, скупы к нему и вещественными дарами! Ибо вещественные дары служат выражением душевного расположения, душевной щедрости или скупости. О окаянство! О бедность! О нищета и слепота(Ср.: Откр. 3, 17) нашего жалкого, греховного существа! – О! Поистине, Владыко Святый, мы – бездна зла. – Итак, в бездне, греховней валялся, неизеледную милосердия Твоего призываем бездну: от тли, Боже, нас возведи! [407]407
  Ирмос, песнь 6-я, канон воскресный, гл. 2-й.


[Закрыть]Да омерзеют в очах моих все прелести пищи, пития, одежды, жилища, денег и всего мирского, да будет же мне драгоценен един Господь и потом ближний мой, брат мой, друг мой.

† Мы часто совсем не то, чем сами себе кажемся и чем как другие об нас думают. Мы часто горды, тогда как думаем, что мы смиренны; скупы, тогда как мы и другие об нас думают, что мы щедры; злы, когда другие думают, что мы – добры; недеятельны и ленивы, тогда как другие думают, что мы трудолюбивы; лицемерны, когда и мы думаем, и другие думают, что мы – истинно благочестивы. Имя имаши(славу стяжал) яко жив, а мертв ecu(Откр. 3, 1).

Иному, подающему милостыню ближнему, надо гневно сказать: что ты продаешь душу нищего? Что ты так низко ее ценишь, лицемер копеечный? Ибо многие, подавая милостыню, ругаются над достоинством человека, над бессмертным образомЦаря Небесного, над Самим Христом Господом. О! Как дешево, дешево продают Его, Жизнодавца! За копеечки да за грошики! – А в сердце–то что? Иудино лицемерие и лобзание.

О! Как мы бесконечно виновны и неблагодарны пред Тобою, Отче Святый! Ты всех нас хочешь соединить в Себе и для этого Сына Своего Единороднаго далнам, да всяк веруяй в Онъ не погибнет, но иматъ живот вечный(Ин. Я, 16); а мы не хотим соединиться воедино между собою, при помощи Твоей же благодати. И что же нас разделяет? – Преходящий тлен, называемый деньгами, пищею и питием, одеждою и жилищем. Мы не хотим в ничто вменитьего (Ср.: Флп. 3, 8), тянем к себе и жалеем для брата; привязываемся к нему, а не к брату и к Тебе. Не надеемся на Тебя! – Господи! Мы неоплатные должники пред Тобою! Просвети, вразуми, укрепи нас Духом Твоим Святым в любви Твоей.

† Кто кого любит искренно, горячо, тот с щедростию подает ему всякие блага, какие может и которые могут усладить жизнь его, не щадит для него и себя самого; так мать любит своих детей: она не щадит для него своего здоровья и спокойствия; не спит ночи; не щадит груди своей; не чуждается его нечистот; терпит его беспокойный и неугомонный крик. Так в бесконечной мере любит нас Сын Божий, Который даровал нам жизнь, дыхание и все для обновления растлевшаго грехом естества нашего [408]408
  Молитва «Владыко Господи Иисусе Христе...», из последования ко Святому Причащению.


[Закрыть]и для вечного облаженствова<ния> нашего в общении с Ним; не пощадилСебя Самого, но за нас предалСебя (Ср.: Рим. 8, 32) на страдания и смерть и с ужасающею ум щедростию отдал Себя нам в пищу и питие. – Каковы же мы, чего мы достойны, когда, питаясь сами Плотию и Кровию Сына Божия, для братии своей жалеем не плоти и крови своей, а пищи и пития, денег, одежды, жилища? Чего мы достойны, когда за братию мы не только не страдаем, не умираем, но не хотим от них перенесть незначительной обиды, лукавого взгляда, двусмысленного слова или грубого обращения? – Какой мы ответ дадим за свою скупость и свое нетерпение? За свою раздражительность? За недостаток кротости?

Мы каждый день обращаемся к Богу с бесчисленными прошениями, в коих испрашиваем бесчисленных благ и желаем, чтоб Бог подал нам все просимое, чтоб Он был щедр для нас в даянии духовных и вещественных даров. Λ сами в отношении к братии каковы? Скупы, расчетливы, чужды упования на Бога и любви к ближнему. Забываем на каждом шагу заповедь: возлюбиши ближняго твоего, яко сам себе(Мф. 22, 39; Лев. 19, 18). – Если брат захочет быть на наш счет щедрым, то мы или останавливаем его, или малодушно состязаемся с ним, чтоб и нам не отстать от него, и таким образом обнаруживаем свою жадность, плотоугодие, вообще – самолюбие.

† Зри сердечными очами на апостолов, святителей, мучеников, преподобных, бессребреников, презревших красная и сладкая мира и ныне вечно ликующих в вечных обителях и нам помогающих бороться с прелестями мира.

† Огнем воспаляемы Господни любве, огня презpешa, и яко Божественный углис возжигаема честнии мученицы во Христе, попалиша хврас тное лести шатание; зверей же заградиша уста честным призыванием, и во главы усекаем, и, noсекоша врага вся ополчения, и кровей проливающе потоки терпеливно, Церковь папойша верою просвещаему. [409]409
  Стихира на «Господи, воззвах...», недели 1-й по Пятидесятнице, Всех святых, гл. 6-й.


[Закрыть] – Каковы же мы–тο? Ради любви Господней мы не хотим презреть и мечтательный огонь страстей, неe только огонь вещественный. Нас не возжигают, как угли, но мы сами добровольно воспламеняем себя безумными страстями – в смерть; мученики молитвою заграждали уста зверей,а мы не хотим молитвою заградить устастрастей – этих лютых плотских зверей; нас во главы но усекают, тго мы не хотим отсечь свое плотское мудрование(Рим. 8, б, 7), свою гордость и высокоумие, свою злобу и скупость; мученики терпеливо проливали потоки крови, мы не хотим терпеливо пролить потоки щедрот своих на братию свою.