Текст книги "Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя"

Автор книги: Иоанн Кронштадтский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 25 страниц)

† При Богослужении будь покоен, терпелив, не тороплив из человекоугодия или из лености и небрежения, не унывлив в случае преткновения; имей верунеколебимую, не постыдную [33]33
  Молитва «Благодарю Тя, Господи Боже мой…», из благодарственных молитв по Святом Причащении.


[Закрыть]ложными страхами диавольскими пренебрегай.

Что видиши сучец, ижеесть во оце брата твоего?(Мф. 7, 3.) – Закрой сердечные очи для недостатков и немощей ближнего, если хочешь только осуждать его, а не наставлять и воспитывать; ты не поставлен начальствовать над ним и, имея очи, будь как невидящий. Отринь от сердца своего гордость, ненависть и злобу к нему, да не поразит тебя Владыка сердец человеческих, как делателище диавола, как слугу сатаны. – Позаботься вынутьнаперед бревно из очесе твоего, и тогда прозриши изъяти сучец из очес брата твоего(Ср.: Мф. 7, 5). О! Поистине у тебя целое бревно, ибо ко многим прочим грехам, в тебе скрывающимся: к гордости, злобе, зависти, недоброжелательству, – ты присовокупляешь грех осуждения брата, недугуешь намеренно собственною душевною слепотою и окамененным нечуветвием [34]34
  Молитва «Господи, не лиши мене...», из молитв на сон грядущим.


[Закрыть] . —Итак, прежде всего суди себя самого: ты сам к себе всего ближе; лучше видишь себя самого, чем другого; за себя дашь отчет Богу, ибо каждый свое бремя понесет(Гал. 5, 5); прежде всего питай злобу к себе самому и к диаволу; ты сам хорошо знаешь, что есть за что тебе злобиться на себя самого, ибо ты величайший враг Богу: за бесчисленные, ежедневные благодеяния Его платишь Ему зловонным курением в сердце страстей своих и удаляешь от себя постоянно Духа Всесвятого, хотящего жить в тебе со Отцем и Сыном, храм Его оскверняешь, себя только любишь, а не Господа. – Озлобляйся же чаще на себя самого, особенно тогда, когда почувствуешь нерасположение и злобу на брата.

† Диавол поражает иногда душу таким унынием, такою тоскою убийственною, что один двусмысленный взгляд на нас других, одно слово, неласково сказанное, могут привести нас в слезы; душе бывает до того тесно, что так и хочется заплакать горько, горько и выплакать всю обиду диавольскую. Потому ласковое слово, простодушное, участливое обращение с унылым и тоскливым – великое благодеяние для него. Плакать с плачущимизаповедует и Апостол (Рим. 12, 15).

Вот недуг человеческий: просит, например, меня брат заменить его на службе; я отвечаю: ладно, заменю; но потом, ушедши от него, по неприязни к нему и по подозрительности к нему, раскаиваюсь в своем слове и изыскиваю благовидных предлогов отказаться от замены его. И выходит, таким образом, то, что было с рабом, которого Спаситель привел в притче в пример неисполнения воли Божией. Господь говорил: идиты днесь, делай в винограде Моем;а он сказал: аз. Господи, иду: и не иде(Мф. 21, 28, 30). Или выходит то, что было с ожесточенным в злобе и гордыне фараоном: говорил после каждой Божией казни: отпущу народ еврейский; а как миновала казнь, раскаивался в своем обещании и не отпускал его из своей земли; и потом, когда действительно отпустил его, вынуждаемый истреблением первенцев в земле своей, – опять раскаялся и погнался вслед за ними, чтобы насытить свою злобу жестокостию на них (См.: Исх. 7 14, 8). Как велика в нас злоба!

† Когда молишься Господу и испрашиваешь у Него для себя или для других благ духовных, небесных и вещественных, земных, тогда для совершенной уверенности в получении просимого или вообще блага, благопотребнейшего для нас по усмотрению премудрости и благости Божией, имей в уме и в сердце следующие слова Спасителя: просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам: всяк бо просяи приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется. Или кто есть от вас человек <егоже аще воспросит сын, его хлеба, еда камень подаст ему… кольми паче Отец ваш Небесный> даст блага просящему у Него (Мф. 7, 7–11).

Смотри на совершенное равнодушие и даже пренебрежение к сладостям земным, чувственным душ благородных и возвышенных, и тем более ты будь равнодушен к ним и пренебреги ими, ибо у тебя есть Первоначальная, духовная, вечная Сладость – Христос, Жизнь твоя, Сила твоя, Мир твой.

Сладости чувственные, материальные возбуждают сладострастие и производят сладострастные ночные излияния.

† Един Живот мой – Христос, живая вера в Него, в Его соприсутствие мне упокояет и услаждает мое сердце и доставляет вместе и телу моему всеобщее спокойствие, легкость, бодрость, усладу, крепость. Мы полагаем жизнь свою в пище и питии, как и Христос обличает нас, говоря: не о хлебе едином жив будет человек(Мф. 4, 4; Втор. 8, 2); но пища и питие нимало мне не приносят пользы, ни душе, ни телу моему, когда я потерял веру во Христа и не соединен с Ним верою в сердце: и душа и тело мое в тесноте, в огне гееннском, в расслаблении, душа умирает, а мертвая душа и в теле производит начатки смерти – раздражение нервов, неправильное обращение крови, неправильное пищеварение и обращение соков, сжатие тела и всеобщее расслабление. Вот как многозначительна живая вера во Христа и как ничтожна телесная пища, даже вредна, когда мы не соединены верою со Христом. Это, впрочем, бывает не со всеми одинаково. Многие живут как скоты бессмысленные: едят, пьют, тучнеют, крепнут телесно, но сии яко скоти… бывше естеством в погибель и тлю… во истлении своем истлеют(2 Пет. 2, 12). Эти приложившийся скотом несмысленным и уподобившийся им(Ср.: Пс. 48, 13), от нихжечасто бываю первым аз(Ср.: 1 Тим. 1, 15). Таких Господь оставляет жить одною телесною жизнию за то, что они возлюбили всем сердцем не Господа, а пищу и питие и услаждение одними брашнами вместо услаждения Господом и благами духовными, потому они бывают тучны, как волы, крепки и сильны, как львы, хищны и ненасытны, как волки, жадны, как медведи, горды, как петухи, женонеистовы,как кони(Ср.: Иер. 5, 8).

Искушения, с нами случающиеся, касаются большею частию привязанности нашего сердца к земным благам, ибо этот недуг общий, застарелый, величайший. В священнике особенно неизвинительна привязанность к земному, и в нем Владыка наказывает с особенною строгостию и тяжестию эту привязанность. Священник не должен жалеть денег и тогда, когда, по мнению людей светских, действительно надо было бы пожалеть их.

Когда читаешь проповеди или другие какие–либо священные книги, открытым, простым, смиренно–верующим сердцем принимай учение истины или правила жизни, старайся напечатлеть во глубине его и всем сердцем благодари Всесвятого Духа, наставляющагонас чрез избранных Своих на всяку истину(Ср.: Ин. 16, 13).

Ныне весьма обильно и проповедей и разных книг духовного содержания; не пренебреги этим обилием, но тем паче благодари Прещедрого и Великодаровитого Бога, подающего нам в бесконечном изобилии дары духовной мудрости. – Помни, что сочинители духовных сочинений не довольны помыслити что от себе, яко от себе, но довольство,способность их говорить истину с помазанием, с духовною силою – от Бога(Ср.: 2 Кор. 3, 5). – Аминь.

† При чтении известных истин не говори: это не новое, это я знаю, это и я также сказал. Все это гордость диавольская. Такое настроение отзывается следующим мудрованием: я все знаю, доброе и лукавое(Ср.: Быт. 2, 9, 17) – это значит почти следующее: я – бог всеведущий, или мало – не то. А многие не читают проповедей и духовных книг, потому что будто бы они все знают, что там все одно и то же, что они давно знают, между тем как светские книги, в коих именно всегда одна и та же пустейшая житейская суета, читают охотно да перечитывают! О! Нечистые мухи, питающиеся мертвечиною и навозом!

Препокоен и рад будь, когда угощаешь братию чаем–сахаром и всякими благами, отложив всякое жаление тленной сладости, твердо зная, что для брата, сколь бы он ни был гладен и жаждущ, нужно очень немного; а между тем должная любовь и честь образу Божию,который носит брат в душе своей, отдается чрез угощение брата. Припомни угощение радушного Авраама: Кого он принял как гостей – Троицу Святую (См.: Быт. 18). Припомни, как Господь, угощая в пустыне пятью хлебами, подавая нам пример гостеприимства, отпустити их,сказал, не ядуших не хощу(Мф. 15, 32). Дадите им,говорит, вы ясти(Мф. 14, 16). – Так и ты не отпускай гостей не ядшими. – Еще припомни, как угощался Сам Господь у грешников и мытарей (См.: Мф. 9, 10–11).

† Господь всех нас призываетв общение Божественного естестваСвоего (Ср.: 2 Пет. 1, 3, 4), а мы должны тщиться блюстимежду собою единение духа в союзе мира(Еф. 4, 3), как члены тела Христова-, как уди друг другу. – Есмы друг другу удове(Еф. 4, 25).

† Уважение к достоинству человека требует, чтобы мы доверяли ему, как себе, в его словах и особенно в действиях и не оскорбляли его недоверии – востию и подозрительностию, и капризами над ним (над его делами). – Я коже хощете, да творят вам человецы, та ко и вы творите им(Мф. 7, 12). – Хочешь, чтобы имели доверчивость к твоим действиям, имей и ты к действиям других.

Имей неизменное уважение и любовь к человеку, хоть бы он ежедневно к тебе ходил есть твой хлеб: любовь тогда и познается, когда мы жертвуем для ближнего нашего нашими трудами и собственностию или когда ближние наши причиняют нам несправедливости, а мы терпим эти несправедливости или обиды. – Обижаемого Бог вознаградит.

Привязанность к благам земным.

Жаление благ земных ужасно убийственно дает знать себя человеку: и что же? Он все–таки увлекается этою привязанностию.

Ближнего своего ставь выше всего на свете, после Господа Бога. Не променивай его на тленные блага, не жалей для него никаких благ.

† Когда просишь Владыку неба и земли даровать тебе какое–либо благо, веруй несомненно, что получишь от Его благости, которой нет меры, которой нет быстрее и сообщительнее, – требуемое или лучшее, по Его промыслителыюму усмотрению, имеющее дароваться благо. Для совершенного в том уверения пусть твое сердце твердит слова Спасителя: просите, и дастся вам(Мф. 7, 7) все до конца… представляй, как и земные отцы, будучи лукавы,как чада лукавого, тотчас подают детям своим благие даяния,когда они просят у них нужного для жизни, и не дают вместо хлеба камня, вместо рыбы – змеи. Кольмиже паче Отец Небесный(Ср.: Мф. 7, 9–11).

Любовь к брату видна из того, что мы 1) жертвуем для него всем без сожаления, 2) прощаем ему погрешности, 3) подавляем свое самолюбие для бескорыстного служения ему.

Когда брат должен тебе чем–либо, например хоть частым хождением к твоей трапезе, не огорчайся этим, но скажи в себе: я сам величайший должник пред Богом и людьми. – Оставляю должнику моему, брату, да и мне оставятся мои долги. Я сам часто туне хлеб ем.

Еще скажи: брат мой член Христов,а все земное – сор, тлен, прах. Еще скажи: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе.Божием (Ср.: Мф. 4, 4; Втор. 8, 3).

Еще скажи: жизнь души моей и тела моего – Христос.

Помни о самоотвержении для ближнего из любви к нему. Необходимо это самоотвержение. Больиш сея любве никтоже иматъ, да кто душу свою положит за други своя(Ин. 15, 13).

Сладости вкуса и чрева непременно отзываются горечью в душе; кратко бывает наслаждение телесное – продолжительна горечь душевная.

Почему? По очень простой причине: грех входит быстро и легко, а выходит медленно и туго; входит сладостью, а выходит горечью. Потому–то не нужно прельщаться сладостями чувственными, какие бы они ни были, даже позволенными.

Когда диавол свяжет и стеснит душу твою скупостию или упованием на деньги, вообще на земные вещи, скажи себе с твердостию: упование мое. – Отец, прибежище мое – Сын, покров мой – Дух Святый [35]35
  Молитва св. Иоинникия ко Пресвятой Троице «Упование мое Отец...», из последования Великого повечерия.


[Закрыть] ,или: Бог моя надежда. Сердце скупого надеется на деньги, на пищу, на одежду. Противоядием этой страсти будут слова сердца: Бог моя надежда.

Сотворив мир в шесть дней (См.: Быт. 1), а не вдруг, Господь освятил тем закон вещества – постепенность и преемство – и положил основание для времени и пространства. Надо было показать, что и постепенность в тварях Он же сотворил. – Так, Он Сам изволил подчиниться закону этой постепенности, пробыв в утробе Приснодевы 9 месяцев – обыкновенное продолжение времени чревоношения; Сам постепенно возрастал и духом и телом (См.: Лк. 2, 52) и уже на тридцатом году вышел на служение спасения роду человеческому (См.: Лк. 3, 23).

Лживейшая надежда на хлеб, на единый хлеб(Ср.: Мф. 4, 4; Втор. 8, 3) изобличает на деле свою погубу ежедневно – покушал я хорошо, приятно, сытно: водочки выпил, мяса избранного, пирога сладкого покушал, хорошо так чувствуется и молитва, кажется, не совсем прочь от сердца; вот и слезы струятся. Но ненадолго. Подожди, скоро почувствуешь и весь вред от твоей приятной и питательной пищи; соразмерно сладости в приеме пищи тебе дан будет от лукавого прием горечи, и даже сильнее бывшей сладости до того, что он измождит, обессилит твое тело, заставит тебя от скорби чрезмерной пролить горькие, горькие слезы, запнет тебя страстями. Ты питал вчера грешную плоть, услаждал ее, ты сам усилил ее против себя. – Верно слово, что о всяком глаголе, исходя щем из уст Божиих, жив будет человек(Мф. 4, 4; Втор. 8, 3) – Ах! Как это справедливо! Как часто испытываешь на себе истину этих слов! Когда страсти меньше воюют на душу? – Когда презираешь брашна и соблюдаешь пост.

Мирские люди очень редко вкушают Животворящую Пищу и Питие Тела и Крови Христа Бога, и потому не удивительно, что они любят пищу и питие плотские до пристрастия; тебе же, иерею, вкушающему Животворящие Тайны Тела и Крови Христовых, непростительно любить страстно тленные брашна и пития, прилепляться к сладостям земным и скоропреходящим. У тебя есть величайшая, вечная сладость – Христос. – Оставляй же обильно вкушать тленную пищу и питие тем, которые не имеют счастия вкушать часто нетленной Пищи и питаются только тленною. Дай им это утешение, а сам ни во что вменяй телесные брашна. Стой мужественно против обольщений плоти и врага.

Когда враг будет запинать тебя страстию сребролюбия и чревоугодия, тверди в сердце слова: Иисусе, сокровище нетленное, Иисусе, богатство неистощимое, Иисусе, пище крепкая, Иисусе, питие неисчерпаемое, Иисусе, сладосте сердечная, Иисусе, крепосте телесная, —Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя. [36]36
  Икосы 10-й, 8-й, акафист Иисусу Сладчайшему.


[Закрыть]

Славлю силу имени Бога моего. – Пришли ко мне гости частые, возмутилось сердце мое скупостию. Но сказал я: Бог моя надежда – и прошло мое возмущение. – Февраля 6 дня 1862 года.

Говори: Бог моя надежда, – хотя бы последний кусок брали у тебя благородно или неблагородно. Благородно берут частые и докучливые гости; неблагородно – когда неправедно как–либо отнимают принадлежащее нам. Говори: Бог моя надежда, – хотя и сотый гость к тебе придет и сядет за твою трапезу. Покажи великое и благоприятное Господу упование на Него, как дивные, преподобные отцы наши.

Когда ты намерен был идти в гости и к тебе пришли гости, которые нередко к тебе ходят, – не вознегодуй на них и не пренебреги ими, говоря: я пойду в гости сам, – но останься с ними, обласкай и утешь их, успокоив себя словами Писания: Блаженнее есть паче даяти, нежели приимати(Деян. 20, 35) от других; лучше обласкать других, чем самому принимать ласки; лучше угощать, чем угощаться.

+Яко избавльшеся от злых, благодарственная восписую Тебе, Богородице Дево [37]37
  Кондак 1-й. Акафист Пресвятой Богородице.


[Закрыть]  —воззвал я к Тебе об избавлении меня от тесноты и пламени страсти моей, и Ты изъяла меня и поставила на пространне нозе мои(Ср.: Пс. 30, 9). Се, хотя адский левежеминутно ищет поглотить(Ср.: 1 Пет. 5, 8) меня, запиная душу мою страстьми плотскими и злым унынием [38]38
  Ср.: Кондак 5-й, акафист Иисусу Сладчайшему.


[Закрыть] ,но Ты, Господи Иисусе, и Ты, Владычице и Мати Спаса нашего, не даете ему поглотить меня, и, когда я с верою непостыдною [39]39
  Ср.: Молитва «Благодарю Тя, Господи Боже мой...», из благодарственных молитв по Святом Причащении.


[Закрыть]и сокрушением сердца молю благость Твою, Господи Иисусе, и Твою, Благаго Царя благая Мати [40]40
  Молитва Пресвятой Богородице «Благого Царя благая Мати...», из молитв на сон грядущим.


[Закрыть]  —Вы благостно изъемлете меня из самих челюстей адского льва и змия.Я наступаю на аспида и василиска и попираю льва и змия.Почему? Якона Вас уповаю, яко познах имяВаше (Ср.: Пс. 90, 13 14) Живое, Благостное, сильное и спасительное. – Февраля 6 дня 1862 года.

Ты, благочестно живущий(Ср.: 2 Тим. 3, 12) в обществе, внимай: иногда враг всеми мерами будет отклонять тебя от общения с другими, особенно чрез посредство скупости – отвергай от сердца своего козни врага и старайся всячески иметь общение любви и вещественного достояния своего с ближними. Тщащеся блюсти единение духа в союзе мира(Еф. 4, 3). Благотворения и общения не забывайте,говорит Апостол. Таковыми бо жертвами благоугождается Бог(Евр. 13, 16). – Чуждающийся общества подвергается достойному наказанию – тоске и убийственному унынию. Взирай на пример Христа, какую Он имел общительность.

Когда не потерпишь часто приходящих к тебе гостей и вознегодует на них душа твоя, скажи себе, что все люди – одно великое семейство Отца Небесного, что, как Отец Небесный благостно терпит твое непотребство в дому Своем, так и ты благостно должен принимать и терпеть у себя в доме гостей. Все мы – братья, но что добро, или что красно, как еже жити братии вкупе(Пс. 132, 1)?

Люби ближнего так, чтобы пользы невинных удовольствий его, по возможности, не отделять от своих, то есть чего желаешь себе, того желай и другому, чего себе не хочешь, того и другому не желай. Ближний твой да будет для тебя все равно что ты. Возлюбиши ближняго твоего, яко сам себе(Мф. 22, 39; Лев. 19, 18). – Едино теломы все, един дух, якоже и звани быхом во едином уповании звания вашего: едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всех, Иже над всеми и чрез всех и во всех нас(Ср.: Еф. 4, 4–6).

Ты глава семейства, для тебя и для семейства твоего необходимы гости и дружеская общительность с ними: в беседе размягчается, разогревается и получает энергию дупта наша, черствеющая и хладеющая от обыденной, однообразной житейской суеты; гостеприимством поддерживается дружба и любовь взаимная. Гостеприимство есть великая добродетель, награжденная благословением от Самой Живоначальной Троицы, благоволившей угощаться, по подобию сынов человеческих, у гостеприимного Авраама (См.: Быт. 18, 18), Потому долгом считай принимать гостей. Помни, что все мы – гости на земле.

Когда ты окажешь ближнему, часто тебя посещающему, любовь и угостишь его, тогда вдвойне обяжешь его а) любовию; б) угощением и сделаешь его своим должником, а когда окажешь ему вражду вместо любви, тогда, хотя и угостишь его по нужде и из приличия, ты сделаешься сам должником его и должником Господа, притом великим должником: ибо вражда – тяжкий грех. – Не лучше ли с радушием, с любовию угощать ближнего, чтобы не терять мзды от Господа и усладить вдвойне ближнего – и душу и тело его: душу – любовию, ласкою, а тело – пищею и питием? Аминь. – Февраля 6 дня 1862 года.

Если кто–либо назовет тебя лицемером, криводушным, не сердись на того человека, но кротко, незлобиво перенеси его обиду, паче же и в правду вмени его слова, ибо иногда, точно, ты бываешь и лицемером, намеренно или не намеренно. Вспомни, что Саму Истину – Христа – называли льстецом, говорили, что Он льстит народы(Ин. 7, 12). – А ты – кто? – Вообще, не обижайся, когда тебя обижают или порицают. – Обидчивость означает гордость и самомнение.

Любовь к Богу, к Пречистой Матери и ко святым познается тогда, когда враг бросает хулы в сердце наше на Господа, Пречистую Богородицу и святых; тогда–то любящая душа возбуждается к славословию Господа, Пречистой Его Матери и святых; и чем больше, дерзостнее хула вражия, тем пламеннее и обильнее славословие. – Отсюда каноны и акафисты.

† Ты говоришь: я величайший грешник, непотребный сосуд, я всего себя растлил всякими грехами и беззакониями, не смею взглянуть на небо [41]41
  Ср.: Молитва «Яко на страшнем Твоем и нелицеприемнем предстоял судилищи...», из последования ко Святому Причащению.


[Закрыть], не смею приступить и молиться Богу, да не отвергнет меня от лица Своего(Ср.: Пс. 50, 13), как пса смердящаго [42]42
  Ср.: Молитва Ангелу-хранителю, по прочтении канона.


[Закрыть] ,да не попалит огнем Божества Своего. Это говорит в тебе диавол. Говорю тебе: приступи со дерзновением к престолу благодати, да приимеши милость и благодать обрящешь во благовре менную помощь(Ср.: Евр. 4, 16). Христос Своею Кровию обновил растлевшее грехом естество наше [43]43
  Ср.: Молитва «Владыко Господи Иисусе Христе...», из последования ко Святому Причащению.


[Закрыть]  —и твое хочет обновить, только предайся Ему, только покайся с сокрушенным сердцем, и со слезами [44]44
  Тропарь Пресвятой Богородице, пред иконой Ее Казанской, гл. 4-й.


[Закрыть]. На то Он Спаситель, чтобы грешников спасать. Приидох призвати грешники на покаяние(Мф. 9, 13), говорит Он. – Приступиже с дерзновениеми надеждою блудного сына (См.: Лк. 15, 17 21) к Отцу твоему Небесному чрез Христа.

† Когда мы употребляем скоромную или вообще питательную и лакомую пищу, тогда страсти находят больше пищи и опоры в нашем сердце и обыкновенно сильнее, настойчивее и убийственнее действуют на нас. – Когда кушаем пищу постную, малопитательную, легкую, нелакомую, простую, тогда страсти, не находя опоры, ослабевают, ум проясняется и сердце делается чище – подобно тому как на небе бывает ясно, когда воздух не насыщен парами.

Еще: когда мы трудимся и утомляемся на службе, тогда страсти наши также заглушаются, подавляются. – Праздность представляет великий простор и разгул страстям. Потому и сказано: в похотех есть всяк праздный(Притч. 13, 4). – А народная речь говорит: праздность есть мать пороков. [45]45
  По мнению В. И. Даля, эта поговорка переводная. Он приводит ее русские варианты: «Не печь кормит, а руки», «Полениться – и хлеба лишиться», «Лень добра не деет» и т. д. (Даль В. Пословицы русского народа. М., 1957. С. 500-514).


[Закрыть]

† Самое лучшее средство торжествовать над злобою, завистию, противоречием других состоит в том, чтобы не возмущаться духом и не обижаться (не озлобляться) и зло побеждать добром(Ср.: Рим. 12, 21), незлобием, кротостию, смирением и спокойною рассудительностию. Таким образом поведения мы заставим самих врагов наших уважать нас. – Считать надо за мечту, за дым, за ничтожество всякое зло и признавать виновником его диавола, исперва согрешающаго(Ср.: 1 Ин. 3, 8), а не человека, который есть жалкое орудие его.

† Когда нападет на тебя дух уныния, припомни слова Апостола: всегда радуйтеся, непрестанно молитеся(1 Фес. 5, 16 17). Когда дух самоунижения – припомни следующие слова: вы царское священие, язык свят, люди обновления(1 Пет. 2, 9). – Мы – чада Божии(Ин. 1, 12), мы будем причастницы Божественнаго естества(Ср.: 2 Пет. 1, 4).

† На недугующих душевными страстями и озлобляющих тебя страстными своими поступками смотри как на больные члены свои, не раздражай их, но приложи к их сердцу врачевство кротости, кроткого убеждения и любви. Обращайся с ними как с больными своими членами. – Не бываим тщеславии, друг друга раздражающе. Братие! Аще и впадет человек в некое прегрешение, вы духовнии исправляйте таковаго духом кротости. – Друг друга тяготы носите(и нравственные, не только физические), и тако исполните закон Христов(Гал. 5, 26; 6, 1, 2).

Причащаясь, смотри на Страшную Жертву так, как бы она только одна и была да ты, а все прочее как бы не существовало. Ты и Сыи(Исх. 3, 14) – тебя сотворивший и содержащий. Ничтоже земное в себе помышляли,даже небесное, кроме Господа. Особенно представь как бы не существующим мечтателя–диавола со всеми его мечтательными кознями или обольщениями. Он, точно, есть отрицание духовного бытия и чистое отрицание истины. – Аминь.

Всякое зло, страсть в себе и в других считай мечтанием диавольским, призраком – и таким глубоко истинным понятием об нем уничтожай его в самом зародыше.

† При обращении и беседе с другими людьми тщательно наблюдай за движениями своею сердца, чтобы оно не лукавило, не лицемерило; говори то, что чувствуешь, или говори от сердца, искренно. Чего нет на сердце, того да не будет и на устах. Например, не приглашай к себе в дом языком того, κοιόне хочет приглашать сердце: иначе ты впадешь в лицемерие. Или иначе: если приглашаешь кого к себе, то приглашай и сердцем и устами. Не двоедушничай и своим лицемерием, своею личиною не служи лжецу–диаволу [46]46
  Тропарь Великой Субботы, гл. 8-й, «Да молчит всяка плоть человеча...», поемый вместо Херувимской песни.


[Закрыть].

† Тщательно также наблюдай за движениями своих глаз, или лучше: за движениями души в глазах, чтобы они не взглянули на кого–либо нецеломудренно или злобно, или презорливо, или завистливо. – Непрестанно памятуй, что Господь зрит на тебя, а враг блюдеттвою пятунеусыпно (Ср.: Быт. 3, 15), яко рыкающий лев ходит ища поглотить тебя(Ср.: 1 Пет. 5, 8). – От сердца исходит око лукаво(Ср.: Мк. 7, 21, 22).

† Чем ближе человек в пище и питии, в образе жизни и в удовольствиях к матери–природе, тем она благосклоннее к нему, тем более щадит и предохраняет его от различных болезней, значит – тем более он здоров; но чем далее кто от порядка, указываемого природою, чем кто более извращает ее чин, чем более кто позволяет себе искусства, разнообразия, излишества в пище и питии, в образе жизни и в удовольствиях, к тому она строга, карательна и, так сказать, его собственными руками сплетает ему бич и этим бичом больно, больно наказывает его, чтоб вразумился не злоупотреблять дарами Творца, не извращать порядка, указанного Творцом в чине природы. – Взято с опыта.

Совершенно разрушь надежду на блага земные, но всю надежду возложи на Бога: хотя все имение теряется, не плачь, не малодушествуй – у тебя есть Бог, Который для тебя все. – Иной не надеется на деньги, а надеется на сладость, не жалеет, например, грубой или несладкой пищи и жалеет сладкой – например, сахару, сливок. Но ни на каких идолов снедомых не надейся.

Не сомневайся последним делиться с братом: брат – образ Божий; если нужно, Господь неожиданно пошлет или из ничего сотворит ему пищу, или превратит что–нибудь в пищу, или пошлет животное бессловесное с хлебом в устах. – Всячески всегда почти и обласкай брата. Всякую пищу, как бы дорога и сладка она ни была, – в ничто вмени, когда ею нужно угостить брата; ничего не пожалей для него.

Брат, скажешь, ко мне часто очень ходит есть–пить – а сам не часто ли даром ешь или пьешь у добрых людей даром? – Не тунеядец ли ты у Самого Бога? А? – Тунеядец, поистине, тунеядец!

Тот обнаруживает великое пристрастие к своему плотскому человеку, кто не терпит неприятного в комнате запаху и раздражается от него и – если это бывает на молитве – теряет искренность в молитве и распаляется внутренно досадою на тех, которые распространили этот запах. Надо быть беспристрастным к плоти своей и распинатьее со страстьми и похотьми(Ср.: Гал. 5, 24). И как ее не распинать? Она делает столько преткновений душе нашей на пути нашего духовного совершенства, на пути спасения! – Она так сильно удаляет нас от Бога приятностями чувственными! За то и надо ее озлоблять разными неприятными запахами, неприятными видами, неприятными звуками, грубыми вещами, грубою пищею, простым питием, простою одеждою, простым жилищем, что она отдаляет нас от Бога благоуханиями (первыми вонями мажущиися(Ам. 6, 6)), приятными для чувственности видами, приятными для плотского уха звуками, дорогими, изящно отделанными и блестящими вещами, приятною пищею и питием, легкою и богатою одеждою и роскошно убранным жилищем.

Как несомненно, что при благосостоянии человек готов благословлять Бога, а в затруднительных обстоятельствах, нечаянно его встретивших, готов износитьиз сердца (Ср.: Мф. 12, 35) хулу и ропот на Господа! Искушения нашего терпения, веры, надежды, любви являют нам часто, что мы далеко не совершенны в любви.

† Равно также мы ближнего по-видимому любим, когда он не делает нам неприятностей, пока он не причиняет нам труда, беспокойства, пока он не обижает нас, пока он не вредит нашему благосостоянию душевному и телесному (пока не причиняет нездоровья нашему телу) каким–либо образом, намеренно или ненамеренно, но доведись потрудиться для ближнего, пожертвовать своим спокойствием, причини нам ближний обиду, повреди он нашему здоровью, повреди нашу собственность – и мы напустимся на него; и любовь, как тончайший и легкий эфир, тотчас вылетит из нашего сердца, и пойдет раздражительность, вражда, ненависть, брань. – Знал и знает враг эту слабую нашу сторону, и вот он говорил Господу об Иове, что он только в лице Тебя благословит,из–за благодеяний любит Тебя, равно и ближнего любит потому, что сам благоденствует, – но коснись,говорит, имения его и особенно костей его,здравия его – и увидишь, что он лицемерно служит Тебе (Ср.: Иов. 1, 11; 2, 5). – Надобно, чтобы ни труд, ни беспокойство, ни скорбь,ни болезнь, ни беда, ни смерть —ничто не разлучало нас от любви к Богуи ближнему (Ср.: Рим. 8, 35, 38, 39). А сии искушения показывают, что мы несравненно больше любим себя – свое здоровье, свой покой, свое благосостояние, свою честь, чем ближнего, попечение о его спокойствии, здоровье, благосостоянии, чести, пользе, – несравненно больше любим себя, чем Бога. Маленькая неприятность может разлучить наше сердце от любви к Богу.

Равно и благополучие легко повергает нас в душевное усыпление и забвение Бога. – Прехитрое животное человек! Надо умеючи его искушать, нужен великий ум, великая любовь, великое терпение, чтобы вести его к Богу и к вечному спасению! Прехитрое и пресамолюбивое и вместе преслепое животное!

† В болезни и вообще в немощи телесной, равно как в скорби, человек поначалу не может гореть к Богу верою и любовию, потому что в скорби и болезни сердце болит, а вера и любовь требуют здравого сердца, покойного сердца. Потому не надо очень скорбеть о том, что в болезни и скорби мы не можем, как бы следовало, веровать в Господа, любить Его и усердно молиться Ему. – Всему время. – Иногда и молиться не благоприятное время.

Когда молишься святым, помни, что ты нравственно ничтожен пред ними. А это памятование да будет для тебя поводом к смирению.

Точно ли говорит Дух Святой в епископах, пресвитерах и диаконах, когда они совершают Богослужение, Таинства и говорят поучения? – Точно. Апостол говорит: Той(Иисус Христос) дал есть овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благо вестники, овы же пастыри и учители(Еф. 4, 11). Но апостолов, пророков, благовестников, пастырей и учителей или священников совершает Дух Святый [47]47
  Ср.: Стихира на «Господи, воазвах…», на вечерне Пятидесятницы. гл. 1-й.


[Закрыть]. – Благодать Всесвятого Духа подается каждому епископу, пресвитеру и диакону в священном рукоположении – притом епископу сугубая пред священником. Священник и епископ облечены благодатию Священства [48]48
  Ср: Молитва «Никтоже достоин…» во время Херувимской песни, из последования Божественной литургии.


[Закрыть], как духовною ризою. – В частности, слова Богослужения, Таинств, молитвословий, проповедей суть глаголы Духа Святого, ибо мы недовольни есмы помыслити что от себе, яко от себе, но довольство наше от Бога(Ср.: 2 Кор. 3, 5).

Я сегодня служил Литургию, по благодати Божией, с великим благоговением и умилением, и вот при словах: победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще [49]49
  Анафора (евхаристическая молитва) св. Иоанна Златоуста.


[Закрыть]  —я ощутил в сердце великую веру, что эти слова Духа Святого и Сам Он, Всесвятой, говорит во мнеи чрез меня,и с торжественным спокойствием и радостию произнес их, но враг–завистник тотчас всеял лукавый помысл, что те слова не Духа Святого и что служба не от Духа Святого изглаголана, что не Дух Святой глаголал в отцах святых и глаголет в нас, и уязвил этим помыслом; по причине течения Богослужения я не мог скоро собраться с мыслями и опрокинуть его ложь до самого Причащения. Причастился с верою: ожил, язва исцелилась, дух возрадовался. – Крепко надо трезвиться и бодрствовать(Ср.: 1 Пет. 5, 8), чтобы враг не запнул во время Богослужения и совершения Таинств.