Текст книги "Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя"

Автор книги: Иоанн Кронштадтский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 25 страниц)

† Знай: все, что покоит и оживляет сердце, есть истина; все, что беспокоит, мертвит, – ложь, призрак.

† Кто раздражается на другого из–за чего–нибудь вещественного, тот ставит этот вещественный предмет выше брата. Но что выше человека? На земле – ничто.

Некоторые говорят: к чему поминовение имен усопших или живых при молитве за них? Бог как Всеведущий и Сам знает эти имена, знает и нужды каждого. – Но так говорящие забывают или не знают важности молитвы и слова на молитве – как важно от сердца сказанное слово, забывают, что правосудие Божие и милость Божия преклоняются нашею сердечною молитвою, которую вменяет <0н>, по благости Своей, как бы самим умершим или живым в заслугу как членам единого телаЦеркви. Такие не знают, что и Церковь первородных на небесех написанных(Евр. 12, 23), по любви своей, постоянно молится за нас Богу – и именно упоминает пред Богом особенно о тех именах людей, которые молятся им: равное за равное. Мы поминаем их, они – нас. А кто не поминает по любви своей ближних своих в молитве, тот сам не будет помянут и сам не удостоится помилования. Много значит на молитве одно слово веры и любви. Много может молитва праведнаго(Иак. 5, 16).

† Кого мы поминаем с верою и любовию, тех Бог поминает и по закону правды Своей. – А этого и довольно для нас. Если Бог помянет нас, то это уже значит: доля блаженства для людей, о которых мы молимся. Память Божия о ком–либо есть спасение, покой и радость для него. {Не помяну имен их устнама Моима(Пс. 15, 4).)

X Лютеране говорят: к чему нам просить молитв святых за себя? Мы просим Самого Бога, – и сами себя опровергают: ибо зачем они пастора просят молиться за себя? Молились бы без пастора, если всякий имеет одинакой доступ к Богу и нет нужды в освященных молитвенниках за нас. – Какая слепота! – Говорят: молясь святым, мы идолопоклонствуем. Неправда. Ни одного святого мы не почитаем за Бога, ни одному святому не молимся, как Богу, а только просим молитв его за себя – есть ли тут хоть тень идолопоклонства? Как просим живых священнослужителей и молитвенников за нас пред Богом, чтоб они помолились об нас, так просим и небесных молитвенников, по любви своей к Богу имеющих великое дерзновение пред Ним; притом весьма многие из них и здесь, на земле, были молитвенниками и ходатаями пред Богом за мир; там, на небесах, эта деятельность их только продолжается, имеет бо льшие размеры и особенно сильна, ибо не воспящается [135]135
  Воспящати – отвлекать (цирк.-слав.


[Закрыть]тяжелою и косною плотию. Все святые, хотя кончили земное поприще, но они живы: несть Бог мертвых, но живых: ecu бо Тому живи суть(Лк. 20, 38).

† Когда пожелаешь даровых денег или одежд от прихожан – тотчас покайся в этой жажде приобретения или любостяжания и припомни слова апостола Павла: сребра или риз ни единаго возжелах(от вас): сами весте, яко требованию(нужде) моему и сущих со мною послужисте руце мои сии(Деян. 20, 33 34). Ты не должен подавать другим пример любостяжания, мздоимства и тунеядства, а заслуживать все трудами своими. Тяжел для души незаслуженный дар: с даром мы принимаем на себя обязанность молиться от всего сердца за давших дар, грехи их принимаем на себя.

† Берегись, как огня, пристрастия сердечного к чему–либо земному: все житейские похоти опаляют, утесняют и тлят душу нашу и тело измождают и иссушают. Прилепление сердечное к единому Богу и святым Его и беспристрастие ко всему земному есть покой, легкость, простор и истинная жизнь души. Ибо душа наша, оживляющая тело наше, – Божие дыхание, Божий образ, к Нему должна прилепляться, с Ним соединяться, отбегая похотныя в мире тли(Ср.: 2 Пет. 1, 4).

Не нравься самому себе, не любезничай с своим лицом, не делай из себя самого истукана и не кланяйся себе: это мерзость Господу(Ср.: Втор. 7, 25). Единому Богу, вся премудростию сотворившему(Ср.: Пс. 103, 24), воздавай славу, а о себе помни, что ты – трава, утром цветущая, на вечер ожестевающая и изсыхающая, и преходящая,подобно тени (Ср.: Пс. 89, 6).

Смотря на ближних, вкушающих от твоей трапезы, радуйся, рассуждая с собою так: все блага мира – преходящая тень, а ближнии мои – вечны, как образыбессмертного Бога, благодарны; они – члены мои и члены ХристаЖизнодавца. Так рассуждай и не скупись питать их, хотя они и часто к тебе ходят. Помяни еще, что ты и сам любишь щедроты других к тебе. Еще помяни, что дела человеколюбия, гостеприимства и щедрости вслед нас ходят и пойдут. – Считай земные блага Божьими дарами не только тебе, но и другим с тем, чтобы ты имел общение любви с ближними своими, чтоб ты имел возможность и случай явить чрез них, что любишь ближняго твоего, якоже себе:чего себе желаешь, того и ему (Ср.: Мф. 7, 12), а не притязуешь всего себе, но самолюбию своему, как бездонная, всепоглощающая и ничего не возвращающая обратно пропасть. Заслуживай же здесь на земле чрез щедроты гостеприимства и милостыни великую и прещедрую милость Отца Небесного на небесах. – Помяни, что Бог, создавший нас из ничего, есть Бог дарований, Он есть преизливающаяся на все Благость или приснотекущий Источник [136]136
  Ср.: Стихира на хвалитех, в пяток 2–й седмицы по Пасхе, гл. 1–й.


[Закрыть], а ты ведь образ и подобиеБожие. Давай же ежедневно другим и туне и взаймы – да уподобишься Богу своему.

† Жизнь души и тела моего есть Христос.

† Когда не сознаешь и не чувствуешь своих грехов, не считай себя тогда праведником: аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас(1 Ин. 1, 8). Ты только не видишь своих грехов, а их у тебя бездна: в бездне греховной,сказано, валялся, неизследную милосердия Твоего призываю бездну [137]137
  Ирмос. песнь 6-я. канон воскресный, гл. 2-й.


[Закрыть]. Возьми на себя труд узреть свои грехи – и моли о том Бога; увидишь, что ты грешник, превзошедший всех грехами, и прольешь о себе слезы умиления и покаяния. Ты найдешь в себе и маловерие, и неверие, и гордость, и злобу, и ненависть, чревоугодие, скупость, сребролюбие, любостяжание, уныние, леность, праздность, празднословие, ложный стыд, обиды других, человекоугодие, человеконадеяние, небрежение в деле Божием(Ср.: Иер. 48, 10), лицеприятие, блуд, прелюбодейство и прочее.

† Прося у Бога различных благ, веруй, что Бог все для всех; просишь у Него здравия – веруй, что Он здравие твое; просишь веры – Он вера твоя; любви Он любовь твоя; мира и радости – Он мир и радость твоя; помощи на врагов видимых и невидимых – Он помощь твоя всесильная. Какого бы ты блага у Него ни просил – Он есть именно это благо, как и всякое, и если найдет благонотребным даровать тебе это благо – будет для тебя этим благом. Будет Бог всяческая во всех(1 Кор. 15, 28).

Слово в устах одних дух и жизнь,а в устах других – мертвая буква (например, во время молитвы и проповеди). Глаголы, яже Аз глаголах вам, дух суть и живот суть(Ин. 6, 63). Таковы должны быть, по–настоящему, и наши слова, ибо мы образы БогаСлова.

† Помни, что если ты во время молитвы не празднословишь, а с чувством говоришь слова молитвы, то слова твои не возвратятсяк тебе тощи(Ср.: Ис. 55, 11), без силы (как шелуха хлебная без зерна), но непременно принесут тебе те самые плоды, которые заключаются в слове, как плод в оболочке. – Это дело самое естественное, как естественны и обыкновенны в природе плод и оболочка его. Но если ты слова бросаешь попусту, без веры и не чувствуя силы их, как шелуху без ядра, то пустыми они к тебе и воротятся: шелуху бросаешь – шелуха к тебе и воротится, семя бросаешь – колос целый тебе принесет, и чем лучше, тучнее семя, тем обильнее колос; так и с нашими молитвами: чем искреннее, сердечнее будешь произносить каждое слово, тем больше плода от молитвы: каждое слово, как зернышко, принесет тебе плод духовный, как зрелый колос. Кто из молящихся не испытал этого? – Не напрасно Спаситель сравнивал семя с словом, а сердца человеческие – с землею (См.: Мф. 13, 19–23). Это же надо сказать и о словах молитвы. Еще: кто не знает, что дождь орошает землю и растения и напояет их, – так слово Божие, да и наше слово, сказанное с верою, не возвратится к нам без того, чтобы не напоить нашей души или души благопослушные и верующие. Это естественно точно так же, как естественно дождю поить и питать землю и растения – и способствовать произращению.

† Ты, молящийся, хочешь увериться, точно ли слышит и слышит скоро молитвы наши Господь? Вот тебе пример: разбойник благоразумный, висевший с Ним па кресте, лишь только сказал: помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем —и Он тотчас же ответил на его молитву: аминь, аминь, глаголю тебе, днесь со Мною будеши в рай(Лк. 23, 42–43). Так и ты твердо знай, что Господь слышит тотчас каждое слово твоей молитвы.

† Неверие само себя изобличает в том, что оно лживо и не имеет ничего общего с истиною; неверующее сердце беспокойно, смутно, слабо, неосновательно; напротив, вера спокойна, блаженна, величественна, тверда.

Когда усумнишься в истине слов какого–либо святого отца, например Иоанна Златоустого в его Божественной литургии, или при совершении других Таинств усумнишься в словах молитв и диавол смутит и расслабит этим твое сердце, вспомни слова Спасителя в Евангелии: еда может древо доброе плоды ялы творити(Ср.: Мф. 7, 18)? Или слова Апостола: еда может один и тот же источник слану и сладку творить воду(Ср.: Иак. 3, 12)? Или слова Спасителя: от плод их познаете их(Мф. 7, 20). А святой Иоанн Златоуст явил в своей жизни и творениях плоды только благие: голос современников и творения его пера являют в нем человека вполне святого. [138]138
  Отец Иоанн, несомненно, знал литературу, посвященную жизни и деятельности свт. Иоанна Златоуста. Так, в книге «Жизнь святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского» (М., 1860), представляющей собою обширную монографию со ссылками на труды современников свт. Иоанна Златоуста – Палладия, св. Нила, Созомена, Сократа и др., – приводится выдержка из письма пустынника св. Нила к императору Аркадию, в котором говорится: «Можешь ли надеяться освободить Константинополь от землетрясений и огня небесного, когда в нем совершаются бесчисленные преступления, когда беззаконие открыто постановляется законом и когда блаженный Иоанн, столп Церкви, светильник истины, труба Иисуса Христа, сослан в ссылку» (с.442). См. также: «Святой Иоанн Златоустый» (М., 1860); «Некоторые черты из жизни св. Иоанна Златоуста» (М., 1861) и др.


[Закрыть]Сам Дух Святой прославил его и после смерти, сделав его тело нетленным и чудодействующим, как храм души,совершенно освященной Его благодатию. Вспомни еще слова Спасителя ученикам: As умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, да будет с вами в век(Ин. 14,16). Той вы наставит на всяку истину(Ср.: Ин. 13, 13). Видишь: вовек с нами – особенно пастырями (да и пасомыми) – Дух Святой, и Он наставляет нас на всяку истину.

Господи! Благодарю Тебя, яко сподобил мя еси одолети козни вражии и явити любовь братии моей в радушном угощении их трапезою моею; благодарю Тя, яко просветил еси лице мое, сняв с него примрак [139]139
  Примрак – сумерки, потемнение (церк.-слав.).


[Закрыть] бесовского уныния [140]140
  Ср.: Молитва «Что Ти принесу...», из молитв на сон грядущим.


[Закрыть] .Благодарю Тя, Премилосердый Царю, за благость сердца, мне дарованную по молитве моей. Утверди, Боже,во мне сие, еже соделал ecu(Ср.: Пс. 67, 29).

Благодарю Тебя, Владычице, Пребыстрая моя Заступнице, яко длани Твоипречистые к Сыну Твоему простерла еси в ходатайстве о мне, грешном, и тепле Того умолила еси избавити меня от насилия диавольского. Я читал: простри длани Твои… [141]141
  Икос. гл. 6-й, по 6-й песни, канон Пресвятой Богородице. Одигитрии. гл. 4-й.


[Закрыть]и прочее по Каноннику и: Заступнице усердная... [142]142
  Тропарь Пресвятой Богородице, в честь иконы Ее Казанской, гл. 4-й.


[Закрыть]

† Когда молишься, старайся молиться больше за всех, чем за себя одного, и во время молитвы живо представляй всех людей вместе с собою единым телом, а един по единому членами тела Христоваи твоими собственными членами, есмы друг другу удове(Еф. 4, 25); молись за всех так, как молишься за себя, с такою же искренностию и теплотою; их немогци, болезни считай своими немощами и болезнями; их невежество духовное, их грехи и страсти – своим невежеством, своими грехами и страстями; их искушения, напасти и скорби многообразные – своими искушениями, напастями и скорбями. Такую молитву с великим благоволением принимает Отец Небесный – этот общий всехВсеблагий Отец(Ср. Еф. 4, 6), у Негоже несть лицеприятия(Рим. 2, 11; Еф. 6, 9), ни тени перемены(Ср.: Иак. 1, 17), эта Любовь, не имеющая пределов, все твари объемлющая и сохраняющая.

† Дивное дело! Душа наша чувствует при столкновении с неверующим и хладным к Богу человеком отвращение к нему, не лежит к нему; и диавол старается обратить это справедливое нерасположение и негодование в злобу к нему. Чтоб не питать злобы и не служить диаволу, надо сказать самому себе: я не расположен и хладен к брату за его нерасположение и холодность к Богу, а не питаю в сердце своем ненависти и злобы к нему, ибо терплю его, как своибольной член", и хочу врачевать его, с кротостию наказуя противного – еда како дастему Бог покаяние в разум истины(2 Тим. 2, 25)? Если он обратится к Богу, и я обращусь к нему сердечною любовию; если он будет сострадателен к другим, а не будет думать только о себе, о своих выгодах и удовольствиях, то и я буду ему сочувствовать. Впрочем, терпи любовию всякого и смотри больше сам на себя: каков ты сам, не хладен ли к Богу и ближнему? Если же так, то незачем бросать камень в брата, когда этот камень надо обратить на себя (Ср.: Ин. 8, 7).

† Хранящий суетная и ложная(богатство, литературу, театры, карты, табак) Милость свою (ХРИСТА) оставиша(Иона 2, 9).

† Сего ради Бог на землю сниде, да нас на небеса возведет [143]143
  Кондак 8-й, акафист Иисусу Сладчайшему.


[Закрыть]. После этого, казалось бы, и живя на земле, нам нужно жить в горнем, заранее переселяясь туда упованием. На деле выходит большею частию совсем напротив. Люди всем существом прилепляются к земле и всему земному. Отчего это? Оттого, что враг общий, диавол, всеми силами старается противиться намерению Богочеловека Христа: он все усиливается делать напротив того, что делал и делает Христос. Христос хочет людей возвести на небо и дал к тому все средства; диавол, сам сверженный за гордость с неба в область воздушную – долу, хочет всячески привязать человека к земному, чувственному, преходящему и употребляет для этого наисильнейшие, наигромаднейшие средства. Христос научил нас истине; диавол учит лжи и всячески старается противоречить всякой истине, взводя на нее различные клеветы. – Диавол всячески старается держать людей в заблуждении, в прелести страстей: в омрачении ума и сердца, в гордости, скупости, сребролюбии, зависти, ненависти, злом нетерпении и раздражительности, в злом унынии [144]144
  Ср.: Кондак 5-й, акафист Иисусу Сладчайшему.


[Закрыть]в мерзостях блуда, прелюбодейетва, татьбы, лжесвидетельства, хулы, нерадения, лености, тунеядства.

† Почему нужно молиться Богу? – Потому что Бог есть приснотекущий Источник [145]145
  Стихира на хвалитех, в пяток 2-й седмицы по Пасхе, гл. 1-й.


[Закрыть]бытия и всяких благ духовных и чувственных, и мы все от Него получили и получаем: жизнь, телесные силы, способности, помощь, защиту, благие мысли, чувства.

† Прося у Господа различных духовных благ: прощения грехов, дарования различных добродетелей, – чувствуйте свои беззакония, свое окаянство, бедность, нищету и слепоту(Ср.: Откр. 3, 17) растленной грехом природы своей, непременно сознайте себя ничтожными духовно, по словеси Христову: блажен и нищии духом(Мф. 5, 3); припадайте сердечно к Богу как к богатому Подателю небесных и земных благ; почувствуйте из глубины души, что вы без Бога не можете не только сделать, но и помыслитьничего доброго (Ср.: 2 Кор. 3, 5). Помните, что вы во всякое время совершенно виновны пред Богом, сознавайте, что сердце ваше всегда покрыто, как корою, струпа ми греховными и тлею страстей [146]146
  Светилен по 9–й песни, канон умилительный ко Господу Иисусу Христу, гл. 2–й.


[Закрыть] ,что вы пьете беззакония, как воду(Ср.: Иов. 15, 16), дышите ими, как воздухом, ядите их, как хлеб. Считайте себя достойными во всякое время всевозможных казней и мук – и вы будете на правой стези(Ср.: Мф. 3, 3; Ис. 40, 3) к Царствию и умолите милосердие Божие.

† Помни каждый христианин, что ты называешься и есть раб Христов,то есть ты обязался работать Христучрез восприемника при Крещении, или делать, исполнять заповеди Христовы во всю жизнь – так, как наши слуги, нанимаясь в услужение, обязываются исполнять наши приказания, а мы обязываемся давать им за то жалованье, – и Христос, с Своей стороны, обещал так же в свое время дать нам мзду по труду(Ср.: 1 Кор. 3, 8), и ничто, никакое самое ничтожное доброе дело не останется без награды. Как слуги должны знать дух, требования своих господ, чтоб угождать им, так рабы Христовы должны знать дух ХристаГоспода своего (Ср.: Рим. 8, 9), сообразоваться с этим духом и всячески стараться делать Ему угодное. – А дух Христа показан в Евангелии: читай Евангелие, вникай, умудряйся и спасайся; так же в Церкви: ходи чаще в церковь к службам, приступай к Таинствам с подобающим приготовлением и благоговением – и ты усвоишь себе дух Христов и угодишь Ему.

Если вдыхать табачный дым есть потребность человека, как являет делом большинство людей, то не знаю, для чего Творец не наполнил атмосферы дымом вместо чистого воздуха? О козни врага! Все он извратил в нашей природе, все поставил вверх дном! Всю жизнь обратил в игрушку, в забаву! Ибо курение табаку – забава плотская, греховная; нюхание – – тоже забава. Чем плотским не забавляются люди? – Забавляются пищею, питием (чай, кофе, разнообразие вин, напитков многоразличных), забавляются многоразличными играми, своим телом (блуд), грациозностию движений телесных и даже – увы – забавляются словом – в театре, в книгах пустых, празднословных, в пустых, праздных разговорах; обратили люди всю жизнь в забаву и забыли о жизни будущаго века [147]147
  Символ веры.


[Закрыть]  —бесконечной и без конца блаженной, возлюбив векнастоящий, притворный., привременный! [148]148
  Кондак Усекновения главы св. Иоанна Предтечи, гл. 5-й.


[Закрыть]

Кто гонит бедных христиан от Христа, от Церкви Его, от Таинств Покаяния и Причащения?

Диавол, по нерадению и невнимательности христиан к спасению души своей. – Кто вооружает словесных овец на пастырей стада Христова? – Мысленный волк [149]149
  Ср.: Молитва «Господи Боже мой...», из последования ко Святому Причащению.


[Закрыть]  —диавол. Боже мой! Что будет? До чего дойдет наша жизнь? – Оскудена земле преподобный:и умалишася истина от сынов человеческих. Суетная глагола кийждо ко искреннему своему: устне льстивыя в сердце, и в сердце глаголаша злая (Ср.: Пс. 11, 2–3).

† Корень всякого зла есть самолюбивое сердце, или саможаление, самощадение; от самолюбия или чрезмерной и незаконной любви к самому себе проистекают все страсти: холодность, бесчувственность и жестокосердие по отношению к Богу и ближнему; злое нетерпение или раздражительность, ненависть, зависть, скупость, уныние, сомнение, маловерие и неверие, жадность к пище и питию, или чревоугодие, любостяжание, гордость и тщеславие, леность, лицемерие. Не жалей себя никогда и ни в чем, распни себя – своего ветхаго человека, гнездящегося преимущественно в плоти, и ты отсечешь все свои страсти. Терпи благодушно все, что случается неприятного для плоти, не щади ее, иди напротив ей – и ты будешь истинный последователь Христов. Вся мудрость христианина состоит в том, чтобы ему в жизни своей благоразумно идти против своей плоти во всем, ибо не живет во плоти доброе,говорит Апостол (Рим. 7, 18).

† Мужья! Не безумствуйте: не расточайте имения своего на роскошно богатые наряды своих жен – эти наряды и в этой жизни лежат тяжким гнетом на душах их, и в будущей жизни осудят их и вас в том, что вы расточали на пустое дары Господни, были самолюбивы и не радели о добродетели милосердия к бедным и несчастным, которые встречались с вами на каждому шагу, которых вы знали, но коим благотворить вы считали делом не вашего долга. Вы, братия, если не обратитесь от безумия своего, скажу, где будете после смерти: будете там, где оказался богатый, одевавшийся в порфиру и виссон(Лк. 16, 19); если еще к тому вы прибавляете новое безумство: хотите веселитьсяежедневно, есть и пить(Ср.: Лк. 12, 19), то тем несомненнее наследуете участь роскошного весельчака (См.: Лк. 12, 20). Ужаснитесь, братия! Пропасть готова разверзть челюсти свои под вами. Несчастные! Вы роскошествуете в пище, питии, одежде, жилище, а бедных и несчастных, вдов и сирот, страждущих, требующих сочувствия вашего и помощи, не видите и оставляете их, братий ваших, бедствовать, неутешно скорбеть и плакать, терпеть голод, холод, насилия от обидчиков. Не своих си кийждо, но и ближняго смотряйте(Ср.: Флп. 2, 4).

Одолели ныие людей роскошь, мотовство, распутство.

† Когда диавол запнет тебя каким–либо житейским земным пристрастием, например к пище, питию, одежде, к чьему–либо лицу, или страстями: завистию, скупостию, злобою, унынием, гордостию, сомнением, маловерием или поспешностию в слове и уязвит сердце твое и продолжит свое огненное уязвление, тесноту в сердце, то, сидя дома наедине или идя по дороге, или даже при собрании людей в каком–либо доме или в церкви скажи ему про себя в сердце: что ты распустил во мне свой длинный хвост, сатана, что ты впустил в мое сердце свою лапу, падший архистратиг? – Вижу тебя ясно, не скроешься от меня, хотя ты и стараешься всячески скрыть от меня свой хвост и свою черную лапу. – И если с уверенностию скажешь эти слова, он не стерпит посрамления, ибо он слишком горд для перенесения такого срама от низшего и слабейшего, чем он, существа – и тотчас убежит: мир, легкость, отрада заступят в сердце место беспокойства, тяжести, тесноты и томления. – Взято с неоднократных опытов. – (Марта 14 дня 1862 года.) Но берегись после: он постарается тебе отмстить по–дьявольски за это посрамление. Трезвись и бодрствуй(Ср.: 1 Пет. 5, 8; 1 Фес. 5, 6).

Когда приходит к тебе прихожанин звать тебя к требе (особенно если к больному для напутствия или к больному младенцу для поспешного Крещения), – иди немедленно, благодушно и с охотою и не отсылай к другому священнику, хотя ты и не очередной, кроме разве тех случаев, когда ты занят другим нужным делом; считай приобретением всякое служение благу ближнего, особенно в духовной его нужде, зная твердо, что ты служишь Самому Христу, – Иже воздаст комуждо по делом его(Ср.: Откр. 22, 12). Понеже, сотвористе единому сих братий Моих менших, Мне сотвористе(Мф. 25, 40), говорит Он, – и если получишь из–за служения ближним болезнь или подвергнешься напасти, обиде или беде, скорби и нужде, считай это за великую милость Господа, Который удостоивает тебя таким образом счастия иметь жребий в числе положивших душу свою за други своя(Ср.: Ин. 15, 13) и соответствующей за то награды на небесах(Ср.: Мф. 5, 12).

† Господь говорит тебе в Евангелии: если хочешь внити в живот вечный, возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею мыслию твоею и всею крепостию и ближняго твоего, яко сам себе (Мф. 19, 17; 22, 37, 39; Лев. 19, 18; Втор. 6, 5). Ты говоришь: научи меня, как мне любить Бога и ближнего? А вот как: Господь сказал: аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет (Ин. 14, 23), или: аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите (Ин. 14, 15). А заповедь Его такова: сия заповедаю вам, да любите друг друга (Ин. 15, 17). Итак, если ты всеми силами стремишься жить во взаимной любви к ближнему, не подаешь причины к несогласию, поступаешь со всеми так, как хочешь, чтобы поступали другие с тобою (Ср.: Мф. 7, 12), чего не желаешь себе, того и другим не желаешь, если оказываешь посильную помощь нуждающимся и все это делаешь ради заповеди Спасителя – то ты любишь Бога и ближнего, потому что ближнего любишь для Бога, видя в нем образ Божий,любишь его из послушания заповеди Божией. Скажешь еще: научи меня, как частнее проявлять мне любовь к ближнему – этому образу Божию, в лице которого Сам Бог благоволит принимать Себе услуги? – Отвечаю: многоразличны проявления любви и милосердия к ближнему. Различен милования образ, говорит Златоуст [150]150
  См.: Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Матфея. Беседа 15,4// Творения... Т.7. Кн.1. СПб., 1901 (репринт: М., 1993). С.154.


[Закрыть], и широка заповедь сия(Ср.: Пс. 118, 96). Пришел к тебе гость – прими его ласково, приветливо, угости радушно и с любовию: и ты оказал любовь; прими странника в дом, угости, упокой, утешь его: и ты оказал любовь; просит кто пройти с ним версту, иди и больше (Ср.: Мф. 5, 41): и ты окажешь любовь; прости обиду обидевшему: и ты окажешь любовь; подай нищему: и ты окажешь любовь; дай взаймы: и ты окажешь любовь; посети больного: и ты окажешь любовь; заступи сирот от обид: и ты окажешь любовь; посети вдовицу в скорби: и ты окажешь любовь; походатайствуй за слабого перед сильным: и ты окажешь любовь; заступи немощного: и ты окажешь любовь; утешь печального: и окажешь любовь; наставь невежду: и ты окажешь любовь; подай совет ближнему в затруднении или в опасности: и ты окажешь любовь. Делай это, по возможности, часто, не считая своих милостей, как Бог без счету посылает тебе Свои милости, делай ради заповеди Господней, из любви к Законодателю; окажи беспрекословное, спешное послушание всем заповедям Его, когда Он пошлет тебе к тому случаи; еще: не привязывайся сердцем ни к чему больше Бога – пусть Творец и Благодетель твой преимуществует у тебя в сердце пред всем земным – пред земными родителями, женою, детьми, благодетелями, родственниками, друзьями, пред всеми людьми, пред всеми вещами и удовольствиями – и ты возлюбишь Бога всем сердцем, всею душею, всею крепостию и всем помышлением твоим, и ближняго твоего, яко сам себе(Ср.: Мф. 22, 37, 39; Лев. 19, 18; Втор. b ,5). Умудряйся таким образом в любви – и получишь живот вечный.

Когда из–за каких–либо расчетов житейских: корыстолюбия или честолюбия – твоя любовь и уважение к ближнему иссякнут в сердце, тотчас возврати сердцу должную любовь и уважение к брату словами Евангелия: возлюбиши ближняго твоего, якоже себе(Мф. 22, 39; Лев. 19, 18). Да не падает твоя любовь и должное почтение к ближнему ни пред какими земными расчетами, ибо душа брата есть образ Божий!

† Сердце совершенно здорового человека расслабевает для веры и любви к Богу и ближнему и легко вдается в похоти плотские: в леность, нерадение, холодность, чревоугодие, скупость, блуд, гордость, а сердце человека нездорового или сердце уязвляемое, утесняемое, изнуряемое укрепляется в вере, надежде и любви и далеко отстоит от страстей плотских. – Вот почему Отец Небесный, пекущийся по–Божески о нашем спасении, наказывает нас, как бы плетьми, различными болезнями. – Тесноты и скорби болезней опять обращают нас к Богу.

† Когда мы хотим молиться от сердца, тогда молитва наша встречается с духами злобы(Еф. 6, 11) в сердце нашем, которые препятствуют нам молиться от всего сердца и наводят сомнение, маловерие, хульные помыслы, тесноту, леность, холодность, лукавство. Надо бороться всеми силами, призывая в помощь Господа Иисуса, и не расслабевать духом. Да не стужаем си, душами своими ослабляема(Ср.: Евр. 12, 3). Подобает всегда молиться и ие стужати си.

Крещаешь ли, миропомазываешь ли, совершаешь ли Таинство Покаяния или Причащения, Брака, Елеосвящения, другую ли какую словесную службу приносишь [151]151
  Ср.: Стихира на «Господи, возавах…», в субботу на Великой вечерне, гл. 8-й.


[Закрыть]Господу: возверзи всюсвою печаль на Господа, яко Той печется о тебе (Ср.: 1 Пет. 5, 7; Пс. 54, 23).

Чревоугодник во чреве своем погребает жизнь духа своего.

† Что делать, когда водыневерия или злобына ближнего доходят до душинашей пред самым Причащением [152]152
  Ср.: Тропарь 3-й, песнь 8–я, канон св. Иоанну Предтече, гл. 2–й.


[Закрыть](Ср.: Пс. 68, 2)? Надо всячески стараться возбудить в себе дух сокрушенный и смиренный(Ср.: Пс. 50, 19) и, если можно, прослезиться о своем окаянстве.

† Если диавол искушает во время Литургии или в другое священное время злобою на собрата по службе, к коему мы не расположены, не любим его за что–либо и отдаляемся от него в жизни, то надо впредь сойтись с ним ближе и чаще заводить с ним братскую, искреннюю беседу, чтобы таким образом закалить сердце свое в искренней любви к нему, – братолюбием друг ко другу любезни(Рим. 12, 10). Се, что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе(Пс. 132, 1).

Малейшая надежда на вещественные блага и жаление их для ближнего есть теснота, бессилие, смерть для души; пренебрежение ими, щедрость для ближнего – простор, легкость, сила, жизнь души. Возлюбиши якоже себе ближняго(Ср.: Мф. 22, 39; Лев. 19, 18). – Помни постоянно эти великие слова заповеди Божией, всякий человек. Помни еще, что жизнь наша – Господь. Аз есмь живот(Ин. 14, 6).

† Исав продал первенство свое брату Иакову за чечевичную похлебку (См.: Быт. 25, 30–34): это образ людей, привязанных к земному, к пище и питию, и к деньгам и продающих свое небесное первородство за чувственные удовольствия и лишающих себя благословения Отца Небесного! Имели уши слышати да слышит(Мф. 11, 15)!

Когда одержимый страстию скупости приглашает к себе кого в гости, то приглашает большею частию лицемерно и со страхом в сердце, боясь оскудения. – Несчастный! Ты видишь, что не оскудевают воздух и вода: надейся, что не оскудеет у тебя и хлеб – и будет у тебя ежедневно. Хлеб наш насущный даждь нам днесь(Мф. 6, 11).

Любить ближнего, как себя,сочувствовать ему в радости и печали, питать, одевать его, если он нуждается в пище и одеянии, дышать с ним, так сказать, одним воздухом – считай таким обыкновенным делом, как питать и греть себя, и не думай как о добродетели о делах любви к ближнему, чтоб не возгордиться ими. Есмы друг другу удове(Еф. 4, 25).

† Как в вещественном мире Господь благотворит нам чрез солнце, освещая и согревая нас и землю со всем наполнением ее, чрез воздух, воду, растения, животных, так и в духовном мире Господь, благотворя нам непосредственно, просвещая умы и сердца наши, заступая, спасая, милуя и сохраняя Своею благодатию [153]153
  Ср.: Прошение ектении.


[Закрыть](впрочем, и тут чрез священнослужителей), благотворит нам больше посредством Своих слуг – Ангелов, называемых служебными духами(Евр. 1, 14), посредством святых Своих, и в особенности чрез посредство высшей всякой твари, Пречистой Матери Своей, чрез патриархов, пророков, апостолов, святителей, мучеников, преподобных, праведных и всех святых. Эти святые существа – слуги Божии для нашего спасения: не ecu ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение?(Евр. 1, 14.) Они – светозарные, умные лучи вечного Солнца правды(Мал. 4, 2) – Бога. Как же нам не призывать в помощь и в предстательство о себе эти благие существа, от Самого Господа получившие благодать – служить нашему спасению? Как остаться без должного благоговения и признательности к ним? – Сообразно ли это с законами даже человеческого общежития и приличия?

Господи! Согрешил я, неверен оказался пред Тобою, пред Твоею заповедию: возлюбиши искренняго твоего, яко сам себя(Мф.22, 39; Лев. 19, 18). Я не возлюбил братию за то, что они часто посещают меня как бы только ради пищи и пития и курят табак в квартире моей! Иисусе Христе! Ты терпишь на нас бесчисленные беззакония, к Тебе ежедневно, каждое мгновение восходит смрад беззаконий наших, Ты подъял на Себе грехивсего мира(Ср.: Ин. 1, 29), и Ты терпишь их, а мы – о посрамление! о неблагодарность! о злонравие! о бесчувственность! – не хотим стерпеть от ближних малейшей неприятности! Ты положилза них душу Свою(Ср.: 1 Ин. 3, 16), а мы не хотим положить на них несколько долей имения своего! О нетерпение! О нелюбовь! О лесть пищи и пития! О козни вражии! Господи! Помилуй меня, окаянного! Отлести вражия изми душу мою(Ср.: Пс. 63, 2)!

Как мелка, ничтожна наша любовь! Накормил, напоил раз ближнего, пожалуй, другой, но приди он сряду третий, четвертый, пятый раз – уж и жалко сделается пищи и пития, уж и неласково станешь смотреть на него! О ничтожная любовь, или лучше – совершенное оскудение любви! О предательство брата на сребренницех, на пище и питии! Как мы дешево ценим брата, подобно Иуде предателю, продавшему бесценного Господа за тридесять сребреников (См.: Мф. 26, 15–16)! Не предатели ли мы Господа, как и Иуда? Ибо всяческая и во всех(христианах), сказано, Христос(Ср.: Кол. 3, 11): ила не весте, яко Христос в вас? Разве точию чим неискусни есте(2 Кор. 13, 5). Мы – тело Хрис тово, и уди от части(1 Кор. 12, 27). Или не весте, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас(1 Кор. 3, 16)? – Но как дорого ценим мы сами себя! – Думаем, что мы стоим всего: всякого почтения, всякого угощения, а другие – не ходи к нам. И не попускает Бог ходить к нам многих, которых мы звали неискренно.