Текст книги "Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя"

Автор книги: Иоанн Кронштадтский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 25 страниц)

Аще ядите, аще пиете, во славу Божию твори те(Ср.: 1 Кор. 10, 31). Как же во славу Божию мы едим и пьем? – Когда умеренно кушаем и пьем, когда благодарим за пищу и питье, когда разделяем трапезу с ближними. – Разделяй трапезу с ближними и кушай сам на здоровье или, если будешь жалеть ближнему пищи и пития, то страдай чревом и не ешь поневоле. Ибо кто другим жалеет пищи и пития, тот и сам скоро не будет есть, хотя некоторое время для вразумления.

Дай, Господи, чтоб я бросил совершенно угождение чреву. Мне ли угождать чреву, когда я почти ежедневно причащаюсь Животворящих Таин Твоих, когда един Ты мое Сладчайшее Брашно? Можно ли работать Богу и мамоне.(Мф. 6, 24)? – Ох, я злонравнейший и сластолюбивейший – как часто я попираю Кровь Завета(Ср.: Евр. 10, 29) Твоего своим чревоугодием и лакомством, и пресыщением! Как часто я попираю ее своею алчностию и скупостию! Для того ли я буду угождать своему чреву, чтобы оно же после тирански мучило меня? – Да, оно болит иногда сильно, сильно и мучит меня своими жестокими болями. Для того ли я буду вкушать минутную сладость, чтобы за несколько минут сладости платить часами и днями болезней. – Какое неблагоразумие! Какая глупость!

Питай ближнего с радостию, как себя, больше – как Господа, и с веселым лицом принимай от него благодарность за угощение. Помни, что в лице ближнего Сам Господь. Мне сотвористе. Взалкахся, – и дасте Ми ясти(Мф. 25, 40, 35). Поучай детей также с радостию, твердо веря, что твое благодеяние как фимиам благовонный восходит к Самому Господу, доброму ПастырюСвоих овец (Ср.: Ин. 10, 11), Отцу чад Своих и брату меньшей братииСвоей (Ср.: Мф. 25, 40).

Помни всякий человек, что ты – образ Божийи в силу этого образа ведешься к соединению с Богом – для вечного блажества; как образ Божий, ты при живой вере в Бога, в Его всемогущество можешь совершать великие дела для славы Божией и спасения других, и даже чудеса; как образ Божий, ты в ничтодолжен вменять(Ср.: Флп. 3, 8) все блага земные, нимало не привязываться к ним сердцем, ибо они недостойны тебя и не сродны твоему духу, ибо мы будем причастницы Божественному естеству, отбегше, яже в мире, похотныя тли(Ср.: 2 Пет. 1, 4); как образ Божий, ты должен любитьсвой Первообраз – Бога всем сердцем, всею душею, всею мыслию(Мф. 22, 37; Втор. 6, 5); а как все люди – образы Живого Бога, то ты должен любить каждого ближнего как себя самого, ибо и они – совершенно то же, что ты, имеют совершенно одинаковые с тобою достоинства и права как люди, как христиане, как имеющие едину веру,едино звание, едино упование, единаго Бога и Отца всех (Ср.: Еф. 4, 4–6). – Ничего не ставь выше брата: ни денег, ни пищи и пития, ни одежд, никаких драгоценностей – и имей к нему всегдашнее уважение, не нарушаемое никакими мелкими житейскими расчетами. – Если в чем он изобидит тебя, прости ему или Богу это вмени: Бог воздаст.

† Лечение душевных болезней (страстей) совершенно отлично от лечения телесных болезней. В телесных болезнях надо остановиться на болезни, поласкать больное место мягкими средствами, теплою водою, теплыми припарками и прочее, а в болезнях душевных – не так: напала на тебя болезнь – не останавливайся на ней вниманием, отнюдь не ласкай ее, не потворствуй ей, не грей ее, а бей, распинай ее, делай совершенно противное тому, чего она требует: напала на тебя ненависть к ближнему – скорее распни ее и тотчас возлюби ближнего; напала скупость – скорее будь щедр; напала зависть – скорее доброжелательствуй; напала гордость – скорее смирись до земли; напало сребролюбие – скорее похвали нестяжание и поревнуй о нем; мучит дух вражды – возлюби мир и любовь; одолевает чревоугодие – скорее поревнуй о воздержании и посте. – Все искусство лечить болезни духа состоит в том, чтобы нимало не останавливаться на них вниманием и нимало не потворствовать им, но тотчас отсекать их.

† Ты болен, и болезнь твоя очень мучительна; ты упал духом и уныл; мысли одна другой мрачнее обуревают тебя, твое сердце и твои уста готовы к ропоту, хуле на Бога. Брат мой! Прими искренний от меня совет: терпи великодушно свою болезнь и не только не унывай, напротив, если можешь, радуйся своей болезни. Чему же радоваться, спросишь, когда тебя ломает вдоль и поперек? – Радуйся тому, что Господь взыскал тебя временным наказанием, да очистит душу твою от грехов, егоже бо любит Господь, наказует(Притч. 3, 12; Евр. 12, 6); радуйся о том, что ты теперь не удовлетворяешь тем страстям, которым удовлетворял бы, будучи здоровым; радуйся, что несешь крест болезни и, значит, идешь узкими скорбным путем, ведущимк Царствию (Ср.: Мф. 7, 14) [66]66
  Ср.: Тропарь по Непорочных, гл. 5-й «В путь узкий хождиши…», из последования об усопших.


[Закрыть]. Болезни, на наши глаза, представляют из себя только одно болезненное, неприятное, ужасное; но редко кому из нас во время болезни представляется польза, которую приносит душе нашей болезнь; но у Премудрого и Всеблагого Промыслителя – Бога ни одна болезнь не остается без пользы для души нашей. Болезни в руках Промысла – то же, что горькие лекарства для души нашей, исцеляющие страсти ее, худые привычки и наклонности. Не воз вратится тоща коГосподу (Ср.: Ис. 55, 11) ни одна болезнь, посланная на нас. Потому надо иметь в виду и пользу болезней, чтобы легче и спокойно можно было страдать. Преставый плотию преста от греха,сказано в Писании (Ср.: 1 Пет. 4, 1).

Любовь Господня паче любви матерней. Мать носила меня во чреве и потом произвела меня на свет Божиим устроением; потом стала кормить, ласкать меня, на руках носить; когда же я стал сам в состоянии ходить – тогда оставила меня носить на руках своих и еще раньше перестала кормить меня сосцами своими. Господь же всегда, так сказать, носит меня во утробе Своей: ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает,говорит Он, и Аз в нем(Ин. 6, 56); или (понеже ни тепл ecu ни студен, изблевати тя от уст Моих имам(Откр. 3, 16)) всегда носит меня на руках Своих: на руках Моих написах стены твоя, и предо Мною ecu присно (Ис. 49, 16); носяй всяческая глаголом силы Своея(Евр. 1, 3); Он сила моя, покой мой, сладость или радость моя, свет ума и сердца моет. Он постоянно питает меня, как мать сосцами, разнообразными произведениями земли; Он пищамоя крепкаяи питие неисчерпаемое [67]67
  Икос 10-й, акафист Иисусу Сладчайшему.


[Закрыть]. По возрасте родители оставляют нас и мы – их, ибо сказано: оставит человек отца своего и матерь и прилепится к жене своей(Быт. 2, 24) (или в собственном смысле понимаемой, или в переносном значении – к Христу, Который есть высочайшая и святейшая Любовь – паче любящей жены) [68]68
  Текст: (или в собственном – любящей жены) – в рукописи перечеркнут.


[Закрыть]. Господь же с начала нашего бытия до смерти нашей ни на минуту не оставляет нас ( предо Мною ecu присно (Ис. 49, 16)), каждое мгновение промышляя об нас, как кокош [69]69
  Кокош – курица, наседка (церк.-слав.).


[Закрыть]о птенцах своих(Ср.: Мф. 23, 37): Он – Надеждаи в смерти нашей;Он – Жизнь по смерти нашей;Он – утешение наше на Суде Его;Он не посрамит наси тогда [70]70
  Ср.: Икос 5-й, акафист Иисусу Сладчайшему.


[Закрыть] ,и в вечные обители Царствия Небесного введет нас.

Ты, Богомати, меня Обожившаго(Сделавшего меня богом) родила ecu [71]71
  Богородичен, песнь 1-я, канон св. Николаю Чудотворцу, гл. 2-й.


[Закрыть] .Кольми же паче Сама Ты обожена.

Братия и сестры говеющие! Убоимся окаменей наго нечувствия [72]72
  Молитва «Господи, не лиши мене...», из молитв на сон грядущим.


[Закрыть]грехов наших; убоимся гордости своей сердечной, которая говорит: не нуждаюсь я в прощении грехов, я не виноват, я не грешен; или: грехи у меня легкие, человеческие (как будто непр<еменно> д<олжны> б<ыть> бесовские); или: мне не худо и во грехах моих жить. Это сатанинская гордость, и сам сатана в нашем сердце твердит такие слова! Восчувствуем глубоко, глубоко, всем сердцем, бесчисленные беззакония свои, будем вздыхать об них из глубины души, прольем об них слезы умиления и умилостивим разгневанного Владыку. Не станем нимало оправдывать себя, как фарисеи лицемеры (См.: Лк. 18, 11–12), ибо не оправдится, сказано, предБогом всяк живый(Ср.: Пс. 142, 2), а если не оправдится, то одним искренним покаянием во грехах может умилостивить Бога. Оставим равнодушие и холодность; будем тщанием не ленивиии духом горящим работать Господу(Ср.: Рим. 12, 11). Не станем забывать, что за целый год беззаконной жизни мы пришли ныне умилостивлять Владыку живота [73]73
  Ср.: Молитва прп. Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего...».


[Закрыть]нашего и праведного Судию нашего. Время ли тут холодности и равнодушия, не одобряемых и в общежитии, при сношениях с людьми, – не должна ли вся душа наша обратиться в огонь духовный и излиться в слезах чистосердечного раскаяния? – О Боже наш! Боже наш! Наши беззаконияв собственном смысле умножились паче влас главынашей, паче числа песка морскаго [74]74
  Молитва «Яко на страшнем Твоем и нелицеприемнем предстояй судилищи...», из последования ко Святому Причащению.


[Закрыть] , —и мы их не чувствуем, мы равнодушны к ним, мы даже не перестаем любить их. Что если Ты все беззакониянаши назриши, Господи? – Ктотогда постоит(Ср.: Пс. 129, 3) пред Тобою, Господи!

Даруй же всем нам, Господи, дух сокрушенныйи сердце смиренное(Ср.: Пс. 50, 19), да принесем Тебе истинное покаяние. Аминь.

† Когда мы молимся, то за нами бывает дело, чтобы получить от Господа испрашиваемые духовные дары, за искренностию нашего прошения. Итак, смотрите: искренно ли вы молитесь, от всего ли сердца желаете получить просимое. Не устами ли одними вы молитесь, без участия сердечного, без надежды получить от Господа просимое? – В таком случае не надейтесь что–либо получить от Бога(Ср.: Иак. 1, Т).

† Ты молишься в одной молитве на сон грядущим: достоин есмь всякаго осуждения и муки [75]75
  Молитва «Владыко Человеколюбие...», из молитв на сон грядущим.


[Закрыть]. И вот Господь посылает тебе болезнь, чтобы испытать тебя, искренно ли ты говоришь эти слова – сознаешь ли ты себя действительно стоящим всякаго осуждения и муки.Смотри же: берегись от малодушия, уныния и ропота во время болезни, но благодари Господа, что Он посетил тебя болезнию или скорбию за грехи твои. Смирись под крепкую руку Божию(Ср.: 1 Пет. 5, 6). Не говори: за что мне Бог послал такую скорбь? – За грехи твои, имже несть числа(Пс. 103, 25).

† Когда вера твоя в Господа при жизни и благоденствии твоем или в болезни и при исходе из этой жизни ослабеет и будет меркнуть от суеты житейской или от болезни и от ужасов и мраков смерти, воззри тогда умными очами сердца [76]76
  Ср.: Молитва Пресвятой Богородице «Пресвятая Владычице Богородице...», из благодарственных молитв по Святом Причащении.


[Закрыть]на сонмы праотцев, патриархов, пророков и праведников (Симеона Богоприимца, Иова, Анны пророчицы и других), апостолов, святителей, мучеников, преподобных, бессребреников, праведных и всех святых. Смотри: как они и при жизни непрестанно взирали к Богу и при исходе из этой жизни, умирая в надежде воскресения и жизни вечныя [77]77
  Молитва об усопших «Подаждь, Господи, оставление грехов...», из утренних молитв.


[Закрыть]и будь их подражателем: эти живые примеры, столь многочисленные, способны утвердить колеблющуюся веру всякого христианина в Господа и будущую блаженную жизнь. – Много теряют для благочестия и христианского упования те христианские общества, которые не почитают святых и не призывают их в молитвах. Они сами себя лишают великого подкрепления веры – примерами подобострастных [78]78
  Подобострастный – подобен страстями (церк.-слав.).


[Закрыть]нам людей.

Когда унывает дух твой в болезни и с ужасом начнет представлять смерть, тогда успокой и утешь мятущееся, трепещущее и печальное сердце твое следующими мыслями: глубиною мудрости человеколюбив вся строяй, и полезное всем подавающий [79]79
  Ср.: Тропарь, гл. 8-й «Глубиною мудрости...», из последования об усопших.


[Закрыть]  —Творец и Владыка наш непременно устроит нам все во благо – жизнь ли, болезнь ли, напасть ли, скорбь ли, смерть ли: так что лучшего тебе и пожелать нельзя. Не говори: рано бы еще мне умирать, хотелось бы еще пожить во славу Божию, для пользы родственников, ближних, хотелось бы еще на свет посмотреть, благами земными насладиться. Будь благодарен Господу и за то, что доселе пользовался ты благами Его, милостями, щедротами Его. Теперь покорись Его воле, Его призванию.

Касательно исполнения просимого тобою от Бога в молитве так веруй, что как удобно тебе выговаривать слова, так Господу удобно и несравненно удобнее исполнить каждое слово твое, и если есть слово, то есть и дело, ибо у Господа нет слова без дела; не возвращается кНему глагол тощим(Ср.: Ис. 55, 11), по слову Его. – Помни постоянно на молитве, что Бог есть Сущий(Исх. 3, 14) – от Него все: и мысль о чем–либо, и слово о чем–либо, и дело, и все, все; что Он премудр, всемогущ, всеблаг.

Как много теряют люди для домашней беседы, для оживления ее чрез то, что не говорят о Боге. Как одушевлялся, плодился и разнообразился бы их разговор! У верующих тогда теклибы реки от чрева(Ср.: Ин. 7, 38) их спасительных слов. Сколько такие разговоры доставили бы назидания, успокоительности, истинной сладости? Между тем теперь не говорят о Боге в домашних кружках, а говоря о суете мирской, скоро истощаются в разговоре, скучают и потом убивают драгоценное время в глупых играх или в танцах. Враг рода человеческого подметил эту слабость в людях – заниматься суетными, житейскими разговорами и вообще проводить время в суетных забавах и извлек для себя из этой слабости огромную выгоду: завел театры, цирки – истое осуществление суеты [80]80
  На время Великого поста кронштадтский драматический театр прекращал представления, но другие развлечения в городе оставались. Так, в «Кронштадтском Вестнике» от 1 марта (№18) были помещены объявления о представлении знаменитой труппы гимнастов и акробатов итальянца Джиованни Кианари из Пармы с участием ученых обезьян, собак и лошадей и о двух вокально-инструментальных концертах, о стереораме с сюрпризами.


[Закрыть], истинное посмеяние над суетою людскою; и безумные между людьми, склонные к суете, к лености, бездействию, охотно посещают эти театры и цирки, не находя для себя лучшего занятия, которое бы доставляло спокойствие и приятность их духу. Суета сует – всяческая суета(Ср.: Еккл. 1, 14; 2, 11). Бога бойся и заповеди Его храни, яко сие всяк человек(Еккл. 12, 13).

Если тебе когда–либо вздумается пожалеть и не дать прислуге того, что сам с своим семейством кушал, то припомни заповедь Господню: возлюбиши ближняго твоего, яко сам себе(Мф. 22, 39; Лев. 19, 18), и разделяй впредь с слугами все дары благости Господней, если только они не относятся к предметам прихоти и не изнеживают человека.

Когда почувствуешь в сердце адский огонь злобы к ближнему или жаления для него тленных снедей, молись Господу в сердце так: «Господи! Даруй мне любить ближнего моего, как себя самого, и желать ему от всего сердца всего, чего себе желаю». Когда искренно и с верою скажешь в сердце эти слова, огонь злобы или скупости тотчас погаснет, исчезнет, и водворятся в сердце мир и тишина.

Если мы беспристрастно рассмотрим причины ненависти к нам других, их грубости, дерзости и неблагодарности к нам или неисправности по службе, то окажется, что причиною всего этого большею частию – мы сами, наша злоба, недоброжелательство, скупость, зависть, раздражительность, внутреннее нерадение и другие страсти и слабости. Каждый прилежно рассмотри сам себя и вини во всех неприятностях, причиняемых от других, больше себя самого. Кто озлобит вас, аще благому подобницы будете?(1 Пет. 3, 13.)

Хоть тяжело, но как–либо перемогись, не спи днем и будь весь день в деятельности: это утончает сердце, облегчает плоть и делает удобною молитву сердечную и всякое дело. Только в крайности спи днем. – Опыт. И ночью спится хорошо, и встается легко.

Терпи согрешающих не только против тебя, но и против Бога, имея в виду долготерпение Божие к грешникам; не раздражайся и не выходи из себя при выговорах, но в кротостивсаждай слова наставления(Ср.: Гал. 6, 1; 2 Тим. 2, 25), по совету Апостола. – Невозможное дело – жить с грешниками и не видеть их согрешений, не терпеть их невнимания и нерадения к Богу и ко всем делам благочестия. Да притом и сами мы грешники: часто подвержены тому же нерадению о благоугождении Богу и спасении души своей, потому тем более должны снисходительно обращаться с грешниками.

Не будь чревоугодлив и лаком: в наполненном сладостями чреве живет сладострастие и хула на святыню, сладострастное чрево глухо к молитве. Ему недоступна духовная сладость, по крайней мере, с большим трудом достигается, именно тогда, когда непощадением тела на молитве выбьется, так сказать, вся сладость из чрева. – Опыт.

Запасись, на случай искушений вражиих, терпением и беспристрастием к деньгам и любовию к ближнему. Искушение. Февраля 24 дня пред исповедью.

Помни щедроты человеколюбия Божия – и сам снабди себя этими щедротами человеколюбия.

Согрешил ко Господу: для ближнего, для образа Божияпожалел тлена и из–за тлена возненавидел образ Бессмертного Царя.

Искусителю оставлена полная свобода искушать нас во всякое время и даже тогда, когда нам больше всего не хотелось бы подвергаться искушению. Когда мы не готовы к нему, когда удобно можем пасть от искушения. – Чтобы избавиться от искушения, надо, главное, ни во что вменять(Ср.: Флп. 3, 8) земные блага и любить Бога всем сердцем,не предпочитая Ему ничего, и любить ближнего, как себя, не предпочитая ему ничего земного, оставляя ему прилежно долги ого против нас.

† Правдою и судом истинным(Ср.: Дан. 3, 28, 31) Господь попускает на нас искушения лукавого – да пробудит нас от дремоты и нечувствия сердечного и да распалит нас огнем покаяния о грехах наших, коим нет числа и коих по самолюбию мы не чувствуем.

† Слава Создателю Премилосердому, что Он в явление правды Своей попускает искусителю искушать и мучить нас – да пробудившись от окамененнаго нечувствия [81]81
  Ср.: Молитва «Господи, не лиши мене...», из молитв на сон грядущим.


[Закрыть] ,лености и расслабления сердечного, почувствуем всю бездну зла, в которой мы погружены, да ужас спасительный обымет нас, да сознаем свою величайшую греховность и непотребство и да не возомним о себе ради некоторых дел благих, что мы праведники, да избежим фарисейского лицемерия, фарисейской гордости и фарисейского осуждения (См.: Лк. 18, 9–14). Праведен Ты, Господи(Пс. 118, 137), и правдою и судом истиннымнаводишь Ты на нас все искушения (Ср.: Дан. 3, 28, 31).

В сердце моем я могу заключить и Бога и людей верою и любовию, молитвою веры и любви. Как глубоко и пространно сердце человека! Как человек велик!

Монарх – отец отечества. Законно. Един Бог и Отец всех(Еф. 4, 6) – один и отец подданных. Един глава рода человеческого – Адам. – Родоначальник народа еврейского… Единые судии. Цари…

Если я буду истинным пастырем и отцом вашим, то наперед зпаю, что буду жить в признательной памяти вашей и по смерти моей и вы будете прославлять меня, и чем меньше я буду заботиться о вашей о мне славе здесь – на земле – при своих усердных трудах во спасение ваше, тем больше просияет слава моя по смерти: я и мертвый буду заставлять вас говорить о себе. Такова слава грудящимся на пользу общую.

Рабы Божии и ныне часто поставляют себя мысленно на Страшном Суде и приносят пред очи Праведного и Всесвятого грехи свои.

Господи! От Коего все и в Коем все – не оставляй меня. Близость моя! Помилуй мя!

Ты существо, добровольно падшее, растленное грехом – вот где сильнейшее побуждение для тебя к молитве; ты получаешь ежедневно величайшие милости от Бога – вот где сильное побуждение к благодарению Бога; ты ежедневно созерцаешь дела всемогущества, премудрости и благости Божией – вот где побуждение к ежедневному славословию.

Не будь косен сердцем(Ср.: Лк. 24, 25) к тому, чтобы обласкать всякого, приходящего к тебе, и особенно к твоей трапезе; не сжимай сердца своего, но радуйся, что ты, подобно Отцу Небесному, можешь питать тленным брашном чад Его по благодати, что ты можешь, подобно Ему, быть милосердым и щедрым. Будите убовы милосерди, яко–же Отец вашНебесный милосерд есть(Ср.: Лк. 6, 36).

† Помышление о чем–либо житейском во время Богослужения особенно, как и во всякое другое время, возмущает, затмевает, стесняет мое сердце.

† Господь имеет полное уважение к созданной Им природе и ее законам как произведению Своей бесконечной премудрости, посему и волю Свою обыкновенно совершает чрез посредство природы, ее законов, например, когда наказывает людей или благословляет их. Чудес потому не требуй от Него без крайней нужды.

Бойся есть много, когда мало или вовсе не делаешь дела. Это – святотатство, тунеядство и самоубийство. Но не сомневайся покушать и много, когда много трудишься. Это нужно для подкрепления твоих сил.

Как птенцы под крылом кокоша(Ср.: Мф. 23, 37), так весь мир под крылом Господа. Все ангельские соборы,все человеки [82]82
  Богородичен «О Тебе радуется…», по 2-м стихословии в неделю на утрене.


[Закрыть], все животные. Он всех просвещает, согревает, и, как кокош слышит вопли и вздохи находящихся под ним птенцов, так Господь слышит и наши тайные вздохи, наши молитвы, наши славословия и благодарения; видит все наши нужды, замечает все наши слезы. Потому в молитве уподобительно говорится Господу: покрый нас кровом крилу Твоею [83]83
  Молитва главопреклонения «Владыко Многомилостиво...», на литии Всенощного бдения.


[Закрыть] .

Вмести и свари в сердце то, что поют и читают. Когда вместишь и как бы сваришь, обратишь в соки, в кровь, в жизнь это, тогда требуй и большего, а если нет – нечего желать большего. Богослужение поистине есть пища, сердце – желудок. Немощь христиан не может выносить, переваривать продолжительного Богослужения. У монахов – желудок крепче: он укреплен постоянною молитвою. А мы окружены суетою мира и живем в ней.

Когда совершаешь каждение, весь будь мысленно в Боге, вперив в Него ум и сердце свое, и забудь о себе, принеси всего себя Богу как жертву на алтарь всесожжения; забудь о мнении людском, не спускайся мысленно в слитность мирасего, [84]84
  Ср.; Молитва «Воспепаю благодать Твою, Владычице...», из утренних молитв.


[Закрыть]но будь весь в небесном – и ты будешь возвышен, важен без гордости, покоен, величествен. Но если подумаешь хоть на мгновение о собственной славе, о приобретении для себя людского мнения – ты тотчас потеряешь возвышенность и спокойствие духа. Так веди себя и во всем служении Богу Вышнему о Его единой славе помышляй, в Него Единого ум и сердце свое впери и не помышляй о людях, не заботься о угождении им, не думай о том, как бы заслужить их славу – и ты всегда будешь возвышен, покоен, величествен.

Дома, севши за стол, всеми мерами избегай жадности в употреблении пищи и не обличай тем своего пристрастия к пище и питию, наподобие животного. Сердце твое в этом случае обнаруживает свою любовь к пище, а не ко Господу, к тлену, а не к Слову Его Святому, к брашну тленному,а не к нетленному брашну Тела и Крови Христовых (Ср.: Ин. 6,27) [85]85
  Текст: Сердце твое – Крови Христовых. – в рукописи перечеркнут.


[Закрыть].

На молитве надо отложить сатанинскую гордость ума и сердца, мудрствующую по–своему и не соглашающуюся вседушно с тем, что говорится в молитвах. † Надо только благоговеть пред содержанием молитв – и не мудрствовать.

Если ты молишься несколько торопливо и не чувствуешь мира в сердце, а смущение и холодность, притворство – остановись и молись неспешно, размышляя сердцем о каждом слове и полагая на сердце силу каждого слова, поплачь о своем окаянстве и бедности, и слепоте, и наготе(Ср.: Откр. 2, 17).

† После Причащения Святых Таин, как и во всякое другое время, всеми мерами избегай жадности в употреблении иищи и малейшего пресыщения; не одебеляй сердца одухотворенного, не отягчай легкого. – Мерзость Господу жадность к пище и питию и пресыщение. (Рыбы и мяса после Причастия не употребляй, разве малость.)

Отдавать сердце любви к пище и питью, тогда как оно должно принадлежать Богу – безрассудно и с природою несообразно: сердце назначено для любви к Богу и ближнему, а не для любви к чему–либо тленному. – Итак, никогда не ешь с алчностию, никогда не ешь поспешно, ибо кто поспешно и с жадностию ест, тот ест без рассуждения и поест непременно без меры. Везде нужна спокойная рассудительность, нужна она непременно и при употреблении нищи и пития; нужно думать: как бы мне не съесть больше чем сколько требует тело мое, как бы мне не обратить пищу в предмет наслаждения, как бы мне не уподобиться в жадности псу, свинье, волку, кошке и не стать наряду с бессловесными.

Надо помнить, что диавол имеет обыкновение сильно коварствовать над нами тогда, как мы принимаем пищу и питие с алчностию и поспешно: он всегда старается употребить это в средство к объядению и пиянству, ибо где пристрастие, нерассудительность, там легко перейти меру и легко связать себя поначалу приятными, но потом тяжкими оковами пищи и пития. Господь, создавший все числом, мерою и весом(Ср.: Прем. 11, 21), для того дал и разум человеку, чтобы он все делал благорассудно, числом, мерою и весом,чтобы пищу с питием употреблял также всегда с благорассуждением, числом и мерою, а не по одному слепому влечению природы, как животные. Надо еще помнить всякому алчному и то, что тело жестоко наказывает болезнями тех людей, которые обратили пищу и питие в цель жизни, в наслаждение жизни и употребляют ее сверх меры: они часто недугуют душою и телом и преждевременно умирают; а главное – еще при жизни душа их уподобляется душам животных бессловесных, отвращается от Бога, ибо прилепляется к пище, а по смерти – осуждается на мучения как добровольно уподобившаяся бессловесным, вознерадевшая о возращении духовных талантов (См.: Мф. 25, 24–30) и поругавшаяся над образом Божиим.

Сеяй в плоть, от плоти пожнет истление(Гал. 6, 8). Не может быть любви к ближнему в сердце человека алчного и чревоугодливого: он непременно скуп и пхает [86]86
  Пхати – пихать, толкать (церк.-слав.).


[Закрыть]очами и сердцем тех, которые вместе с ним едят; он, как скотина, не любит общей трапезы, когда эта трапеза его, но любит есть один, как скот, как кровожадный зверь.

† Не живет премудрость в сердце жадного, разве когда горячо покается; не может он быть мудрым советником: ибо мудрость его заглушается чувственными, скотскими удовольствиями.

† Если молитва твоя вяла и холодна и не приносит тебе плодов мира и легкости в сердце, то она бываеттакою от твоего маловерия или от забвения, что на тебя, молящегося, взирает Отец, Сын и Дух Святой. Будь твердо, живо уверен, что на тебя взирает Вседержитель Бог – Отец, Сын и Дух Святой: и вялость и томление исчезнут из сердца твоего, и тотчас водворится в нем животворный мир и легкость. (Опыт.) А то мы молимся как наемники, как рабы, как бы за глазами Отца Небесного.

† Проявление в людях сатанинской гордости. Гордость обыкновеннее всего показывает себя в том, что зараженный ею делает себе равными всех, или по крайней мере многих, высших себя по возрасту, по власти, по способностям, и не терпит быть ниже их. Если гордый человек есть подчиненный – он не уважает как должно начальника, не хочет ему кланяться, не уважает его распоряжений, исполняет их неохотно, по страху; если он ученый, если образованный – он равняет себя со всеми образованными и не отдает пред собою преимущества никому или весьма, весьма немногим; если он ученый или даже не ученый сын или дочь – не отдает должного почтения родителям или питателям и благодетелям, особенно – простым и грубым, считая их равными себе, во всем подобными себе; подданный – и царя сравнивает с собою, говоря: он – такой же человек, и осуждает его, говоря: в нем есть такие и такие слабости – что это за царь? Беречься надо крайне сравнивать себя с другими в каком бы то ни было отношении и ставить себя ниже всех, хотя бы ты и действительно был в чем–либо лучше многих или равен весьма многим. Все доброе в нас – от Бога, не наше. Сие не от вас, Божий дар: не от дел, да ник тоже похвалится(Еф. 2, 8 9). Вся сия разделяет един и тойжде Дух…(Ср.: 1 Кор. 12, 11.) А как чужим добром гордиться и равняться с теми, которые Самим Богом и общественным доверием поставлены выше меня? – Итак, не сяди на преднем месте: еда кто честнее тебе будет…(Лк. 14, 8.) Всяк возносяйся смирится, смиряли же себе возне сется(Лк. 18, 14).

† Гордость в вере проявляет себя тем, что гордый дерзает поставлять себя судиею веры и Церкви и говорит: я этому не верую и этого не признаю; это нахожу лишним и это ненужным, а вот это странным или смешным! Еще гордость в вере обнаруживает себя похвальбою в мнимом знании всего, – тогда как весьма мало знает или совсем слепотствует душевными очами. Этого не стоит читать, говорит: известно; этих проповедей не стоит читать: в них все одно и то же, что уже известно мне.

Великая степень гордости человеческой обнаруживается в том, когда простой смертный дерзает сравнивать себя со святыми Божиими и не видит их великих и дивных совершенств, собственными подвигами приобретенных ими, при содействии благодати Божией, совершенств, которые Сам Бог увенчал и прославил в них. Он говорит: «Для чего я буду чтить их, особенно молиться им? Они – такие же люди; я молюсь одному Богу», – а не знает того, что Сам же Бог повелевает нам просить за себя молитв праведников. Точию яйце его прииму(Иов. 42, 8).

Гордость обнаруживается еще в нечувствии грехов своих, в фарисейском самооправдании и самовосхвалении, в нечувствии милостей Божиих, в неблагодарности к Богу за все доброе, в нечувствии нужды славословия велелепоты Божией. – Все но молящиеся Господу Вседержителю, Богу духов и всякой плоти(Чис. 27, 16) [87]87
  Молитва «Боже духов и веяния плоти...», из последования об усопших.


[Закрыть], Животу своему, не молятся по тайной гордости.

Благодарение Господу моему, что Он избавил меня от вражия утеснения и запаления моего сердца скупостию и дал мне благодать с покойным и веселым духом угощать моих гостей с мыслию об них как об образах Божиихи с любовию к ним, а о брашнах тленных как о пробегающей тени; благодарю Господа, что Он даровал мне по молитве моей сердце свободное и пространное. Благодать Господа моего Иисуса Христа дает мне силу торжествовать над кознями врага, над страстями плотскими, вменять в ничто(Ср.: Флп. 3, 8) тленные блага мира сего и радоваться о том, о чем скорбят и из–за чего злобятся люди, не прибегающие с молитвою ко Господу о всесильной Его помощи. (Так, я вчера был спокоен и величествен по благодати Божией от возвышения духа своего над тленными брашнами, тогда как в другое время враг запинал меня и повергал меня в тесноту и злое уныние [88]88
  Ср.: Кондак 5-й, акафист Иисусу Сладчайшему.


[Закрыть]от сожаления об их истреблении.) Милостив Господь мой и милостиво внемлет молитве моей и осязательно спасает меня манием Своим.

+Слава Тебе, Спасе мой! Меня борют страсти, но Сам Ты заступаешь и спасаешь меня, Спасе мой! [89]89
  Ср.: 1-и антифон, 4-го гласа.


[Закрыть]

† Ко Владычице, к Казанской Ее иконе воззвал я о избавлении от огненного утеснения вражия: и Она избавила меня. Надо зреть сердечными очами в Преблагосердую, Материнскую, Богоносную Утробу Ее.

† Когда угрызнет и изольет яд свой в сердце сатана, воззови ко Господу от всего сердца с ясновидящею верою: Отче, Сыне, Душе Святый, помилуй меня – и тотчас рана заживет, смущение и теснота пройдут.

† Когда во время молитвы Божией Матери не обрящешь в сердце своем подобающего благоговения к Ней, а почувствуешь лукавые и хулъные помышления [90]90
  Молитва Пресвятой Богородице «Пресвятая Владычице моя Богородице...», из утренних молитв.


[Закрыть] ,тогда воскликни в сердце следующие похвальные, по достоянию к Ней приложимые слова: вся Ты, Владычица, – Свет, вся – Святыня, вся – Благость, вся – Премудрость; вся Ты можеши яко Мати Всемогущаго; всегда Ты – едина и тоже Всесовершенная, яко Мати Всесовершеннаго Царя славы(Пс. 23, 7,8, 9, 10).

† Когда молишься Отцу и Сыну и Святому Духу – в Троице Единому Богу нашему, не ищи Его вне себя, но созерцай Его в себе как в тебе живущего и совершенно тебя проникающего и знающего. Не весте ли, яко храм Божий есте(Бога в Троице), и Дух Божий живет в вас?(1 Кор. 3, 16.) – Вселюся в них и похожду(и буду ходить вместе с ними), и буду им во Отца(Ср.: 2 Кор. 6, 16, 18; Лев. 26, 12). Господи! Ты проникаешь меня и знаешь, говорит Давид в псалме 138.

Когда сатана запалит и стеснит внутренности твои жалением денег для ближнего, отвергни в мыслях и в сердце всякую надежду на них и скажи искренно: Ты, Господи, моя надежда.

Так же говори Господу и тогда, когда тебе по необходимости придется опустить где–либо доходы свои.