Текст книги "Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя"

Автор книги: Иоанн Кронштадтский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 23 (всего у книги 25 страниц)

† Скоромная, масляная и мясная пища, особенно с вином, опустошает душу и делает ее как трость, ветром колеблемую(Мф. 11, 7). Злые духи удобно овладевают ею.

† Аще кто в вас мнится быти что, ничтоже сый (всякий), умом льстит себе (Ср.: Гил. б, 3).

† Жалеть для ближних чего–либо съедемого значит резать медленно кинжалом свои внутренности или палить их медленным огнем. – Опыт. —· Надо от всего именияотказаться (Ср.: Лк. 14, 33). Надо говорить про себя: нет тебя для меня и нет меня для тебя.

Если брат намеренно похищает твое достояние и даже смеется над твоим смущением и жалением, то это он делает по внушению диавола, а не сам собою, и во всяком случае делает тебе этим добро, потому что твое имение вредно для тебя, поколику ты привязываешься к нему сердцем и болеешь о нем.

Ну, сахару ли тебе жаль? Не он ли меньше всего полезен для нашего тела и больше всего вреден для души? Нимало от него жизнь ниша не зависит, ибо о хлебе живет человек(Ср.: Мф. 4, 4; Втор. 8, 3), а не сахаром. – Слишком раздражительное жаление сахара означает, что он жизнь нашего плотского, ветхаго,страстного человека-,что он питает его страсти. Не будем же жалеть сахару, а будем помнить слова Спасителя: Хлеб наш насущный даждь нам днесь(Мф. 6, 11).

† Давая тем, кои не могут вознаградить тебя, или питая тех, которые взаимно тебе не отплатят тем же, верь несомненно, что ты отдаешь свое имение только в рост Владыке, Который воздаст сторицею в будущем веке (Ср.: Мк, 10, 30), а часто и здесь. Блажен ecu, яко не имущ ти что воздати: воздаст же ти ся <в воскрешение> праведных (Ср.: Лк. 14, 14). Мне сотвористе, < понеже со теорией к единому сих братий…> (Мф. 25, 40). Наследуйте… Царство… (Мф. 25, 34).

† Стоя на молитве, помни, что Небесный Царь, Богородица, Силы небесные и все святые смотрят на тебя. Как же надо стоять! Какую надо иметь душу! Какую трезвенность! Какое смирение!

Не яко человек Бог колеблется, ниже яко сын человеческий (человек) изменяется: Той речет, и не сотворит ли? Речет, и не пребудет ли (Ср.: Чис. 23, 19)? Помни эти слова при совершении всех Таинств.

† Любовь считай за истину, вражду – за мечту.

Щедрость любезна; скупость есть глупость.

† Для человека плотоугодливого составляют усладу не Господь, не Его бесконечные совершенства, не Божия Матерь, не Ее пречудная жизнь, не Не неисчислимые благодеяния к роду христианскому, не Ангелы, не их стройные чины и предстояние Создателю, не красоты видимого мира – а составляют усладу его, как животного, пища, питие, одежда, земное жилище, со вкусом убранное, все земные вещи и ничто небесное.

Кто попрал чрево, тот попрал ветхаго человекас его страстьми и похотьми(Гал. 5, 24) плотскими, тот уничтожил средостение вражды(Ср.: Еф. 2, 14, 15) между собою и братом.

† Брата моего Господь посылает ко мне часто есть хлеб–соль, пить чай–сахар – для того чтобы он распинал мое самолюбие, мою скупость. Он – мой благодетель; только плотской, греховный человек мой может на него озлобляться, а новый, Христов, должен радоваться как случаю к борьбе спасительной и усилию победить страсти плотские. В самом деле, он как кремнем в огниво бьет в мое сердце своевольным употреблением принадлежащих мне благ и выбивает скрытый в моем сердце огнь страстей; они обнаруживаются и выходят на поверхность – отсекай их. – Итак, считай благодетелями взимающих твое самовольно, а не врагами. Хотя они, может быть, делают это лукаво и со злым намерением. Терпи их великодушно, согревай их сердца радушием, любовию и не препятствуй им брать твое. Да и вырви с корнем из сердца своего это слово: мое – этот корень самолюбия; пусть на месте его будет всегда слово Божье да общее, ибо всемы одно – во Христе Иисусе(Ср.: Гал. 3, 28).

† Когда брат придет к тебе в сотый и тысячный раз одолжиться хлебом–солью, чаем–сахаром, то есть есть и пить, и тебе будет это неприятно, вспомни тогда о бесчисленном множестве своих долгов пред Господом; помяни, что ты даром каждое мгновение пользуешься жизнью, даром каждое мгновение дышишь воздухом, освещаешься светом, ступаешь но земле, даром ешь и пьешь, одеваешься, даром имеешь подругу жизни – жену, это бесценное сокровище, данное нам Богом; даром приступаешь к страшной и всеспасительной Трапезе Господней и вечеряешь с Господом во оставление грехов и освящение [410]410
  Ср.: Молштва «Господи Иисусе Христе, Боже мой...», из последования ко Святому Причащению.


[Закрыть]даром имеешь бесчисленные блага… Помяни молитвы свои утренние, вечерние, каноны и акафисты, канон и молитвы к Причащению, последование вечерни, утрени, Литургии, последования Таинств и разных молитв – каких тьмочисленных благ ты просишь у Господа, каких тьмочислепных благ сподобляешься, какими бесчисленными благами ты одолжен Господу, и перестань считать ближнего в чем–либо должником, оставляй ему, по слову Господню, долги его до седмь десять крат седмерицею(Мф. 18, 22),то есть без числа. Научись, наконец, этой христианской мудрости, ведущей к наследию вечных благ, ибо милостивии,сказано, помилованы будут(Мф. 5, 7). Аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный(Мф. 6, 14). Λ если Отец отпустит, то и пом ил у от, а если помилует, то и спасет.

† Не должник ли ты постоянный святым Божиим человекам, коих молитвами ежедневно умилостивляешь раздраженного твоими грехами Владыку? Скажи мне, как бы ты, всякаго ответа недоумеющий [411]411
  Тропарь, гл. 6-й «Помилуй нас, Господи...», из последования Великого повечерия.


[Закрыть]стал умолять Владыку о твоих безмерных согрешениях, в которые впадаешь по всякий день,час, минуту? Кроме того, их же словами ты благодаришь Господа за бесчисленныя благодеяния, явленным и неявленныяИм на тебе [412]412
  Анафора (евхаристическая молитва) св. Иоанна Златоуста.


[Закрыть]: их словами славословишь Господа славы. Скажи мне, как бы ты, бессловесный по множеству грехов своих, стал своими нечистыми устами,от своего мерзкаго сердца [413]413
  Ср.: Молитва «От скверных устен...», из последования ко Святому Причащению.


[Закрыть]благодарить и славословить своего Создателя, Коего по достоянию не могут благодарить и славословить чистые Силы небесные? И ты ли не будешь оставлятьпосле этого долгисвоим должником(Ср.: Мф. 6, 12)? Малые, ничтожные в сравнении с твоими долгами Богу и святым Его.

† Еще скажи мне: не должник ли апостолов и пророков, коих писания в сладость читаешь, которые просвещают, оживотворяют и подкрепляют тебя на пути этой мрачной, многострастной жизни?

† Христов раб(1 Кор. 7, 22)! Радуйся, что над тобою и сие (Е) [414]414
  Так в рукописи: возможно: «Евангельское».


[Закрыть]изречение Господа нашего Иисуса Христа: и врази человеку домашнии Его(Мф. 10, 36). Не малодушествуй и не предавайся нетерпению, злобе и раздражительности.

† Всякое жаление чего–либо вещественного для брата, например снеди, сладкого пития, денег, одежды, книги, бумаги – от диавола: он понуждает к тому, как и последствия показывают в душе жалеющего, именно: огонь, теснота, смущение. Поэтому–то Господь и говорит: от взимающаго твоя не истязуй(Лк. 6, 30): не вяжись то есть с диаволом, откажись от того, чем он воюет против тебя.

† И в самом деле, вещественное имение – разве жизнь твоя? Вот посмотри: пожары уничтожают иногда у людей все их имущество, и, однако ж, они живут и живут внутренно нередко лучше прежнего. Воистину Господь сказал: не внегда избыточествоватикому живот его есть от имения его (Лк. 11, 15), то есть тогда–то именно и не живет человек истинною жизнию, когда он избыточествует;а когда терпит лишения в пище, в одежде, в деньгах – тогда истинно живет. Ибо тогда душа удобно входит в истинную свою стихию, когда оскудевает стихия вещественная.

† Пристрастие к пище, питию, деньгам от любви к ближнему отдаляет, Божественную любовь из сердца изгоняет. – Опыт. Возненавидеть надо поэтому непременно всякое пристрастие к деньгам, пище и питию. Господи! Помози! – Виждь в каждом брате член Христови для него ничего не щади.

† Не разгорячай своих внутренностей вином или чаем с употреблением довольного приема пищи, да не поможешь сам сатане возжечь во внутренностях твоих убийственный адский огонь. – Опыт.

† Отец Небесный, как много раз приметил я, всегда со искушением (а искушение необходимо) творит и избытие, яко возмощи нам понести, и не попускает искуситься сверх сил (Ср.: 1 Кор. 10, 13). – Только мы должны стоять бодро; только мы должны долготерпетьи не мыслить зла(Ср.: 1 Кор. 13, 4, 5); не воздавать зла за зло, до саждения за досаждение(1 Пет. 3, 9); супротивное же благословлять – да и сами благословение наследим.

† Пред начинающимся искушением не советуйсяс своею плотию и кровию(Ср.: Гал. 1, 16), как поступить, но тотчас обрати мысль свою к Евангелию и ищи там руководства, как тебе поступить в искушении, и вообще на все свои душевные расположения, желания, чувствования, на все слова и дела ищи руководства и основания в Священном Писании или в тайнике своей совести – и чего не одобряет Слово Божие или совесть, того и не имей и не делай. СловоБожие светдушевным стезям нашим(Ср.: Пс. 118, 105). Крепко усиливайся исполнять не свою волю, а Божию.

† Иной раздражается из–за несоблюдения чистоты какой–либо вещи или из–за разбития, или из–за пролития какой–либо жидкости, или из–за несшития какой–либо одежды. Но что дороже? Не дороже ли соблюдение чистоты души своей, сохранение в целости души своей, мира душевного? Ныне вы, фарисеи, внешнее сткляницы и блюда очищаете, внутреннее же ваше полно естьлицемерия ивсякия неправды. Фарисее слепый! Очисти прежде внутреннее сткляницы, да и внешнее их будет чисто(Ср.: Мф. 23, 25–26).

† При искушениях наших диавол ищет своего плода в нас, а Бог – Своего. Диавол вписывает наши внутренние расположения в свою книгу, а Ангел – в свою. Но увы! Диавол всегда больше находит в нас своего плода, нежели Господь; диавол больше вписывает соответственных себе расположений, мыслей, слов и дел, чем Ангел Божий – соответственных Богу. – Увы нам! Увы нам! Братия!

† Диавол хитер и силен: придет врасплох, пустит головешку горящую в сердце: тлей себе, попели душу, – да и убежит сам. На то и сказано: трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити(1 Пет. 5, 8).

† Для чего все подвижники сильно постились? Для того чтобы беспрепятственнее сражаться с диаволом, который удобно побеждает ядущих и пиющих чрез пристрастие плоти к пище и питию.

† Святые, поелику они один дух с Господом(1 Кор. 6, 17), – как Дух Святой вездесущи, потому, призываемые с живою верою в сущего везде и исполняющего всяДуха Святого [415]415
  Ср.: Стихира Пятидесятницы, гл. 6-й «Царю Небесный...».


[Закрыть]и с уверенностию, что они в Нем и Он в них (Ср.: Ин. 17, 21, 23), как один Дух, – является и сбыстротою молнии на помощь, особенно же Преблагая, Пресвятая, Пречудная Госпожа нас всех, Владычица Богородица. Если же они так просты и вездесущи в Боге, как Бог Прост и Вездесущ, то они и святы, как Свят освятивший и содержащий их в святости Дух Божий.

† Итак, о Владычица, Ты Свята, как Свят освятивший Тебя Духом Своим чрез Сына Своего Бог Отец.

Святые Божии человеки! Вы все святы (как Свят Дух Божий), насколько души ваши могли вместить безмерной святыни Духа. – Вы в Духе Святом вездесущи и, с верою и любовию призываемые, как Бог в Троице, пребыстро являетесь к нам на помощь.

Говори помыслу скупости, когда частые гости будут вкушать с твоего стола: не мое это – Божье; наг изыдох из чрева мапгере моея, наг и отыду тамо(Иов. 1, 21). Господня земля, и исполнение ея(Пс. 23, 1).

† Инии трудишася, и вы в труд их внидосте(Ин. 4, 38). Мы неохотно допускаем, чтоб другие одолжались нам, положим, деньгами, хлебом–солью, чаем–сахаром, особенно – если часто прибегают к нам за одолжением, между тем сами весьма часто одолжаемся другим во многих случаях жизни и пользуемся даром многими удовольствиями, приготовленными нам от других. Например, я гуляю в прекрасном, многодревесном, убранном многими цветами и перерезанном широкими, чистыми, сухими дорожками саду. Я получаю в этом саду большую пользу для тела и великое эстетическое удовольствие. – Разве я не одолжил этим, прежде всего, моему Господу, Который возрастил этот сад, а потом – добрым, трудолюбивым людям, которые озаботились развести этот сад, не пощадив издержек и трудов для пользы и удовольствия общества, – и особенно этим людям, в низкой доле рожденным, которые, подобно пчелам, трудятся не для себя, а для пользы и удовольствия других? Так, я чувствую себя много одолженным для них и готов излить чувство моей благодарности добрым людям. Но этого мало. Для того чтобы развести прекрасный сад, требовались большие издержки на покупку деревьев, на работы в саду. Я должен благодарить, но справедливости, и вещественно. Но вещественной благодарности от меня не требуют и не принимают. Так что же? Ужели остаться совсем неблагодарным вещественно нет, не оставайся, а потерпи великодушно и сам долги на должниках своих, которые как гости или как родственники, или как бедные приходят к тебе одолжатьсятвоим хлебом–солью, твоим чаем–сахаром, – и не только потерпи, совсем прости им долги их, не считай их себе должными, считай их посещение, их ядение и питие у тебя за обыкновенное, житейское дело, как ты за обыкновенное, не требующее вознаграждения дело считаешь – посещать сады, чужие или общественные, или дышать воздухом, пользоваться светом; ибо все – Божие, не наше.

† Но упомянутое наше одолжение есть ничтожное одолжение в сравнении с тем, которым мы одолжаемся Господу в Его Церкви, в Его святом Слове, в Таинствах, в Богослужении, в творениях святых отцов. Церковь – это сад Эдемский, это земной рай, и в этом раю нам позволено гулять ежедневно несколько раз, вдыхать духовное его благоухание и рвать плоды его – прощение грехов, освящение, укрепление, духовную пищу и питие, исцеление недугов души и тела; в этом раю нам позволено рвать и вкушать даже плоды Древа Животного, то есть Тело и Кровь Христа Жизнодавца. – Кроме всего этого, вспомним еще наше одолжение обществу гражданскому, в котором мы живем, как мы одолжены ему, благотворным его законам, учреждениям, в особенности – воспитательным учреждениям: и все это больше даром; и после всего этого не должны ли мы охотно одолжать всех ищущих нашего одолжения, по мере нашей возможности, и за обыкновенное дело иметь – прощение долгов должником нашим(Мф. 6, 12) в ту силу, что мы сами безмерно много обязаны частным и общественным учреждениям и в особенности Господу Богу – в благодатных Его средствах просвещения, очищения, освящения, утешения, укрепления, исцеления и спасения?

† Если диавол будет возмущать и теснить и жечь сердце твое хулою на Божию Матерь и святых, помяни, что они на небесах, куда ничто не может внити скверно или нечисто(Ср.: Откр. 21, 27) и куда диавольская, мечтательная мерзость, например хула его, не простирается. Ибо он не вездесущ, а только есть князь власти воздушной(Еф. 2, 2), только на земле сей и в веке сем он действует и оскверняет неосторожных своею мерзостию – всяким видом греха; а все свято почившие совершенно свободны от него и чужды уже всякого греха, и согрешитьуже не могут(Ср.: 1 Ин. 3, 9).

† Слава тебе, Госпоже, яко вразумила мя еси, темного, и от лукавых и хульных помысл [416]416
  Ср.: Молитва Пресвятой Богородице «Пресвятая Владычице моя Богородице...», из утренних молитв.


[Закрыть]избавила мя еси.

† Умерщвляю тело мое и порабощаю(1 Кор. 9, 27), говорит Апостол, а мы делами своими говорим: ласкаю тело мое всячески и делаю его господином над душою своею. – Что же мы? Язычники не христиане.

† Чтобы легко, животворно и с благоговением стоять в храме, не надо стоять с праздным умом и сердцем, но настроить мысли и сердце свое хоть к такой молитве: Господи! Я живу Тобою, дышу Тобою, мыслю, чувствую, верую, надеюсь, люблю Тобою. Слышу Тобою, вижу Тобою, двигаюсь Тобою, просвещаюсь Тобою; мирен, весел Тобою; богат или живу в довольстве, сыт и одет Тобою. – Все у меня Твое. Потому за все благодарю Тебя, славлю Тебя, величаю Тебя и молю Тебя: по грехам моим не лиши меня милостей Твоих, но обрати мя на путь покаяния [417]417
  Ср.: Молитва Пресвятой Богородице «Воспеваю благодать Твою...», из утренних молитв.


[Закрыть]и даруй мне совершенно благоугодить Тебе, Создателю моему, Отцу моему, Благодетелю моему.

† Не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих (Мф. 4, 4; Втор. 8, 3). И опыт говорит нам, что не о хлебе едином жив будет человек: ибо жизнь от хлеба – жизнь низшая, чувственная, мало пользующая душу, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих. И как еще жив–тο бывает человек от глагола Божия! Преисполнен жизнию, так что в преизбытке этой жизни говорит: что ми есть на небеси? и от Тебе что восхотех на земли? Изчезе сердце мое и плоть моя! Боже сердца моего, и часть моя, Боже, во век (Пс. 72, 25 26). И тако не пецыся, что тебе есть и пить; всех бо сих языцы ищут (Ср.: Мф. 6, 31, 32), люди не ведущие Бога и не имеющие упования (Ср.: Еф. 2, 12). Жизнь тебе нужна? Вот, Я – твоя жизнь.

† Высшую небес Владычицу мира [418]418
  Стихира по 9-й песни, гл. 2-й, канон молебный ко Пресвятой Богородице, гл. 8-й.


[Закрыть] ,то есть высшую Херувимов и Серафимов, ибо иод небом разумеются Силы небесные.

† Церковь, как водоем, исполняется Духом Святым, или как сионская горница, исполненная дыханием бурным,символом Духа Святого, и ниспустившимися огненными языками(Деян. 2, 2–3). Этим она отличается от обыкновенных жилищ человеческих. В церкви, так сказать, плаваешь в благодати Божией; одет весь благодатию Божиею; носишься, как дитя на руках <матери>, благодатию Божиею. В мире же суета, полнота князя власти воздушныя(Ср.: Еф. 2, 2). Поэтому несправедливы те, которые говорят, что все равно <где> молитва Богу: дома или в церкви.

† Как легко от малоядения душе и телу! Как мало требуется сна! Какая трезвенность души!

† В Священном Писании говорится только о любви к Богу и ближнемуи нигде не говорится о том, чтоб мы любили деньги, пищу, питие, одежду, жилище или что–либо другое; напротив, любовь к благам мира сего, пище и питию и другим прямо осуждается и предается справедливому посмеянию. Богач с своими помыслами о наслаждении земными благами и с словами; душе, имшии много, блага, лежаща на летаблага: почивай, яждь, пий, веселися, —осуждается и называется безумным: Безумие! В сию нощь душу твою истяжут от тебе: а яже уготовал ecu, кому будут? Тако собираяй себе, а не в Бога богатея(Лк. 12, 19–21), то есть не богатеялюбовию к Богу и ближнему. † Апостол Павел так подвергает осмеянию пристрастие к пище и питию людей, не верующих воскресению Иисуса Христа и воскресению мертвых: да ямы и паем, утре бо умрем(1 Кор. 15, 32). – Видишь: думать только о пище и питии, только есть и пить – есть дело язычников, не имеющих упования(Ср.: Еф. 2, 12; 1 Фес. 4, 13) вечной жизни.

† Как для тебя все есть Христос, гак ты будь всем, для ближних, и особенно – своих, и ничего для них не щади.

† Уповающий па Бога и подающий милостыню уехал из дома, да как будто не уехал, потому что Христа хранителем дома своего вместо себя оставил, Такого Хранителя, Который в тысячу раз лучше его самого. Аще не Господь сохранит градили дом, всуе бде стрегий(Пс. 126, 1). – И так он едет спокойно в другой город или село и говорит: я оставил у себя дома Славного Хранителя – Господа, Он у меня похозяйничает.

† 1 Коринфянам 8.12. Согрешая против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа.Берегись в чем–либо согрешать против братьев и уязвлять их совесть: видишь, ты согрешаешь против Самого Христа. Тем паче не греши против отца и матери.

† Душе, ищущеи Его (Бога), сказано, благо и надеющейся с молчанием спасения Божия (Плач. 3, 26).

Будем, якоже языцы и якоже племена земная, служити древу и камению(Иез. 20, 32); подобное тому, что было с иудеями, есть и у нас. И у нас служатхристиане древу —только в виде не идолов, а в виде отличной мебели – зеркал, столов, стульев, шкафов, комодов, фортепиано.

Служати камению —в виде разных статуй, драгоценных камней, каменных роскошных дворцов, разных мраморных вещей. Ибо все, к чему мы привязываемся сердечно, есть идол наш. Иезекииль 20.32.

† Когда будешь считать себя хуждшим, мерзостнейшим всех, тогда не будешь ни па кого злобиться, а будешь рад и тому, что на тебя благосклонно смотрят, беседуют с тобою. Злоба от гордости и превозношения, от того, что видим в других легкие грехи, или сучки,то есть малые слабости, а у себя бревнане видим (Ср.: Мф. 7, 3), то есть многих важных и тяжких грехов. – О! Постарайся смирить себя, всякий христианин: и ты удобно избежишь путем смирения всякого греха и удобно взойдешь на высоту добродетели. Призри на смирение рабы Своея(Ср.: Лк. 1, 48). Призри на молитву смиренных и не уничижи моления их(Пс. 101, 18).

† Есть странные люди, которые считают священным долгом навестить в болезни чужих, между тем как не считают долгом навестить своих во время их болезни; помогают посторонним бедным и не помогают своим; ласковы к другим и холодны к своим. Что это значит? Что за превращение нравственного порядка? Что за лицемерие? – Апостол говорит: иже о своих, паче же о присных не промышляет, веры отверглся есть и неверного горший есть(1 Тим. 5, 8). Что значит такое странное поведение? Действие скрытой злобы, что ли, к своим? Привычка ли к ним и, вследствие привычки, пренебрежение ими? – Если злоба, то надо стараться тотчас же искоренить ее из сердца, ибо злоба – свойство диавола и никакой злобный человеконенавистник не имеет достояния в Царстве Христа и Бога. Тебе говорю: злобный! Вырви из сердца злобу к своему или к своим, тебя отревает от них диавольская злоба и боязнь сблизиться с ними сердечно, от души, голосом сердца заговорить с ними: не бойся, приближься к ним, обласкай их от души словом, взглядом, любезностию движений, предложением услуг – и увидишь на деле, как у тебя будет хорошо, мирно, усладительно на душе от такого образа действий вместо прежнего смущения, тяжести, тесноты недовольства собою это явный знак Божиего к тебе благоволения, как то – неблаговоления. Если же холодность к своим происходит от привычки и пренебрежения: брось негодную привычку, это диавольское обольщение. Человек–христианин всегда образ Божий,всегда член Христов, храм Святаго Духа, всегда бесценное существо, стоящее всякого почтения и попечения. Помяни Христа, говорящего: болен бех, и приидосте ко Мне(Ср.: Мф. 25, 36). Видишь: Христос в всяком больном, кто бы он ни был – свой или чужой. А ты пренебрегаешь своего? – Грех тебе!

† Если чужим подаешь милостыню, то не тем ли паче своим, кои от одной утробы с твоею женою? И ведь это не каждый день. Если кто, то ты и они – едино тело. Едино тело есмы мнози(1 Кор. 10, 17). Они могут тебе сказать: аще инии власти вашея причащаются, не паче ли мы?(1 Кор. 9, 12.)

† Кто износит хулы на Господа и на святых его? – Сытое чрево.

Кто источает скверные и лукавые помышления [419]419
  Ср.: Молитва Пресвятой Богородице «Пресвятая Владычице моя Богородице...», из утренних молитв.


[Закрыть]? – Сытое чрево.

Кто бесчувствен к молитве? – Сытое чрево.

† Негодуем ли мы на тех, которые в близкой опасности потопления судна приходят на помощь – выбрасывают лишний груз его и тем спасают его от потопления? Таковы те, которые берут наши деньги, ходят к нам пить и есть; если мы сребролюбивы и скупы – они великие благодетели наши, ибо спасают нашу душу, погружаемую сребролюбием, жадностию и скупостию в бездну вечной погибели.

+Негодуем ли мы на тех, которые, видя, что мы стоим над пропастью на гнилой доске, указывают ннм крепким мост, устроенный над этой пропастью, по которому безопасно могут проходить путешественники, идущие к горнему жилищу? – Нет. А таковы именно те, которые взимают наше тленное достояние – наши деньги, пищу и питие, к которым мы привязываемся в этой жизни и на которые надеемся, как на гнилую доску, переброшенную чрез пропасть. Чрез жалость и тугу сердца вследствие потери нашего достояния они выводят нас из ослепления, в котором мы находились, надеясь на деньги, на пищу и питие, и указывают нам надежный мост к вечно блаженному, горнему жилищу – заповеди Евангелия. Поистине деньги, пища и питие, имение – гнилые доски, лежащие над пропастью, по которым мы ходим, на которые надеемся, вместо того чтоб надеяться на единого Господа, и которые скоро, скоро готовы переломиться и свергнуть нас в бездну адскую. Внемлите себе, да не когда отягчают сердца <ваша объядением и пиянством и печальми жите и сними>…(Лк. 21, 34), а еже в тернии сеянное<…> сии суть… печали века сего, и лесть богатства, и о прочих похоти входящия подавляют слово, и безплодно бывает(Ср.: Мф. 13, 22; Мк. 4, 18, 19). – Видишь, какая беда от богатства: пристрастия к пище и питию подавляют Божие слово? – Чье? – Божие – слово Живота вечного(Ср.: Ин. 6, 68). Не враги ли злейшие деньги, пища и питие, если мы пристрастны к ним, и тем более опасные, что они – льстивы.

† В порядке жизни христианской необходимы искушения: пробы или испытания нашего душевного состояния, и как она [душа], по подобию вещей, находящихся в доме, покрывается своего рода нечистотою, очищать ее. Как для пробы каких–либо вещей, например серебра, нужны инструменты, так и для пробы или испытания души нужны люди (же), для подобного подобное, которые волею или неволею, намеренно или вовсе неумышленно своими поступками в отношении к нам делали бы явным и для нас и для других, покорны ли мы Божиим повелениям, объявленным нам в Евангелии, или нет, по духу ли мы живем, умерщвляя деяния плотские(Ср.: Рим. 8, 13), или по плоти, повинуясь, как рабы, воле плоти иплотских помышлений(Еф. 2, 3) и страстей. – Узнавши же, что мы живем не по воле Божией, не по заповедям Сладчайшего нашего Спасителя, а по своей греховной и слепой воле, – вскоре исправились бы и спешно и усердно последовали заповедям Божественного Евангелия.

† Глубоко сердце человека паче всех (Иер. 17, 9). – На дне этого сердца лежит множество различного зла, часто не ведомого самому человеку. Вот и надо, для его нее спасения, отчерпывать это зло, эту душевную нечистоту и муть, – – да и чаще, как можно чаще, ибо колодец сердца скоро засоривается опять.

† Шедше научитеся, что есть(Мф. 9, 13): едино .Это значит: все мы едино тело есмы(1 Кор. 10, 17) во Христе и потому должны быть все и во всем благом – одно, да будем едино с Богом, Да ecu едино будут: я коже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будит(Ин. 17, 21). – Итак, каждый старайся соблюдать единение духа в союзе мира(Еф. 4, 3). Мир возлюбим: в мир бо призва нас Господь(1 Кор. 7, 15)

† Источник жизни для души и тела есть следующее сердечное убеждение: 1) по отношению к Богу: Бог есть Живот мой и всякое для меня благо, – и: 2) по отношению к ближнему: едино тело есмы мпози(1 Кор. 10, 17). – Внедри эти слова глубоко в сердце и держись их твердо, оправдывая их в жизни самым делом, и приидетк тебе и вселится в тебе ЦарствиеБожие (Ср.: Мф. 6, 10). – Да не разлучиттебя ничто от любви к Богу(Ср.: Рим. 8, 35) и ближнему – ни самолюбие, ни любостяжание или ни сребролюбие, ни скупость, ни чревоугодие, ни зависть, ни злоба и ненависть, ни маловерие и неверие, ни плотская нечистота. – Аще око твое просто, все тело твое светло будет: аще же око твое лукаво, все тело твое темно бу дет; скоро, скоро помрачится – тотчас как возлукавнует твое душевное око. – Ты сам знаешь это с опыта. Аще же свет, иже в тебе, тьма есть, то тьма, кольми(Мф. 6, 22–23), то есть самая тьма не есть ли осязаемая ужасная тьма?

† Воистину слова Священного Писания, слова Божии – живот и мир(Ср.: Рим. 8, 6) для нашей души: вчера запнул меня в сердце дух злобы и скупости, и тесно мне стало, но лишь сердце мое искренно сказало: едино тело есмы мпози(1 Кор. 10, 17) – теснота оставила сердце и стал простор на душе.

† О мале будь верен Владыке: и над многим тя поставит (Ср.: Мф. 25, 21).

Люби ближняго, якоже себехоть в пище и питии; и ты возлюбишь его и в деле душевного спасения его и, по благодати Божией, спасешь многих. – Иначе, если ты не хочешь сделать его общником трапезы, денег, одежды, то захочешь ли устроять его душевное спасение? – Не быв веренГосподу и ближнему в малом,будешь ли верен во многом(Ср.: Лк. 16, 10)? – Твое сластолюбие, сребролюбие, скупость – не крепкая ли ограда, препятствующая искренно заботиться тебе о душевном спасении брата? – Верь, что милость телесная ведет к духовной. – И ты, вероятно, сам это испытал и испытываешь.

† Душа и сила христианского единения есть любовь, или три сия: вера, надежда и любовь(Ср.: 1 Кор. 13, 13).

† Достигай всю жизнь простоты веры, простоты надежды и простоты любви. – Будь прост в вере, надежде и любви: и будешь всегда беспечален, покоен и весел. – Аше око твое просто будет, все тело светло будет(Мф. 6, 22), то есть вся жизнь твоя светла и весела будет.

† Воинствуй крепчайшим, неослабным мудрованием против лукавого врага, доблестно оградившись всеоружием духовным, ггаче же верою и Словом Божиим, чтоб погубить всю крепость бесовскую и восхитить из пасти диавола свою душу и души человеков.

† Любящий ничего не жалеет для любимого и все земное считает за ничто, лишь бы утолить его голод или жажду, лишь бы одеть его или доставить ему безопасность, покой и удовольствие; любящий не жалеет для любимого даже себя самого. Так, Бог не щадит ни небесных, ни земных даров для человека, лишь бы спасти его. Так, Он не пощадилдля него и Сына Своего Единороднаго,но за ны на смерть дал Его,чтоб спасти его (Ср.: Ин. 3, 16; Рим. 8, 32). По нам повелегю Евангелием любить вся ка го, как себя·,не щадя для него ничего. И в самом деле, всякий человек бесценен, и все земное пред ним ничтожно. Не ничтожно ли все земное пред тем, для кого сошел на землю Сын Божий, пострадал, пролил Кровь и умер и коему дал в пищу Плоть и Кровь Свою?

К Филимону послание апостола Павла. Если ты имеешь общение со мною, то прими его, как меня. Если же он чем. обидел тебя, или должен, считай сие на мне. Я, Павел, написал моею рукою: я заплачу. Не говорю тебе о том, что ты и самим со бою мне должен (Флм. 1, 17–19). – Так говорит нам и Христос Господь, если кто–нибудь из членов Его каковы все христиане, в чем–нибудь обижает нас или должен нам. – Если ты, говорит Он, имеешь общение со Мною, то принимай братию, к тебе приходящую, как Меня. Если же брат чем обидел тебя или должен, считай сие на Мне. Я заплачу. Ибо он – член Мой; ибо Я в нем, как в Моем образе и как в христианине. Не говорю тебе о том, что ты и самим собою Мне должен.

Июля 15. Во сне сегодня (на 15 число) я был у царя: он милостиво со мною разговаривал, даже дружески. Мне пришла мысль, что я – царский брат; но если так, то при моей несостоятельности зачем я не пользуюсь сокровищами его царской сокровищехранительницы, и выразил ему эту мысль. Он согласился с этим и тотчас вынул мне из кармана остатки денег, какие были, именно: три рубля. Я взял их и скоро ушел. Прихожу домой и нахожу там братьев: Петра и Константина с домашними. Что значит этот сон? – Он преподает урок, что все мы – Царские братья, то есть братия Царя Небесного Господа нашего Иисуса Христа: темже не стыдится братию нарицати их, глаголя: возвещу имя Твое братии Моей(Евр. 2, 1112), – и, следовательно, полное право имеем пользоваться благами из богатой Царской сокровищехранительницы – Церкви и природы. Дары Церкви и природы – дары Господа нашего Иисуса Христа: они должны быть щедро предлагаемы Царским братиям – ближним нашим, особенно от богатых неимущим, от своих – своим. Как Царские братья, христиане, особенно неимущие, имеют полное право на наше пособие, гостеприимство, любезность, на нашу готовность в удовлетворении их духовных нужд и прочее.