Текст книги "Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя"

Автор книги: Иоанн Кронштадтский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 17 (всего у книги 25 страниц)

† Еще – образ в человеке Святой Троицы: мыслящий ум – образ Бога Отца; сердце, в котором пребывает и изображает себя ум, – образ Сына Божия, Ипостасной Премудрости Божией; уста, чрез которые исходит то, что есть в мыслях и на сердце, – суть образ Духа Святого [322]322
  Ср.: Молитва заклинательная, 4-я, «Сый Владыко Господи...», из последования оглашения.


[Закрыть]. Дуну и глагола им: приимите Дух Свят(Ин. 20, 22). Когда от сердца исходят помышления злая, прелюбодеяния, любодеяния, хулы…(Ср.: Мф. 15, 19), то это исходит гнездящийся в сердцечеловека злой дух…а когда благий человек от благаго сокровищасердца своего износит благая(Ср.: Мф. 12, 35), то это есть образ исхождения Святого Духа от Отца чрез Сына. – Человек – малый образ, цельный, нераздельный, живой образТроицы. Белик человек! Он – малый бог. Не напрасно сказано: Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго ecu(Пс. 81, в; Ин. 10, 34). Аще оных рече богов, ккоим же бысть слово Божие, и не может разоритися Писание(то есть что сказано, то сказано верно, непреложно), Кгоже Отец святи и посла в мир, глаголете, яко хулу глаголю, за не рех: Божии есмь Сын(Ср.: Ин. 10, 3536). – О достоинство, о величие человеческое! Не иначе смотри на человека, особенно христианина, как на малого бога, как на сына Божия, и принимай его, как Сына Божия, беседуй с ним, обращайся с ним, как с сыном Божиим во Христе Иисусе Господе нашем.

† Воздыхание ко Господу. Сколько раз, о Владыко, Господи Иисусе, обновлял Ты растлеваемоелегкомысленно грехамимоими естество мое [323]323
  Ср.: Молитва «Владыко Господи Иисусе Христе...», из последования ко Святому Причащению.


[Закрыть]! Нет тому числа и меры! Сколько раз Ты изымал меня из пещи горящей у меня внутри, из пещи страстей многоразличных, из пропасти уныния и отчаяния! – Сколько раз одним именем Твоим, с верою мною призванным, обновлял Ты мое растление сердечное! Сколько раз чрез Животворящие Тайны – Тело и Кровь Свои! О Владыко! Милостям Твоим ко мне, грешному, поистине нет числа и меры. Чтоже я принесу Тебеили что воздам Тебе [324]324
  Молитва «Что Ти принесу..», из молитв на сон грядущим.


[Закрыть]за безмерные Твои ко мне благодеяния, Иисусе, животе мой, дыхание мое, покой мой, радость моя, простор мой и легкость моя? Да буду я осмотрителен в путях моих, по благодати Твоей, ибо Тебе приятны все осмотрительные в пути, как Ты Духом Своим устами отца нашего Давида рекл еси (См.: Пс, 1, 6; 36, 23; 100, 6; 118, 1; 127, 1), постараюсь я быть верным Тебе, смиренным, кротким, нераздражительным, незлобивым, долготерпеливым, трудолюбивым, милостивым, щедрым, нелюбостяжательиым, послушным.

† Слова: и сотвори убо хлеб сей… а еже в чаши сей… [325]325
  Анафора (евхаристическая молитва) св. Иоанна Златоуста.


[Закрыть]имеют силу творческую, пресуществляющую, животворящую, подобно животворящей силе Креста, действующей в нас и чрез нас на других верою и обношением в мыслях и в сердце имени Иисуса Христа. И это всегда неизменно, как неизменяем Бог Триипостасный и Его смотрение о нас, о нашем спасении. Слова эти отвечают сами за себя и действуют наподобие обоюдуостраго меча(Ср.: Евр. 4, 12), которым надо только ударить, чтобы разрубить известную вещь.

X Не радуйся, когда лицо твое цветет от приятных яств и пития, потому что тогда внутреннее лицо души твоей безобразно и мертвенно и на этот раз к тебе идут слова Спаса–Христа: вы подобите ся гробам повапленным, иже внеуду убо являетеся красны, внутрьуду же полни есте лицемерия и беззакония(Ср.: Мф. 23, 27–28).

† Все лакомое снедомое одна прелесть. После один вред душевный и телесный. (Опыт.) Не ешь того, что особенно любишь есть, – чтоб не за пнул враг сердца твоего любимым твоим кушаньем.

Когда нужно угостить кого из братии, не пожалей для них ничего, хотя бы они часто к тебе ходили, и не огорчайся к ним (Ср.: Кол. 3, 19), думая об них в себе как о тунеядцах. – Из–за пищи, из–за праха, из–за гноя крайне грешно нарушать заповедь о любви к ближнему, в котором Бог пребывает, ибо ближний – образ Божий.И согрешающий всегда наказывается внутренно огнем и теснотою. – Ни во что для брата вменяй всякую пищу и питье. Аминь.

† Когда пожалеешь чего–либо для ближнего, скажи себе: что ми есть на небеси? и от Тебе что восхотех на земли? Изчезе сердце мое и плоть моя, – Боже сердца моего, и часть моя, Боже, во век(Пс. 72, 25–26). То есть ничто мне не надо ни на земле, ни на небе, кроме Тебя, Господи: Ты все для меня. Ты Бог сердца моегои часть моя, Боже, во век.

Откажись однажды навсегда следовать раздражению слепого чрева: не будь жаден, сребролюбив, скуп, завистлив, ненавиолик, горд, ибо все эти страсти более или менее исходят из чрева и ради его ратуют против души.

† Лишний прием пищи тотчас отуманивает сердце и ко сну располагает.

† Ради Бога не предавайся жадности и невоздержанию в пище – Сытое чрево носит в себе неверующее сердце. – Престол сатаны в невоздержном чреве.

† Бесплотный злодей, отец лжи(Ин. 8, 44) диявол смущает иногда причащающегося священника или мирянина ложною мыслию, что Тело и Кровь Спасителя без духа и жизни или без Бога–Слова и человеческой души Христовой. Эта мысль, как ложная, диавольская, ужасно палит внутренности того, кто противоположною истинною мыслию или твердою верою в нахождение Божества и человеческой души в Теле и Крови Христовых не отвергнет ложной мысли диавольской. Как же отвергнуть? Очень просто. – – Если и в нетленных останках святых человеков почивает Бог и совершает чрез них чудеса исцелений, например чрез мощи святых – цельные или частицы их, если, по Дамаскину, чрез ум и в телеса их вселися Бог, [326]326
  Отец Иоанн цитирует слово св. Иоанна Дамаскина «О почитании святых и их мощей и святых икон», в котором, в частности, говорится: «А что Бог вселяется чрез ум в тела святых, свидетельствует Апостол: “Или не весте, яко телеса наша храм живущаго в вас Святаго Духа суть” (1 Кор. 6,19)? “Господь же Дух есть” (2 Кор. 3,17) и “Аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог" (1 Κоρ. 3,17). Как же не почитать одушевленные храмы, одушевленные жилища Божии? – Святые живы и с дерзновением предстоят пред Богом» (Св. Иоанн Дамаскин. О почитании святых и их мощей и святых икон. М., 1892. С.75).


[Закрыть]то не паче ли Бог – Господь наш Иисус Христос, неразлучный со Отцом и Духом, – почивает в Теле и Крови Своих и в самомалейшей их части! Если части мощей чудотворны и животворящи сущею в них силою Духа Божия, то не тем ли паче животворно самое Пречистое Тело и самая Пречистая Кровь Господа? Если в каждой частице мощей Бог почивает, то не тем ли паче в Своем Пречистом Теле и Крови, в каждой частице его, как везде сый и вся исполняй [327]327
  Стихира Пятидесятницы. гл. 6-й, «Царю Нобссный...».


[Закрыть] ?

† Иже хощет в вас вящшии быта, да будетвсем слуга(Мф. 20, 26). Так, Владычица, высшая всей твари [328]328
  Ср.: Молитва «О, Просвятая Госпоже Владычице Богородице...», по прочтении Акафиста Пресвятой Богородице.


[Закрыть]служит всем больше всех. – Так, Святитель Николай Чудотворец, с усердием и поспешностию служивший всем в жизни, стал и при жизни еще и по смерти вящшиймногих.

Как узнать тебе: любишьли ты своего брата, своего ближнего, как себя? – Если ты не жалеешь ничего, что для тебя приятно и дорого, и делишься с ним нелицемерно, бескорыстно и охотно твоею любимою (хотя бы она была и дорога) пищею, твоим лакомством, твоим любимым питьем, твоею одеждою, твоим жилищем, если ты неотпадательно сохраняешь к нему уважение, как к себе, хотя бы он и несправедлив к тебе и надоедал тебе или имел явные недостатки, то ты любишь его, как себя. —А если жалеешь для него того, что сам любишь, или лукаво и неприязненно смотришь на него, несердечно относишься к нему, когда он приходит к тебе незваный покушать твоего хлеба–соли и вообще когда он ищет твоего гостеприимства, ласки, радушия, совета, помощи, когда он делает тебе что–либо неприятное или вообще он имеет явные слабости, то ты не любишь его: тогда ты окаянный самолюбец; ты тогда виновен пред Божескими и человеческими законами. Любовь требует, чтоб у меня с братом было все общее: бяху им вся обща(Дсян. 4, 32); чтоб любимое мое кушанье было общим кушаньем моим с нуждающимся братом; любимое питье – тоже; вторая моя одежда, хотя бы она и была очень ценна и хороша, должна быть отдана неимущему: имели две ризе, да подаст неимущему(Лк. 3, 11); лишние мои комнаты должны быть отданы за сходную цену не имеющему крова ближнему. – Если я, угождая нуждающемуся брату, сам потерплю некоторое стеснение, тем выше моя жертва любви, тем больше мне воздаяние от Господа. – Господь наш Иисус Христос и душу Свою положил за нас(Ср.: 1 Ин. 3, 16).

АГНЕЦ —и около Него вся искупленная Им Церковь – небесная и земная. О! Какое дивное явление!

† Будь благо послушлив и скор на помощь к ближнему – и Бог будет благопослушлив и скор на помощь к тебе. В нюже меру мерите, возмерится вам(Мф. 7, 2).

X Если я люблюбрата, как себя,то усердно, с охотою делюсь с ним душевным своим имением: своим умом, образованием, своими познаниями, своею духовною и житейскою опытностию, не таю слова; не зарываю таланта в землю(Ср.: Мф. 25, 18); стараюсь сказать людям неведущим и заблуждающим волю Божию.

† Любовь к Богу тогда начинает в нас проявляться и действовать, когда мы начинаем любить ближнего, как себя,и не щадить ни себя и ничего своего для него, как образа Божия,когда стараемся служить ему во спасение всем, чем можем; когда отказываемся, ради угождения Богу, от угождения своему чреву, своему зрению плотскому, от угождения своему плотскому разуму, не покоряющемуся разуму Божию. Без этих же условий нет в нас любви Божией. – Не любяй брата своего, егоже виде, Бога. Егоже не виде, како может любити?(1 Ин. 4, 20.) Иже Христовы суть, плоть распята со страстьми и похотьми(Гал. 5, 24).

– Зачем мы сребролюбствуем, алчничаем и скупимся? Вот сегодня человек жив, а завтра – мертв и все оставил. Будем богатеть верою и любовию к Богу и ближнемуи с усердием разделять хлеб и деньги с ближним. – Дела наши вслед за нами пойдут; вот у Владыки готово воздаяние за все. Мзда Моя со Мною, воздати комуждо по делом его(Откр. 22, 12).

† Сердце в одну минуту может измениться несколько раз к доброму или к худому: к вере или неверию, к простоте и лукавству, к любви и ненависти, к доброжелательству и зависти, к щедрости и скупости, к целомудрию и к блуду! О какое непостоянство! О! Сколько опасностей! О какое нужно трезвение и внимание себе.

† Не нужны, говорят, иконы. А вот Давид говорит: взыщите лица Его(Господа) выну(Пс. 104, 4). Видишь? Лика Божьего велит искать.

† Сегодня Преображение Господне. С Преображенья преобразимся же все; преобразимся не в одежде, не в другом чем, а в душах и сердцах своих. – Сотворите себе сердце ново и дух нов(Иез. 18, 31).

Молока и ничего молочного и на молоке приготовленного, равно и мяса, не ешь. – Больше ешь постное. ·– Скоромная пища отягощает и желудок и сердце.

† Брандмейстер Василий Иванович, бывши смертельно болен воспалением желудка девять дней и не получивши ни малейшего облегчения от медицинских пособий, – лишь только причастился в девятый день поутру Животворящих Таин, к вечеру стал здоров и встал с одра болезненного [329]329
  Moлитва «Владыко Вседержителю, Святый Царю...», из последования о недужных.


[Закрыть] . —Причастил с твердою верою. Я молился об нем Господу, чтоб исцелил его. Господи! – говорил я, – исцели раба Твоего от болезни его. Достоин есть, емуже даси сие: любит босвященников Твоих и дары своя присылает им (Ср.: Лк. 6, 4, 5). – Молился и в церкви у престола Господня за Литургией во время молитвы: иже общия сия и согласным дировавыи нам молитвы… [330]330
  Молитва 3-го антифона, из последования Божественной литургии св. Иоанна Златоуста.


[Закрыть]и пред самыми Тайнами. Я молился, между прочим, так: Господи! Животе наш! Как мне помыслить легко об исцелении, так Тебе исцелить легко всякую болезнь; как мне помыслить легко о воскресении из мертвых, так Тебе легко воскресить всякого мертвеца. Исцели убо раба Твоего Василия от лютой его болезни и не допусти ему умереть, да не предадутся рыданию жена и дети его. – И благопослушливый Владыка помиловал. – А то был на волосок от смерти. Сам признался уже на девятый день пред Причастием, что нисколько нет ему лучше от пиявок и клистира. – Слава всемогуществу, благости и благопослушеству Господа!

Младенцы Павел и Ольга по беспредельному милосердию Владыки и по молитве моего непотребства также исцелились от обдержавшего их духа немощи. У Павла малютки немощь разрешилась сном; малютка Ольга получила спокойствие духа, и личико из темного сделалось ясным. Девять раз ходил молиться с дерзновенным упованием, надеясь, что упование не посрамит(Рим. 5, 5), что толкущему отверзется(Ср.: Мф. 7, 7), что хоть за неотступность даст мне Владыка просимое, что если неправедный судия удовлетворил наконец утруждавшую его женщину (См.: Лк. 18, 2-5), то тем более Судия всех Праведнейший удовлетворит мою грешную молитву о невинных детях, что Он призрит на труд мой, на ходьбу мою, на молитвенные слова и коленопреклонения мои, на дерзновение мое, на упование мое. Так и сделал Владыка. Не посрамил меня, грешника. – Прихожу в десятый раз: младенцы здоровы. Поблагодарил Владыку и Пребыструю Заступницу. – Мая 13 дня 1862 года. [331]331
  Данная запись тоже вошла в книгу «Моя жизнь во Христе...» (см. об этом выше, на с.522), но без даты и с пропуском слова «также».


[Закрыть]

Сладкое питье с лакомою закускою сильно расслабляет душу и делает ее пленницею диавола. – Опыт. – Июня 1 дня 1862 года.

Когда во время Литургии придет в алтарь посторонний человек – стоять в алтаре, – не вознегодуй на него в сердце, не осуди его и не скажи в себе: зачем он пришел сюда? Разве нет ему места в церкви – вместе с прочими верующими? Он не достоин здесь быть, – но осуди искренно себя и скажи: я недостойнее его, по грехам моим, однако ж Господь допускает меня стоять у самого престола Его. И ты поступишь справедливо. Сердце твое успокоится от смущения, и Господь даст тебе свидетельство в сердце твоем, что ты сделал угодное Ему дело, искренно осудивши себя. – Не судите, да не судими будете(Мф. 7, 1). Долготерпите ко всем(1 Фес. 5, 14).

† Милостыня хороша и спасительна, когда соединяется с исправлением сердца от гордости, злобы, зависти, праздности, лености, чревоугодия, блуда, лжи и обмана и прочих грехов. А если человек не заботится об исправлении сердца своего, надеясь на свою милостыню, то он мало получит пользы от пей, ибо то, что одною рукою созидает, он другою разрушает.

Святой апостол Павел, исчисляя добродетели любви, на первом месте ставит добродетель долготерпения: любы,говорит, долготерпит(1 Кор. 13, 4). Почему долготерпение на первом месте? – Потому что наша природа, растленная грехом, прежде и больше всего недугует нетерпением, поспешностию: все нехороши, я один хорош, исправен; все поступайте так, как я поступаю, все будь по–моему; так думает нетерпеливый. На втором месте стоит милосердие: любы милосердствует(1 Кор. 13, 4), потому что далее люди больше всего страдают несострадательностиго и жестокосердием; потом стоит беззавистность (См.: 1 Кор. 13, 4), потому что, будучи жестокосерды к бедствующим, люди, по адской злобе своей, завистливы в отношении к благоденствующим: им несносно чужое благосостояние, чужие утехи.

† Верую, Господи: помоги моему неверию (Мк. 9, 24). Священники должны помогать неверию своих духовных чад разродиться в живую и твердую веру и для этого сами непременно должны быть сильны в вере, чтобы в случае душевного потопления их духовных чад неверием, вынести их на твердый берег веры своею непоколебимою верою. – Но если учитель веры сам неверен, откуда маловерный приобретет себе помощь и подкрепление? – В опасности маловерия и неверия ему нужен в учителе подобный ему человек, сильный верою, чтобы поддержал слабую его веру, особенно если вора требуется скоро, без отлагательства. Тогда сильное слово священника, слово спокойной, возвышенной и твердой веры тотчас возвратит колеблюще гося к твердой вере.

† Во время совершения Литургии и Таинства Тела и Крови Господа, равно как во время совершения и других Таинств, и вообще – молитвы домашней или церковной, крепко внемли себе, чтобы в сердце твое не запала мысль о какой–либо приятной для тебя вещи или приятном для тебя лице или неприятном лице и неприятной вещи и не привязалось бы к ним с пристрастием сердце твое или не почувствовало от воспоминания об них досады или смущения. – Тогда сердце твое оставит Господа и Господь оставит тебя как идолопоклонника, как безумного человека, предпочетшего во время самого служения своему Создателю создание Его, Зиждителю предпочетшего персть, Нетленному – тленное, Источнику воды живой – кладенцы сокрушеныя, иже не возмогут воды содержати(Иер. 2, 13), или СущемуБогу (Исх. 3, 14) – себя, свои страсти; вознегодует как на безумного человека, который во время своей беседы с царем легкомысленно и дерзновенно оставляет его и рассуждает с его рабами – с его поварами, истопниками, половыми или же обращается от величественного и дышащего любовию и благорасположением лика царского к игрушкам–погремушкам – их любит, ими услаждается, а царем, который их имеет и для которого они не более как сор, – пренебрегает.

† Возьми заблаговременно предосторожность на случай сближения с иностранцами, принадлежащими к другому вероисповеданию или к другой вере, чтобы не постыдиться пред ними Христа своего и словес Его, установлений и обрядов веры своей, да не постыдится тебя Христос, когда придет во славе Своей со АнгеламиСвоими (Ср.: Мф. 25, 31). Помни, что мир прелюбодеен и грешен(Ср.: Мк. 8, 38), то есть он покинул Бога и не знает Его, творит все против воли Его, и горе человеку–христианину, который угождает миру.

Мальчика или девочку другого вероисповедания или веры старайся всегда обласкать, когда видишь ее в кругу православных мальчиков или девушек в школе, да воздашь этим славу Христу твоему, кроткому и смиренному, и вере своей, допускающей великую терпимость вероисповеданий и вер, по словеси Христову, и отнюдь не имей негодования или рвения в сердце своем на невинных детей, хотя они и другой веры, например евреянки или татарки.

Ко всякому слову имей такое внимание и уважение, какое имеешь к живому человеку, твердо веруя, что слово Божие живо и действенно(Евр. 3, 12), как живое существо, как Ангел, и по причине своей духовности и тонкости, проходит до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судигпелъно помышлением и мыслем сердечным(Евр. 4, 12). Слово Божие есть Сам Бог.

Итак, когда говоришь, веруй, что ты имеешь дело с живыми, а не мертвыми существами, с действенными, а не косными и бессильными. Знай, что ты должен говорить с верою, с уверенностию каждое слово. Слова – живые бисеры. Не помечите бисер ваших пред свиниями(Ср.: Мф. 7, 6).

X Славлю, превозношу всеблагое, великолепое и препрославленное имя Отца и Сына и Святаго Духа, Бога нашего, яко присно внемлет сердечной молитве моей и избавляет меня от грехов моих и от тяжелого, подавляющего душу чувства скорби и тесноты. Так, я взываю сердечными устами: и Он, Всеблагий, внемлет и спасает меня; Он Бог Спаситель мой. Я немощь – Он сила моя; я грех – Он правда моя; Он покров мои, прибежище мое(Ср.: Пс. 17, 3) [332]332
  Ср.: Молитва св. Иоанникия ко Пресвятой Троице «Упование мое Отец...», из последования Великого повечерии.


[Закрыть] , радование мое [333]333
  Ирмос, песнь 4-я, канон воскресный, гл. 8-й.


[Закрыть] . —Когда я сердечно молюсь Ему, Он – весь Слух, весь Око для меня. Весь Он при каждом движении мысли и чувства, весь при каждом слове. Потому я должен быть как можно прост во время молитвы – как мысль проста, так прост. Читал: помилуй мя, Боже(Пс. 50, 3)!

† Как наполняются дымом храмины жилищ ваших при совершаемых в них молитвословиях, так да наполнятся благодатию Святого Духа внутренние храмины душ ваших. Ибо благовонный дым кадильный, исполняющий храмину, – образ благодати Духа Всесвятого, наполняющей духовным благоуханием души верующие.

† Скоромная пища делает сердце грубым, каменным, бесчувственным. На молитве сей час видишь действие на сердце пищи скоромной и постной.

Что человек произошел от слова Божия, доказательством тому служит самое слово «человек» и потом имя, данное ему при Крещении или при обряде наречения имени; доколе человек живет, дотоле все называют его этим именем и он отзывается на нет, что он точно то ; он весь заключается в своем имени; наконец, когда он умрет и тленные останки его схоронятся в землю, остается в память одно имя его как свидетельство происхождения его от слова Божия, – это невещественное, вечное, как душа, достояние его и наше.

† Если ты от сердца молишься Господу или Владычице, или Ангелу, или святому, то ты говоришь самому сердцу Господа, Владычицы, Ангела или святого: ибо все мы в одном сердце Божьем – в Духе Святом. Все святые – в Божьем сердце. Во Мне пребывает, и Аз в нем(Ин. 6, 56).

Помилуй мя – то есть прости, не взыскивай с меня за грехи мои (то же, что – Боже! Милостив буди мне, грешному(Лк. 18, 13)).

X Слава тебе, прелюбезнейшее, всеспасительное, Животворящее Имя Отца и Сына и Святого Духа! Как быстро, благостно спасаеши Ты меня, грешника, Отче, Сыне и Душе Святый! О какое великое сокровище для меня имя Отца и Сына и Снятого Духа! Какой скорозаживляющий пластырь на раны моего сердца имя Отца и Сына и Святого Духа! Какая жизнь моего сердца имя Отца и Сына и Святого Духа. – О Более Великий! Ты ли внемлешь молитве окаянного грешника? – О Любовь! Любовь! Любовь! – Два раза призвал я сегодня (которые твердо помню) имя Отца и Сына и Святого Духа в скорби и тесноте сердца моего грешного – и скоро, скоро услышал меня Господь мой и из тесноты моей вывел меня в пространство, тяжкое бремя греховное [334]334
  Богородичен, песнь 1–я, Великий Покаянный канон прп. Андрея Критского.


[Закрыть]превратил в легкое бремя Свое! (На лодке.)

Враг ежедневно, сильно гонит мою веру, надежду и любовь. – Гонят тебя, моя Вера! Гонят тебя, моя Надежда! Гонят тебя, моя Любовь! – Терпи, Вера, терпи, Надежда, терпи, Любовь! Мужайся, Вера, мужайся, Надежда, мужайся, Любовь! – Бог вам поборник! – Не ослабевай, Вера, не ослабевай, Надежда, не ослабевай, Любовь!

Когда молишься, веруй твердо, что Господь присущ каждому слову молитвы и о чем ни попросишь, Он есть исполнение для тебя (и для всякого другого) каждого прошения твоего.

Всячески почитай лики человеков живых, да почитаешь, как должно, лик Божий. Ибо лик Господа Иисуса Христа есть лик человеческий. – Не уважающий лика человеческого не уважает и лика Божия.

Если все твое благое будет общим с ближним, то все Божье будет обще с тобою. Еже аще хощете, просите, и будет вам(Ин. 15, 7). Моя вся Твоя суть, и Твоя – Моя(Ин. 17, 10).

† Не все ли для тебя – Я, Отец и Сын и Святой Дух: Бог твой, живот твой, покой твой, радость и блаженство твое? Твое богатство, твоя пища и питие, твое одеяние и все твое? – К чему же ты прилепляешься? К праху ли? Чего ты жалеешь для Меня в лице ближнего? Праха ли? Для Меня ли, все Сотворившего, для Меня ли, Который могу землю и камни претворить в хлебы, воду источить из камня (См.: Исх. 17, 6)? – Будь всегда со Мною и во Мне: и будешь всегда покоен и весел. – Нo стыждалоли когда твое упование(Ср.: Рим. 5, 5) на Меня? – Не всегда ли Я упокоевал и оживотворял тебя?

Священник по преимуществу Божий питомец, Божий затрапезник – едва не каждый день бывает на вечери у Господа и за трапезой К го ест и пьет. Каков же должен быть священник?

X Когда запрещаешь диаволу именем Господа нашего Иисуса Христа, то ото самое имя, сладчайшее для нас и грозное и горькое для бесов, само творит силы, как меч обоюдуострый(Евр. 4, 12). Равно если просишь чего у Отца Небесного или совершаешь что–либо о имени Господа нашего Иисуса Христа, то Отец Небесный о имени Своего возлюбленного Сына все подаст тебе в Духе Святом, если ты творишь заповеди Его; а в Таинствах – и вовсе, не взирая на твое недостоинство, подаст дар верующим. – Где употребляется с верою имя Божие, там оно совершает силы: ибо самое имя Божие есть Сила.

† Помни, что с понятием о священнике народ привык соединять понятие о святости, благости, кротости и смирении, простоте, о спокойствии и невозмутимости духа и вместе с тем – величии, свойственном служителю Бога Живого. Таким и старайся быть внутренно и внешно без малейшей тени гордости и высокомерия.

† Слава крестному знамению, во имя Пресвятой Троицы тремя перстами изображенному. Лишь изобразил я его на груди, с верою в Живоначальную Троицу, повсюду сущую и Единую в Существе, и смущение и теснота оставили меня: стало на душе покойно и легко. Аминь.

X Говорят: как: узнают бедные, что подаешь всем милостыню, так и будут все к тебе ходить и надоедать. Что же? И прекрасно. Ведь и мы, зная, что Отец Небесный подает милость просящим у Него, – вот и идем все к Нему с верою и надеждою. Радоваться надо, что к нам, грешным, идут бедные. Они – – очищение грехов наших. – Да кроме того, чрез свою милостыню мы имеем счастие несколько уподобляться Отцу своему Небесному. Будите милосерды,сказал Господь, якоже Отец вашНебесный милосерд есть(Лк. 6, 36). Слава Богу, что к нам идут бедные – значит, Господь еще с нами. То беда наша была бы, если бы они бежали от нас. – Тогда оставила бы и нас милость Божия. – Суд бел милости не сотворшему милости(Иак. 2, 13).

X Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав [335]335
  Тропарь Пасхи, гл. 5-й.


[Закрыть]. – Нравоучение: я должен воскреснуть от мертвых дел(Евр. 6, 1), умерши греху (Ср.: Рим. 5, 2,); да и другим, живущим во грехах, подавать благодатию Божиею жизнь духовную чрез проповедание Слова Божия и пример святой жизни.

† Славлю Госпожу Богородицу Деву за избавление от огненного запаления и утеснения диавольского пред служением на кладбище. О! Как велики несказанно милости Царицы Небесной! Из самого ада извлекает душу мою и покрывает ее Своим Божественным милосердием. – 16 мая 1862 года.

X Проси чего хочешь у Господа – Богу Отцу стоит только восхотеть: Творец Сын и Совершитель Дух Святой всегда с Ним и в Нем, как и Он в Них – готовы Они всегда совершать хотение Отца Всемогущего и Всеблагого, ибо едино Сами с Ним по благости и всемогуществу.

X Становясь на молитву, мы нередко чувствуем в груди своей, во всех внутренностях и во всем теле какой–то хлад, безчувствие, омертвение, как бы окаменение к молитве: говоришь слова без живой веры, без силы, без чувства, богопротивно. Что делать тогда? Надо сделать усилие с живою верою изобразить крестное знамение и потом молиться с воздетыми руками – да творят мужие молитвы,сказано, воздеюще преподобным руки(Ср.: 1 Тим. 2, 8). Диавол, поражающий нашу душу хладом духовным и окаменейным нечувствием [336]336
  Молитва «Господи, не лиши мене…», из молитв на сон грядущим.


[Закрыть], от крестного знамения и от воздеяния рук, изображающего распятие Христово и Пребожественную Троицу (средним концом и двумя поперечниками), убегает, не тория силы Креста и знамения Божественной Троицы, – и к нам поз вращается вера и горение духа.

† В великие праздники Господь посылает великие кресты терпения, чтобы воспоминание великих благодеяний Божиих нам, грешным, было соединено с крестоношением для нас, внутренним или и внешним. – Крест терпения налагает на нас враг Божий и человеческий – диавол, ибо в великие праздники он имеет обыкновение насиловать нашу душу к внутреннему прелюбодеянию с собою – или злобою, или гордостию и презорством, или хулою, нетерпением и огорчением, или маловерием и неверием, или сребролюбием и скупостию, или окамепенным нечувствием [337]337
  Молитва «Господи, не лиши мене…», из молитв на сон грядущим.


[Закрыть]и леностию.

† Диавол до того преследует мпительностию иного мнительного человека, что теснит его мнительностию даже при употреблении пищи. Есть или нет, думает мнительный, есть ли это или нет, поесть ли теперь или отложить до другого времени. Все нужно, благословясь, делать с верою и не сомневаться, даже есть с верою все предлагаемое. Ибо сомняяйся, аще яст, осуждается, зоне не от веры(Рим. 14, 23). – Всяпредлагаемая вам ядигпе, ничтоже сум нящеся, за совесть(Ср.: 1 Кор. 10, 25). Ядите и пиите, яже суть у них(Ср.: Лк. 10, 7).

† Сильно пострадал я сегодня за огорчение на диакона Петра Александровича во время обедни за монотонное и растянутое чтение праздничного Евангелия и за усумнение в нахождении Господа в речистой Его Крови. О! Как диавол теснил и палил меня! Проповедь едва говорил голосом страдальческим, голосом скорби и тесноты. Молебны едва служил: совсем расслабел. Какое нужно незлобие и снисхождение к немощам брата во время службы! А диавол вызывает на злобу из–за самого благовидного предлога. – Должны есмы мы сильный немощи немощных носити(Рим. 15, 1). – Слова: Глаголы, яже глаголах вам, дух суть и живот суть(Ин. б, 63), относятся к Телу и Крови Христовым. Значит, равно весь Христос находится как в Теле, так и в Крови Христовой. – Уже самое мучение душевное вследствие усумнения в нахождении Господа в Крови Христовой служит доказательством, что помысл этот – от диавола и есть прелесть, ложь, мечта. – А глаголы Господа: сие есть Тело Мое, и сия есть Кровь(Мф, 26, 26, 28) – не одинаковы ли, не равносильны ли? Тело и Кровь не одно ли существо Тела составляют? – Воистину. – Кроме того, Иисус Христос Сын Божий есть Дух всюду сущий.

† Вышедши из церкви, я искал подкрепления и утешения – и кто же мне преподал его? – Один преподобный на иконе в доме одной бедной вдовы, Преподобный написан на стекле – с открытой головой, в епитрахили на вые; в руке он держит свиток с надписью: «Братия! потерпите беды». Наставление краткое, но вполне ко мне подходящее. – Преподобный сам исполнил это наставление и за то увенчан венцом небесным [338]338
  Имеется в виду прп. Пахомий Нерехтский (слова из его предсмертного назидания братии).


[Закрыть] – 17 мая 1862 года.

Пожалел для брата избранного ястия – и лишь пожалел, как Бог поедал мне тотчас после обеда на хлеб насущный 5 рублей за панихиды и похороны Константинова. – О Боже Прещедрый! Каюсь опять Тебе: всякаго ответа недоумеюще, еию ти молитву яко Владьще грешный приношу: помилуй меня [339]339
  Тропарь, гл. 6 и «Помилуй нас, Господи...», из последования Вeликого повечерия.


[Закрыть] !

X– Не все на небе будет ночь: авось и солнышко проглянет. Так говори про себя при омрачении и тесноте диавольской. – И действительно, диавольские искушения – облака, находящие на мысленное душевное небо и закрывающие свет мысленного солнца – сердца нашего. Пройдут облака – и опять станет светло на душе. – Пройдут бури – и настанет тишина(Ср.: Пс. 106, 29).

Если диавол смутит тебя во время молитвы сомнением о чем–либо истинном, преданном Писанием и Церковию, скажи ему: все Божие – и слова Божий и Святой Церкви Божией, руководимой Духом Святым, и все обряды и существа Божии, все – Божие. Твоего, диавол, тут ничего нет. Ты – ложьа здесь – истина.

† Совершая какую–либо службу или Таинство, или молитвословие, веруй, что они установлены и изречены от Самого Божественного Всесовершительного Духа, что все слова их дух суть и живот суть(Ин. 6, 63). – Потому ни в одном слове не усумневайся.

Любовь к ближнемуне допускает, чтоб мы и думали об нем что–либо недоброе, например чтоб не имели на него лукавой подозрительности, но думали бы об нем, как о себе;вообще, как хотим, что об нас другие и не думали худо, а только хорошо, равно как не говорили бы худо об нас и не делали ничего худого, а и говорили об нас хорошо и поступали с нами, как с собою или как с своими, – так и мы о других должны думать только хорошо, и без особенного к тому вызова со стороны ближнего не думать об нем худо, равно —и говорить об них хорошо и поступать с ними почтительно, ласково, искренно, не с притворною любовию, словом: поступать так, как хотим мы, чтоб поступали с нами. Я коже хощете, да творят вам человецы, т ако и вы творите им(Мф. 7, 12). Особенно нужно наблюдать, чтоб не оскорбить честь ближнего и не изменить ему в любви (внутренно или наружно) из–за пищи и пития или из–за лакомства, или из–за денег, чтобы, таким образом, не оценить ближнего – этот образ Божий,этого бессмертного гражданина небесного, друга Божия, обитель Пресвятой Троицы, призванного к вечному единению с Богом, – чтоб, говорю, не оценить ближнего ценою тленного праха, ценою того, что чрез час–другой, третий по принятии внутрь должно сделаться смрадом, негодным углем. – Пусть кушает и пьет мой ближний сколько и что ему угодно; пусть он возьмет у меня пищу, одежду, деньги, по бальзам небесной любви к ближнему, к этому заблуждающемуся образу бессмертного Бога да не оставляет моего сердца: любовь никогда не от падает(Ср.: 1 Кор. 13, 8), – Ближний мой есть образ Божий [340]340
  Текст в этом месте рукописи поврежден.


[Закрыть], равный мне человек, и тогда, когда он грешит, я и тогда должен любитьего, по заповеди, якоже себя.Сколько было бесстыдных людей, которые от такого любвеобильного, великодушного обращения с ними истинно добрых людей, которым они причиняли зло, исправлялись от своих погрешностей и пороков и делались честными людьми. – Вот что делает любовь и уважение к ближнему: они поднимают его в его собственном мнении, в собственных его глазах, они заставляют его мыслить, чувствовать, говорить и поступать так, как мыслят и поступают любящие и почитающие их [341]341
  Далее в рукописи несколько слов не поддаются прочтению из-за повреждения листа.


[Закрыть]. Человек образ Божий,бессмертного гражданина небесного, сожителяБожия, своего Богу(Ср.: Еф. 2, 19).