Текст книги "Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя"

Автор книги: Иоанн Кронштадтский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 25 страниц)

(Многим хочется держать втайне свою денежную сумму, и когда другие будут любопытствовать, смотреть ее.) [91]91
  Текст: (Многим – смотреть ее.) —· в рукописи перечеркнут.


[Закрыть]

Когда мы говорим о Боге славы, о воле Его и законе Его, тогда нам должно совершенно забыть о собственной славе и совершенно погрузиться в созерцание славы Божией, или премудрой и всеблагой воли Его; мы не должны тогда и думать о своих недостатках, которые диавол вводит в сознание наше и в чувство наше – для того чтобы уронить нас в собственных наших глазах и повергнуть нас в ложный стыд, уныние и отчаяние. – Надо помнить, что нет совершенства на земле ни в чем, равно как и в славе: от части все разумеваем и от части пророчествуем(1 Кор. 13, 9) (проповедуем). И кто стыдится и краснеет за свое несовершенство, тот стыдится призрака, представляющегося ему в его собственном воображении, и тот горд мнимыми своими совершенствами.

† Когда во время молитвы усомнишься в возможности исполнения какого–либо прошения своего, то вспомни, что со стороны Бога вся возможна суть(Ср.: Мк. 10, 27) – даровать тебе, кроме прямого зла, которое свойственно только диаволу, что самое слово или самое прошение твое о чем–либо есть уже верное ручательство со стороны твоей, что исполнение его возможно, ибо если я мог помыслить только о чем–либо, возможно ли оно для меня или невозможно, то это что–либо непременно возможно для Господа, для Которого одна мысль есть уже дело, если Он благоволит осуществить ее. Да и для тебя в слове уже существует это просимое благо – и только не существует в деле, но для этого, то есть для приведения прошения в исполнение, у Него Сын – Творец; на то Совершитель Дух Святой.

К возможности все осуществлять присоедини Его бесконечную благость, по которой Он есть Источник приснотекущий [92]92
  Стихира на хвалитех в пяток 2-й седмицы по Пасхе, гл. 1-й.


[Закрыть]как бытия, так и всех даров бытия: Он есть Бог дарований, Бог милости и щедрот [93]93
  Ср.: Молитва 4-я утрени «Владыко Боже Святый и Непостяжимый...».


[Закрыть] . Просите – и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам(Мф. 7, 7). К этому присоедини премудрость Божию, которая в даровании умеет избирать для нас самое лучшее, самое соответствующее нашему духовному и телесному состоянию благо. – С твоей стороны требуется твердая несомненная уверенность в возможности исполнения для Господа твоего прошения и еще то, чтобы прошение твое было непременно благое, о благом, а не о чем–либо худом. Даст, сказано, блага просящим у Него(Мф. 7, 11).

Видел и слышал я людей, которые с лукавством и злорадством рассказывают о некоторых темных пятнах в жизни и деятельности великих и даже святых людей и из–за этих темных мнимых или истинных пятен порицают всю жизнь человека, называя его лицемером и едва не богоотступником. Они представят вам и факты – только эти факты так же темны и сомнительны, как темна их подозрительная, лукавая душа, которая из чужого пятна, из чужого греха, чужой слабости хочет извлечь для себя мнимое оправдание для своих порочных дел. – Но не оправдают они себя, а больше навлекут осуждения на себя за то, что видят сучец во оце братасвоего и осуждают его, бервна же(по–истине бревна) во оцесвоем не чуют(Ср.: Мф. 7, 3). Ты говоришь: в этом святом отце или в этом благочестивом человеке есть такие и такие грехи. Что же? – Он – человек. Но никто из людей не безгрешен. Аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас(1 Ин. 1, 8). Но разве ты без греха? Если же нет, что же ты бросаешьв брата каменьосуждения (Ср.: Ин. 8, 7)? – Если бы я стал разбирать твою жизнь по слову Божию, то я собственными твоими словами осудил бы тебя в бесчисленных и тяжких грехах: и в гордости, и в кичении, и в неверии, в любодеянии и в прелюбодеянии, и в кривотолковании Слова Божия и заповедей Божиих, и в холодности к своей вере – и мало ли в чем. – Я нашел бы, что, может быть, все тело твое темно,потому что сердечное око твое лукаво(Ср.: Мф. 6, 23). – Ох! Как мне это противно – диавольское злорадство о грехе ближнего, это адское усилие доказать его истинную или мнимую его слабость. И люди, так поступающие, еще смеют говорить, что они уважают и всеми силами стараются исполнять закон о любви к Богу и ближнему.Какая же тут любовь к ближнему, когда даже в великих и святых людях намеренно хотят видеть и отыскивать темные пятна, за один грех чернят всю его жизнь и не хотят покрыть греха ближнего, если он действительно есть? – Забыли они, что любовь вся покрывает(1 Кор. 13, 4, 7) (Толкование о Филарете). [94]94
  Речь идет о свт. Филарете, митрополите Московском, крупнейшем деятеле Русской Православной Церкви первой половины XIX в. В начале 1860-х гг., в эпоху реформ, его деятельность вызывала у общественности неоднозначную оценку: уже в 1856 г., во время коронации Александра II, он провел архиерейское совещание по церковным вопросам, требующим немедленного исправления; в то же время стал одним из главных противников радикальных преобразований. В 1860 г. он писал, что в критике со стороны общественного мнения «являются мысли односторонние, порывистые, заносчивые. Рассуждающие о России в разных отношениях от крайности самовосхваления переходят к крайности всеосуждения. Вместо скромного обличения несовершенств и недостатков произносят оскорбительные порицания и грубые насмешки» (См.: Смолин И. К. История Русской Церкви. 1700-1917. Ч. I. М., 1996. С. 226, 452-453).


[Закрыть]Как много делают зла эти нравственные черви себе и другим! – Они подрывают во многих законное уважение к известной особе, затемняют для них свет ее, отвлекают от подражания ей и смущают души их помыслами осуждения, а себе вредят тем, что принимают от диавола яд осуждения ближнего. – Брат! Ты кто ecu судяй чуждему рабу? Своему Господеви стоит или падает. – Станет же, силен бо есть Бог поставити его(Рим. 14, 4).

Призвавши Духа Святого на предлежащие папрестоле Дарыи освятивши их молитвою преложения [95]95
  Анафора (евхаристическая молитва) св. Иоанна Златоуста.


[Закрыть]помяни, что небо и земля мимоидут – словеса жеГосподни не мимоидут(Ср.: Мф. 24, 35), – и что хлеб и вино непременно прелагаются в Тело и Кровь Господни по воле Самого Господа и по действию Святого Духа.

† О молитве. Царствие Небесное,сказано, нудится, и нуждницы восхищают е(Мф. 11, 12). Так, нужно постоянно принуждать себя к истине и добру; так, на молитве нужно во всякое мгновение принуждать себя выговаривать каждое слово с силою, истинно, от сердца; в случае же оплошности, невнимания к своему сердцу, непринуждения себя к искренности молитва будет лицемерная, ложная, богопротивная. Нужно убедительно для себя самого говорить слова молитвы; когда убедительны для тебя самого будут молитвенные слова, тогда они будут убедительны и для Бога, а без убеждения себя не думай убедить твоею молитвою Бога даровать тебе какое–либо благо. Бог дает по сердцу нашему: чем больше искренности, сердечного жару в молитве, тем щедрее дар.

Помни, человек, что ты и нравственное и физическое ничтожество: нравственное, потому что ты весь – грех, страсть, немощь; и физическое, потому что тело твое есть земной прах – и чтобы живо, осязательно изобразить свое пред Богом ничтожество, древние люди, да и ныне некоторые, посыпали и посыпают головы свои пеплом (См.: Есф. 4, 1; Иов. 2, 12), снимая с себя светлые одежды, ни – Анафора (евхаристическая молитва) св. Иоанна Златоуста.

тающие суетность и тщеславие в бессмертном духе человеческом. – Так, человек, самомалейшее добро в тебе – от Бога, как самомалейшая струйка воздуха, в тебе находящегося или тобою вдыхаемого из окружающего тебя воздуха.

Ты поступил в чужой дом, который сделался для тебя отныне своим чрез жену, взятую тобою из этого дома [96]96
  Об обстоятельствах женитьбы отца Иоанна и его жизни в семье Несвицких см. выше, с. 523—525.


[Закрыть], и обратно: отселе ты привейся к нему сердцем своим и будь не только внешно, по закону брачного сочетания, едина отрасль с семейством жены своей, или обратно – жена с семейством мужа своего, но и внутренно, духовно: тщисьотселе блюсти единение духасо всеми домашними в союзе мира(Ср.: Еф. 4, 3). – Мир имей и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа(Евр. 12, 14). – А то весьма многие, привившись чрез брак к другому роду внешно, не прививаются к нему внутренно, и от этого внутреннего разъединения происходят вражды, нестроения, домашние неурядицы.

Тебе заповедь Божия повелевает: возлюбиши искренняго твоего яко сам себе(Мф. 22, 39; Лев. 19, 18). Чтобы исчезала пред очами твоими или пред сознанием твоим мнимая трудность этой заповеди, представляй всегда человечество, особенно же христианство, единым великим древом, коего корень – первоначальный и истлевший грехом – Адам, а последующий – Живой и Животворящий – Христос, поддерживающий и напояющий всех нас благодатными водами Святого Духа: единем Духом напоихомся(1 Кор. 12, 13). Смотри на дерево, покрытое листьями: как дружно висят на дереве все листочки; как все они обильно питаются и напояются от одного и того же корня, на одном и том же стволе, а если какой листочек отпадет от единства целого, то вскоре истлевает. – Видишь прекрасное единство из множества, тожество друг с другом и как бы любовь взаимную – будь же и ты, листочек на древе рода человеческого, едино со всем деревом, со всеми другими ветвями и листочками, и не говори: я хочу жить сам по себе и для себя. Нет, старайся быть едино с человечеством по духу мира и любви.

Не своих си кийждо, но и дружних смотряйте (Флп. 2, 4). – Должни есмы мы сиянии немощи немощных носити, и не себе угождати; ибо и Христос не Себе угоди. Ближнему кийждо да угождает во благое к созиданию (Рим. 15, 1, 3, 2). Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов (Гал. в, 2). Взирай чаще на родство каждого человека, особенно христианина – с тобою: на происхождение его от Единого с тобою Бога, от единого праотца, а по купели возрождения от Единого Христа Бога и Святого Духа. Припоминай чаще, что мы члены Христовы и один для другого тоже члены (Ср.: Рим. 12, 5). – Уди есмы от тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф. 5, 30).

† Помни, что ты, по Григорию, частица Божества [97]97
  См.: Св. Григорий Богослов. Творения. СПб., б.г. (репринт: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994). Т.2. Слово 7, о душе. С. 33.


[Закрыть]и должен соединиться с Богом, потому с земным, несродным тебе, тленным и преходящим, ни с чем сердечно не слагайся: это смерть для души; единение духа(Еф. 4, 3) имей с подобными тебе людьми. Будите единомудренни(Ср.: 1 Нет. 3, 8). Люди праведные все едино будут в едином Боге. Да ecu едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут(Ин. 17, 21), – молился Иисус Христос Отцу Небесному – и молитва Его непременно исполнится. Каждого человека люби, какчасть себя,как член свой и член Христов.

† Слава Пресвятой, Единосущной и Живо творящей Троице [98]98
  Начальный возглас утрени и Всенощного бдения.


[Закрыть]диавол защемит бок неудовольствием и ненавистию на ближнего из–за чего–либо житейского, плотского, тяжело мне станет, мучительно, а я встану да возведу сердечные очи к Троице и говорю: Отче, Сыне, Душе Всесвятый, помилуй мя, – а сам смотрю на имя Отца и Сына и Святого Духа как на Самое Существо Пресвятой Троицы, везде существенно присутствующей, и даже в слове едином; смотришь: тотчас и легко сделается и убежит враг от Вседержавного и Приснопокланяемого имени, как дым исчезнет(Ср.: Пс. 67, 3). СлаваТебе, Святей и Единосущней и Животворящей и Нераздельней Троице! [99]99
  То же.


[Закрыть]  —Пресвятая Троице! Научи меня презирать все земное; научи меня полагать мир, довольство, блаженство, живот в Тебе единой! Пресвятая Троица! Сохрани меня от гордости и научи меня смиренномудрию! Ты благостно и скоро внемлешь мне и спасаешь меня: я могу от этой милости возгордиться – Твою бесконечную благость и милосердие обратить в предлог к самовосхвалению, якобы я сам достоин такого внимания был, как благо нечто сотворивший! – Покрый меня,Премилосердая Троице, Отче, Сыне и Душе Святый, кровом крилу Твоею(Ср.: Пс. 16, 8) [100]100
  Ср.: Молитва главопреклонения «Владыко Многомилостиве...» на литии Всенощного бдения.


[Закрыть]от всякого греха. —Февраля 28 дня 1862 года. 10 часов утра.

А чтобы не возгордиться тебе по причине благостного внимания к тебе Пресвятой Троицы и подаемого Ею тебе спасения, вспомни, что Она благостно внимает каждому червю, каждому птенцу, каждому щеняте. Еще вспомни, что многие христиане, многие силы сотворившие именемБожиим (Ср.: Мф. 7, 22), услышат некогда от Господа слова: отыдите от Мене: не вем вас(Ср.: Мф. 7, 23; Лк. 13, 27) – за свою неевангельскую жизнь.

Опять я воззвал к Троице в тесноте вражией – и опять получил сей час спасение и леготу.

† А чтоб прочистить сердечные очи и зреть ими Святую Троицу и с верою вымолить у Нее милость надо непременно поститься: пища засаривает сердце, хотя оно и духовно; да и диавол удобно прячется в питце, неумеренно и с жадностию принятой.

++Когда ты про себя в сердце говоришь или произносишь имя Божие: Господи, или Пресвятая Троице, или Господи Саваоф, Господи Иисусе Христе – то в этом имени ты имеешь все существо Господа, в нем – Его благость бесконечная, премудрость беспредельная, свет неприступный [101]101
  Кондак Богоявления. гл. 4-й.


[Закрыть], всемогущество, неизменяемость. Со страхом Божиим, с верою и любовию прикасайся мыслями и сердцем к этому всезиждущему, всесо держащем у и всеуправляющему ИМЕНИ. Вот почему строго запрещает заповедь Божия употреблять имя Божие всуе(Ср.: Исх. 20, 7), – потому то есть, что имя Его есть Он Сам – Единый Бог в Трех Лицах, Простое Существо, в едином слове изображающееся и заключающееся и в то же время не заключаемое, то есть не ограничиваемое им.

Настоящая жизнь – не шутка и не игрушка, и между тем люди обратили ее в шутку и в игрушку: легкомысленно играют временем, данным для приготовления к вечности; играют праздными словами: соберутся в гости – сидят и празднословят, а потом сядут играть так или иначе; соберутся в театр: и там лишь забавляются и действующие лица, и смотрящие на их действия; забавляются своими умственными дарованиями, человеческими слабостями или добродетелями, способностию хорошо говорить и писать; забавляются даже пищею и питием, употребляя ее в излишестве и лакомую, вместо того чтобы употреблять их только для необходимого насыщения; забавляются одеждами своими; забавляются лицами своими; забавляются детьми своими, вместо того чтобы воспитывать их в вере, благочестии и страхе Божием. Вся жизнь у них – забава. Но горе забавляющимся…

О! Как страшно для забавы употреблять пищу и питие, пресыщаться и упиваться! Сытая утроба теряет веру и страх Божий и делается бесчувственною для молитвы – для благодарения и славословия Божия. Сытое сердце отвращается от Господа и делается, как камень, твердо и бесчувственно. Вот почему Спаситель заботливо предостерегает нас от объядения и пиянства,да не внезапу найдет нанас деньсмерти (Ср.: Лк. 21, 34), по причине гнева Господня на нас за легкомысленное и праздное препроволсдение времени в пище и питии.

Всеми мерами берегись, чтобы тебе пред служением Литургии, особенно ранней, с вечера отнюдь не кушать много, но как можно умереннее, чай с одной булкой, не больше и более ничего из съестного, ни овсянки – ничего подобного. – В противном случае враг сильно может запнуть наше сердце какою–либо страстию, например завистию, скупостию, злобою и подобным. – Подобное случилось со мною на второй неделе Великого поста, в субботу – пред Литургиею, во время и после Литургии. Едва выбился из пасти льва и змия(Ср.: Пс. 90, 13).

Не желай и не ищи пространной и прекрасной квартиры; нарядной, мягкой и дорогой одежды; приятных кушаньев и напитков: меду, пива и других – все это изнеживает тело и дух и делает душу плотоугодливою, нетерпеливою; вообще не желай, чтоб все происходило по твоему желанию: потому что если где встретишь что–либо противное твоему желанию, то будешь раздражаться и предаваться гневу – и таким образом потеряешь дух Христовой кротости и смирения, окажешься презрителем Его заповеди: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем(Мф. 11, 29). – Еще: драгоценных и мягких одежд не носи: они – осуждение Божие на священнике: так, кажется, клятва Божия и тяготеет над тобою. Помяни слово Спасителя: се, иже мягкая носящии, в домех царских суть(Мф. 11,8). На обеды званые не ходи, на балы и вечера: и это расслабляет сильно душу и от Бога удаляет. Не любите мира, ни яже в мире: яко все, еже в мире, похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, несть от Отца, но от мира сего есть(1 Ин. 2, 15, 16). Не танцуй, ибо танцы – дело души пустой и легкомысленной, наподобие Иродиадиной (См.: Мф. 14, 3–11). Стопы человека,сказано, возвестят, яже о нем(Сир. 19, 27).

По мере того как человек удовлетворяет своей чувственности, он становится плотяным и удаляет от себя Пресвятого Духа Божия, Который не может пребывать в человеках(Быт. 6, 3), плотскую жизнь провождающих: кое бо общение свету ко тьме(2 Кор. 6, 14)? – Это достойное слез состояние испытывают весьма многие и – увы – не познают, что они не имеют в себе ДухаБожия (Ср.: Иуд. 1, 19), подобно как слепые от рождения не сознают великой потери в том, что не видят света. – Такие люди не имеют веры и любви в сердце и духа молитвы, бегают общения с Церковию. – Боже мой! Сколько для меня опасностей в жизни! Я делаюсь величайшим врагом самому себе, тогда как я мечтаю быть другом себе, когда я удовлетворяю своей плоти.

Если хочешь обуздать страсти сердца, откажи себе в пище, особенно в пище лакомой и утучняющей, – и тогда молитвою веры легко одолеешь восстания страстей.

† Благодарю Вседержавную и Всеспасающую Троицу – Отца, Сына и Духа Святого: Сладчайшего Иисуса, Живота моего, купно с Животами Отцем и Духом Святым – Три и Единый Живот [102]102
  Ср.: Троичен. песнь 7-я, Великий Покаянный канон прп. Андрея Критского.


[Закрыть], яко спасла меня от тиранства страсти и диавола по молитве моей, спасла вскоре, спасла спасением сладостным, осязательным. – Новый опыт да утвердит душу мою в вере, что Живот мой – единый Господь, все же земное – суета и прах. – Марта 1 дня, 1862 года.

† Пред великими праздниками нужно крайне остерегаться, чтоб не поесть неумеренно: иначе враг сильно запнет и лишит нас возможности радоваться в праздник и повергнет в скорбь, тесноту, уныние и отчаяние.

Когда пожалеешь для ближних дорогих и приятных снедей, которых ты сам не хочешь есть по нужде воздержания или ради чести принятых Таин, ради сладчайшего духовного брашна Тела и КровиХристовых (Ср.: Ин. 6, 55), тогда скажи себе, что ближние твои имеют очень редко счастие, наслаждение и радость причащаться сладчайшего, нетленного, всерадостнейшего Брашна Тела и Крови Христовых, а как человек не может жить без утешений в жизни, то им должно делать хотя плотское утешение, за неимением духовного. – Да и для чего другого как не для утешения, как не для наслаждения нашего Прещедрый и превожделенный Господь наш дал нам преизобильно многоразличные сладости из растений и животных? Рыб и птиц? Только да ядим и пием во славу Божию(Ср.: 1 Кор. 10, 31), умеренно, без пристрастия, благодаря Бога и разделяя пищу требующим.

Я – гонитель Христов, ибо гоню Его непрестанно житейскими похотями и страстями.Я – убийца Христов, ибо распинаю Сына Божия тысячекратно действующими во мне страстями; я – блудный, ибо оставляю часто Христа, с Которым соединился – в Крещении, особенно в Животворящих Тайнах, – и прилепляюсь к тлену земному и к врагу Христову – диаволу. Я оставляю Бога моего и творю себе кумиры страстей многоразличных: гордости, маловерия, скупости, сребролюбия, зависти, вражды, уныния, отчаяния, лености, нерадения, прелюбодеяния, человекоугодия, кланяюсь им и служу им.

Строящему домы: Ты домы то вещественные, тленные, преходящие, жилища праздности и суеты строишь, а своего внутреннего, душевного, вечного дома не благоустрояешь, не благоукрашаешь! – Безрассудно. – Попекись о душе своей, благоукрась ее добродетелию милосердия к бедным. Созидай благосостояние ближнего, да созиждет твое спасение вечное Господь Иисус Христос.

Сребролюбцу. Ты собираешьвсе себеда себе, а в Бога–то не богатеешь(Ср.: Лк. 12, 21); делами–то добрыми не обогащаешь души своей! Помни: суетно и тленно богатство; если в сию нощь душу твою истяжут от тебе,то кому будут яже ты уготовал(Ср.: Лк. 12, 20)? А душа твоя, работавшая богатству, а не Богу, где будет? Всяческая суета – всяк человек живый(Пс. 38, 6). – Человек суете уподобися(Пс. 143, 4).

† О молитве. Молясь, нужно доводить до сердца каждое слово и чувствовать сердцем истину и силу каждого слова. Это и будет молитва духом и истиною(Ин. 4, 23, 24), по слову Спасителя. Например, я говорю: Боже! Очисти мя, грешнаго! [103]103
  Cp.: Молитва «Боже, очисти мя грешнаго...», из утренних молитв.


[Закрыть]  —Говоря: Боже! —я должен чувствовать, что Бог со мною и в этом самом слове: Боже! —Говоря: очисти, —я должен сердечно желать очищения грехов своих и воображать благость Господа, очищающего бесчисленные грехи наши; говоря: мя, грешнаго, —я должен знать и чувствовать живо свои беззакония.

Поспешно иди совершать всякую требу, когда позовет тебя кто бы то ни был, памятуя, что ты должен быть, по слову Спасителя, слугоювсех (Ср.: Мф. 20, 26) и что непокорение есть грех, равный идолослужению: якоже грех есть идолослужение, тако грех есть непокорение(Ср.: 1 Цар. 15, 23), и что Господь наш Иисус Христос, Верховный Пастыреначальник(1 Пет. 5, 4) послушлив был даже до смерти(Флп. 2, 8) нашего ради спасения, [104]104
  Символ веры.


[Закрыть] смерти же крестным(Флп. 2, 8).

Когда враг будет теснить и палить тебя скупостию, победи его словами Спасителя: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих(Мф. 4, 4; Втор. 8, 3) – о глаголе, которым все сотворено и все сотворенное держится в бытии. И так скажи ему: что не один хлеб есть сродство для поддержания жизни человека, по всякое, по каждое слово Господа Бога может поддержать его в бытии – чувственно–духовном, как Моисея (См.: Исх. 34, 28), Илию (См.: 3 Цар. 19, 8) и других.

† Нет сомнения, что если бы Господь, Сущая Премудрость и Всемогущество, восхотел создать, то создал бы весь видимый мир в одно мгновение, потому что Он всемогущ и Простое Существо и все у Него может сделаться в мгновение, ибо ничто не выше, не сильнее Его, и если бы Он не мог в одно мгновение создать мира, то Он был бы, так сказать, бессильнее мира, будучи не в состоянии произвести его из небытия в бытие [105]105
  Ср.: Анафора (евхаристическая молитва) св. Иоанна Златоуста.


[Закрыть]простым мановением мысли и воли Своей. Помыслил еси, и предсташа Ти всяческая. – Но надобно помнить, что Он при всемогуществе – премудр, и, творя мир вещественный, Он в то же время должен был начертать и освятить для него законы пространства и времени, как для существа сложного, косного, немощного, да и нам дать закон пространства и времени, или постепенности: и это пространство и время есть необходимая форма, условие бытия существ конечных, сотворенных, иначе они и быть не могут. Один Бог бесконечен. Впрочем, и то Господь творил все быстро, хотя и каждый день: ибо Той рече, и быша: Той повеле, и солдашася(Пс. 32, 9; 148, 5). – Припомни еще, что небо и земля, по слову Господню, сами должны были устроятьсяБогодарованными им силами (См.: Быт. 1, 11, 20, 22, 24, 28); и это тем более поразительно, что косное, сложное, само по себе безжизненное вещество должно было само, под влиянием Духа Божия, устрояться, организоваться, для чего, конечно, необходимо было время: даотделится вода… да явится суша; да прорастится земля… Да будут светила на тверди небес ней; да изведут воды гады душ живых, и птицы да полетят по тверди небесной, да изведет земля душу живу…(Ср.: Быт. 1, 9, 11, 14, 20, 24.) Как же тут не быть постепенности? – Требуешь ли ты от младенца, чтоб он сей час же как родился – и ходил, и говорил, и писал сочинения, и занимался делами? Не безрассудно ли это? – Впрочем, существа мира, при сотворении, образовались быстро, в один день – особенным действием Творца Сил. Не забывайте, что весь мир со всеми его существами существует в пространстве и времени, что он произошел из ничего, постепенно и что и ныне живые и неодушевленные твари происходят также из ничего под влиянием закона пространства и времени; да видим мы на деле и постоянно помним, что Владыка (сотворил и творит все из ничего) привели приводит все от небытия в бытие [106]106
  Ср.: Анафора (евхаристическая молитва) св. Иоанна Злато уста.


[Закрыть]и что мы очень немощные, ограниченные законами пространства и времени существа и достигаем совершенства только со временем, дарованными нам от Господа силами. – Да, это должно показывать нам нашу ограниченность и немощь и внушать, что только один Бог безграничен, или беспределен и всесилен, – и сильно побуждать пас к смирению пред Бесконечным Богом, пред Этим Совершеннейшим, Чистейшим и Простейшим Бытием, не подчиненным никаким условиям ограничения.

Итак, мир потому не вдруг, не во мгновение сотворен, что он, как сложный, пространствен повременный, не вместил бы в себя этого: [107]107
  Ср. статью свящ. Иоанна Заркевича «Современный материализм перед судом разума», опубликованную в журнале «Дух христианина» весной 1862 г. Анализируя современные естественнонаучные теории происхождения мира, актор утверждает, что пространство и время – «существенные свойства существования материальных предметов», которые доказывают зависимую, несамобытную сущность материи: «Не вправе ли мы теперь окончательно сказать, что материя, по всем своим существенным свойствам, никак не может быть первым, вечным началом всего существующего?!» С другой стороны, считает Заркевич, если мир представляет собой «такое стройное целое, что в нем каждая часть имеет свое значение и определенную цель, все объединено, все проникнуто единством мысли», то это свидетельствует о «премудрости Того, Кто один мог дать и начало силам природы, и указать правильные законы для их действия...» (Март, с.615-617; Май, с.752 -753.)


[Закрыть] не ecu вмещают с лове се сего, могий вместити да вмес тит(Мф. 19, 11, 12), он не дух. – Существам конечным, сложным, надобно было явиться под формою времени и пространства, ибо только Простое, Бесконечное Существо выше всякого времени и пространства. Но что Господь по чрезвычайной нужде может творить вдруг, мгновенно различные существа или претворять их – это показал Он обращением посоха Моисеева в змея (См.: Исх. 4, 3), претворением огня в росу (мгновенное) (См.: Дан. 3, 50); воды – в кровь (См.: Исх. 7, 19); праха земного – в мошек (Ср.: Исх. 8, 16); человека – в соляной столп (жена Лотова) (См.: Быт. 19, 26); воды – в вино (См.: Ин. 2, 9); это же показывает Он и в величайшем Таинстве Причащения: ибо хлеб и вино мгновенно претворяются в Самое Пречистое, Одушевленное и Пребожественное Тело и Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа по неизменному благоволению Отца действием Святого Духа.

† Человек, как существо ограниченное по своим способностям и силам, не может вместить в себе вдруг совершенства духовные, но может развивать или приобретать их постепенно. Земная жизнь для него есть поприще для снискания совершенства и добродетели при помощи благодати Божией. И Ангелы не вдруг сделались совершенными, но постепенно: некоторые из них даже пали, а другие быстро пошли к совершенству.

† Помни, что совершение Животворящих Таин есть неизменное изволение Животворящей Троицы, от сложения мирапредопределенное (Ср.: Мф. 25, 34), и оно не быть не может, – и когда ты совершаешь Тайны, то Сам Бог Отец Духом Своим Святымпрелагает [108]108
  Ср.: Анафора (евхаристическая молитва) св. Иоанна Злато уста.


[Закрыть]хлеб и вино в Тело и Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Ты только орудие. Сам Отец, Сын и Дух Святой в тебе совершает Литургию, ее силу и совершает Дары. Ты ecu, приносяй и приносимый, —говорится, – Христе Боже наш [109]109
  Молитва «Никтоже достоин...» во время Херувимской песни, из последования божественной литургии.


[Закрыть] . —Помни же неизменяемость Божию и верность во всех словесех Своих(Ср.: Пс. 144, 13).

Не вижу я, окаянный, душевных сокровищ брата, а вижув нем сучецгреха и осуждаю брата моего; в себе же вижу мнимые душевные сокровища и не вижу бревнагреховного (Ср.: Мф. 7, 3) – и возношусь над братом. О слепота моя! О гордыня моя!

Кто скупится и жалеет для брата пищи и пития и ставит выше брата деньги, пищу, питие, тот продает брата на сребрениках, как Иуда – Христа (См.: Мф. 26, 15). Ибо и Иуда жалел для Христа мира и денег (См.: Ин. 12, 4 6). А ведь Христос–то в нас.

Надо всегда помнить всякому, что льстивый, опаснейший враг наш, ищущий постоянно нашей погибели, – плоть наша всегда с нами и неотложно надо воевать на нее – не угождать ей, особенно в посту, ибо угождаемая плоть сильнейшую творит брань духу плотскими страстями.

† И премудрость Божия и существо мира – сложное, грубое, косное, конечное – требовали, чтобы мир сотворен был не вдруг, а постепенно.

2 марта. Благодарю Господа, умирившего и облаженствовавшего меня Преждеосвященными Святыми Дарами Своими в пяток второй недели Великого поста. Я служил за брата моего о. Матфея [110]110
  Возможно, в Андреевском соборе отец Иоанн совершал поминальную службу в сороковой день по кончине П. В. Синебрюхова (см. примеч. к с. 30).


[Закрыть], а он служил за городом, на кладбище. [111]111
  Речь идет о церкви во имя Святой Троицы («старой») на православном Троицком кладбище в Кронштадте (см.: Исакова Е. В., Шкаровский М. В. Храмы Кронштадта. СПб., 2004. С. 238-240).


[Закрыть]Сороковой день Синебрюхову.

† Ты тогда будешь достойно, с твердою, нелицемерною верою и любовию причащаться Животворящих Таин, когда оставишь пристрастие свое к пище и питию, когда перестанешь есть с жадностию, когда оставишь свое любостяжание или сребролюбие.

† Только тогда ты будешь совершать достойно Таинство Покаяния, когда будешь не корыстолюбив, а душелюбив, когда будешь терпелив, а не раздражителен. О, какая великая любовь нужна к душам ближних, чтобы достойно, не торопясь и не горячась, с терпением исповедовать их! Исповедующий священник должен помнить, что радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся(Лк. 15, 10). Как же он должен стараться возбудить покаянные чувства в кающихся, которые не ведят,в чем покаяться, якоже подобает(Ср.: Рим. 8, 26). Еще должен священник помнить, как Апостол день и ночь поучал каждогоиз новопросвещенных христиан – поучал со слезами(Ср.: Деян. 20, 31). Всякая корысть в деле Божием должна быть отброшена в сторону – мзду полагать в едином Боге–Душелюбце.

† Во время исповеди по правую сторонусвященника стоит диавол, еже противитися ему(Ср.: Зах. 3, 1) в продолжение всего совершения Таинства, дабы, сколько возможно, попрепятствовать иерею спокойно, здраво и разумно исповедовать, чтоб поджигать его к нетерпению, чтоб затмевать его сердце и разум; у исповедующихся же отнимает чувство их грехов, делает их холодными, безответными, не ведущими своих прегрешений.

Не будь тороплив: кто тороплив, преследуя при совершении какого–либо дела другую, постороннюю цель (а не ту), чье сердце двоится, тот бывает нетерпелив и не может совершать дела добросовестно: потому что внимание его развлекается постороннею целию.

При исповеди не преследуй цели: собрать больше денег – и скорее на отдых. Трудись как вол. Нечасто так достается трудиться, но и по словам Апостола: в трудах многащи(Ср.: 2 Кор. 11, 23). – Не ищи собственности человека, а самого человека.

Приготовляйся к исповеди молитвою и постом; возбуждай в себе жажду потрудиться со всем усердием во славу Божию и во спасение душ человеческих. Откажись от спокойствия и вообще самоугодия на время исповеди – и на все время служения словесным овцам. Весь отдайся, положи себя во спасение ближних. Имей в виду пример Господа, глаголющего: ныне воскресну, положуся во спасение, не обинюся о нем(Пс. 11, 6). Размышляй, умудряйся во спасение душ человеческих. Научи, обличи, запрети, умоли со всяким долготерпением (2 Тим. 4, 2). Читай чаще Евангелие, Деяния святых апостолов и послания Апостольские с Апокалипсисом, чтобы научиться, как спасать грешников. —· Радуйся, когда настает труд исповеди – в той надежде, что этим трудом ты много угодить Владыке своему Иисусу Христу, Который для того как бы и пришел,чтобы призвать грешников на покаяние(Мф. 9, 13), – значит, ты делаешь любезнейшее, самое дорогое для Христа твоего дело – равно и в той надежде, что этот труд не изнурит, а укрепит твое тело, по непременному и всегдашнему устроению Жизнодавца. Да, укрепляет этот труд, если добросовестно хоть по меньшей мере исполняешь его, – и нашу душу и тело, так что и наша душа делается тверже в вере, надежде и любви к Богу и в добродетели и сердце становится чище. – Очищающему других как не очистить себя? – И тело становится крепче – так что для сна нашего, для укрепления сил телесных после исповеди нужно всего меньше времени – от 4 до 5 часов и довольно. – Видишь, тебе нет никакого предлога предаваться горячности, нетерпению и гневу на исповеди, равно – торопливости, жаждущей своего обогащения и телесного покоя. – Будь же вперед спокоен, кроток, важен, рассудителен, медлен, не корыстолюбив, христолюбив, душелюбив, усерден, трудолюбив, презирая телесный покой.

† Спрашивай о грехах и поучай с твердостию и искренностию, а не вяло и раздвоенным сердцем; твердое слово вызовет твердое покаяние, скоро пробьет сердце и вызовет слезу умиления и сокрушения сердечного, но если священник спрашивает не твердо, а вяло, двоедушно, то и духовное чадо, видя вялость и двоедушие отца духовного, и само не располагается душевно, сердечно каяться.

Благодарю наказавшего меня огненными бичами сатаны и вразумившего меня за движение страсти зависти к брату в вещественной его прибыли и в беззаконном его деле – в быстрой исповеди грехов духовных чад его. Вместо того чтобы жалеть о браге и вразумить его, я позавидовал ему, творящему беззаконие, и оказался ревнителем не Бога, а диавола, не славы Божией, а славы диавольской. Я должен был бы про себя сказать злоупотребляющему неоцененной святыней Духа из–за прибыли: «Сребро твое да будет с тобою в погибель»(Деян. 8, 20). Между тем я позавидовал. – Велик грех мой! Согреших пред тобою, Владыко!