Текст книги "Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя"

Автор книги: Иоанн Кронштадтский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 25 страниц)

Фотография. [220]220
  В 1860-е гг. в Кронштадте существовала фотостудия Ивана Федоровича Александровского, ученого-самоучки, совершившего целый ряд открытий в области военного дела (см.: Петров Г. Ф. Кронштадт. Рассказ об истории города от его основания до наших дней. Ленинград, 1971. С. 92).


[Закрыть]

† Святые Тайны называются Божественными Дарами, потому что подаются нам Господом совершенно туне, даром, незаслуженно с нашей стороны; вместо того чтобы нас наказывать за бесчисленные наши беззакония, совершаемые каждый день, час, минуту, и предавать нас смерти духовной, Господь в Святых Тайнах подает нам прощение и очищение грехов, освящение, мир душевных сил, исцеление и здравие, души и телаи всякое благо единственно только по вере нашей. Если же Владыка даром ежедневно подает нам для вкушения Себя Самого, Свои Божественные Тайны, то не должны ли <и> мы неотложно давать туне, даром тленные блага – деньги, пищу, питие, одежду тем, которые просят их у нас? И как можем мы негодовать на тех, которые даром едят хлеб наш, когда мы сами вкушаем даром бесценное и бессмертное Брашно Тела и Крови Господней? – От взимающаго твоя не истязуй(Лк. 6, 30).

Ты принимаешь к себе в дом души Божественную Троицу, ты, мерзкий, плотский, богопротивный человек, – по раскаянию во грехах и по восприятии Пречистых Таин Тела и Крови <Господа>: как же не принимать тебе в дом свой братию твою, члены твои, члены Христовы,живые образыПресвятой Троицы и не угощать их усердно, как тебя прещедро и с любовию угощает Владыка животатвоего [221]221
  Ср.: Молитва прп. Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего...».


[Закрыть]Своим Телом и Кровию и Троическим присутствием?.. Воистину, как Авраам, угощай с радостию всех приходящих к тебе и любезно собеседуй с ними (См.: Быт. 18, 1–8).

Ты живешь в доме Божием, в этом прекрасном мире – туне и пользуешься всеми дарами благости и щедрот Божиих, чрез естество подаваемых – также туне, живешь в доме Божием – в Церкви, или в обществе спасаемых, и пользуешься всеми дарами благодатными к твоему спасению туне: убо и ты не усумневайся туне делать добро братии, поколику можешь; будь благдаже на неблагодарным и злыя,да будешь сынОтца Небесного (Ср.: Лк. 6, 35). Принимай охотно в дом свой всех, зная, что ты сам живешь даром в доме Божием, в этой вселенной, и в духовном доме Божием – Церкви, уготовляющей тебя к вечному животу; давай с радостию и туне вкушать всем от твоей трапезы, памятуя, что ты даром вкушаешь ежедневно от Трапезы Владычней – Самого Его Пречистого Тела и Крови Его. – Апреля 16 дня 1862 года.

† Воздеющий руки священник изображает этим воздеянием Пресвятую Троицу: глава – Отец; две руки наравне с главою – Сын и Дух Святой.

† Если ты хладен, безразличен к человеку, к ближнему твоему, не любишь его горячо, то кто мне поручится, что ты горячо любишь Бога? Не любяй брата своего, егоже видеи в ком Бог пребывает, Бога, Егоже не виде, како может любити(1 Ин. 4, 20)? Не будь же хладен, двоедушен в отношении к ближнему, и ты не будешь хладен, двоедушен и в отношении к Богу! А как много есть хладненьких людей! Вот и я, многогрешный, такой же: не люблю горячо ближнего, не сочувствую ему искренно в скорбях, в болезнях, в печалях, в бедах, в теснотах.

Ты говоришь: что мне делать с моим сердцем? Противоречит всему истинному и святому, расслабляется неверием там, где нужна крепкая вера, изменяет там, где нужна верность до смерти, не трепещет и даже готово смеяться там, где должно трепетать и страшиться? Что делать? Что делать мне, говоришь, с моим сердцем? – Признай твердо, однажды навсегда за несомненную истину, что сердце твое – ложь и столп лжи, всяк человек ложь(Пс. 115, 2), а все, что есть в Церкви, начиная с Слова Божия до самой краткой молитвы, – есть истина и что Церковь Божия есть столп и утверждение истины.(1 Тим. 3, 15), как основанная на краеугольном Камне – Христе(Ср.: Ис. 28, 16; 1 Кор. 10, 4; Еф. 2, 20), Который есть Истина(Ср.: Ин. 14, 6), и одушевляемая и руководимая в век Духом Святым, Который есть Дух Истины [222]222
  Стихира Пятидесятницы, гл. 6-й «Царю Небесный...».


[Закрыть].

† Льют ли помои и всякую нечистоту в царскую опочивальню? Разумей, что говорится(Ср.: 1 Тим. 2, 7), внимай же чреву своему, когда примешь внутрь себя Животворящие Тайны – Тело и Кровь Христовы.

У кого боль в пояснице? – У того, кто много ест и пьет. У кого боль в голове? – Кто много ест и пьет. У кого сон беспокойный? – Кто много ест и пьет. Кто ходит как будто в чаду всегда? – Кто много ест и пьет. Кто предан лености? – Кто много ест и пьет. Кто меньше всего способен к духовным занятиям? – Кто много ест и пьет. Кто больше всего подвержен страстям, особенно раздражительности и гневу? – Кто много ест и пьет. Кто плохой друг? – Кто много ест и пьет, ибо у того, чье сокровище чрево и пища с питием, не ищите сокровища дружбы и любви нелицемерной. Пока ест твое, он льстит тебе, а потом, при удобном случае, подниметна тебя же из–за пищи и пития пяту свою(Ср.: Ин. 13, 18). У кого скверные, лукавые и хульные мысли? – Кто много ест и пьет. Кто дерзок к святыне? – Кто много ест и пьет. Кто худой молитвенник? – Кто много ест и пьет. Кто теряет веру в Бога, в бессмертие своей души, в духов добрых и злых? – Кто много ест и пьет.

† Кто легок телом и бодр духом? – Человек воздержный. У кого легкая, свежая голова? – У воздержного. Кто ходитвсегда во свете(Ср.: Пс. 88, 16; Откр. 21, 24), имеет ясные мысли и светлое душевное око? – Воздержный. Кто ревностен ко всякому труду? – Воздержный. Кто способнее всех к духовным занятиям? – Воздержный. Кто господствует над своими страстями? – Воздержный. Кто кроток и терпелив? – Воздержный. Кто прекрасный друг? – Воздержный, ибо у него сокровище – Бог и душа человеческая, или человек, в коем он видит вечный о брал Бога невидимаго(Ср.: 2 Кор. 4, 4), У кого благоговейное и святое настроение мыслей? – У воздержного. Кто благоговеет пред всякою святыней? – Воздержный. Кто молится духом и истиною(Ин. 4, 23, 24)? – Воздержный. Кто стяжал несокрушимую веру в Бога, в бессмертие своей души, в воздаяние по делам каждого, в духов добрых и злых – словом, в мир духовный? – Воздержный, ибо чрез воздержание он сам стал как бы духом. – Вот плоды невоздержания и воздержания. Вот что говорит опыт.

† Большие мы лицемеры, право: постимся, постимся, да и вознаградим себя в пять раз вдруг за понесенный пост, то есть наедимся вдруг так, что кости трещат, и таким образом сломаем вдруг то, что строили несколько дней. – Какие мы, право, животные! Как мы жадны! Как мы оскорбляем Владыку скотскою привязанностию к пище и питию и неупованием на Господа! Ну где тут в нас образ Божий? —Образ Божий чает быть живым о всяком глаголе, исходящим изо уст Божиих(Мф. 3, 4; Втор. 8, 3).

Можно ли снести лютеранскую гордость, по которой они не почитают икон Спаса Христа, Пречистой Его Матери, Ангелов и всех святых, равно как и самих святых? – Это нестерпимо, это – бесовская их гордость.

Равно можно ли это снести, что они отвергают Богоучрежденную иерархию?

† Православная Церковь – торная, надежная дорога к вечному животу. Иди по ней неуклонно, держись ее и дойдешь до Небесного Царствия. Если уклонишься на распутия своемудрия и неверия, пеняй тогда сам на себя: ты заблудишься и погибнешь. Аз есмь путь, истина и живот(Ин. 14, 6).

† Несомненно, что диавол в сердцах весьма многих людей сидит какою–то сердечною вялостию, расслаблением и леностию ко всякому доброму и полезному делу, особенно к делу веры и благочестия, требующего сердечного внимания и трезвения и вообще духовного труда. Так, он поражает сердце вялостию, а ум – тупостию во время молитвы. Так, он поражает сердце вялостию, холодностию и бездействием сердечным тогда, когда нужно сделать добро, например, сострадать страждущему, помочь в беде находящемуся, утешить печального, научить невежду, наставить на путь истины заблуждающего и порочного. Надо постоянно внимать своему сердцу и прогонять из него мглу лености и окамененнаго нечувствия [223]223
  Молитва «Господи, не лиши мене...», из молитв на сон грядущим.


[Закрыть] ,и наблюдать, чтобы оно всегда горело верою и любовию к Богу и ближнемуи готово было на все труды и самопожертвования для славы Божией и для спасения ближнего. – Тщанием не лениви, духом горяще, Гоеподеви работающе(Рим. 12, 11).

Диавол сидит в наших сердцах еще необыкновенно сильною раздражительностию. Мы становимся иногда так больны самолюбием, что не терпим малейшего противоречия, препятствия, вещественного или духовного, не терпим ни одного слова негладкого, грубого. – Но тогда–то и надо терпеть, когда доходят воды злобыи нетерпения до душинашей [224]224
  Ср.: Тропарь 3-й, песнь 8-я, канон св. Иоанну Предтече, гл. 2-й.


[Закрыть](Ср.: Пс. 68, 2). В терпении вашем стяжите души ваша(Лк. 21,19). Приидоша реки, и возвеяша ветри, и опрошася храмине той(Мф. 7,27). Что будет с нею? Что будет с человеком, когда на него диавол пустит рекь своих искушений и повеет на него ветрами своих козней? – Если твердо христианин стоит па Камне–Христе (Ср.: Еф. 2, 20; 1 Пет. 2, 6–7; Рим. 9, 33; 1 Кор. 10, 4), то не падет, а если стоит на песке своего мудрования и страстей, то сильно падет.

Слава Премилосердой Госпоже, Пребыстрой Заступнице – Деве Богородице, заступившей меня, по молитве моей, от обышедших меня невидимых врагов и запнувших меня в приятии Животворящих Таин пристрастием сердца к тленному брашну и неверием сердечным. О, в каком я был огне и какая мне еще угрожала беда от сопротивных сил, если бы Владычица не заступила меня, по молитве моей, и не подала мне державно веры непостыдной [225]225
  Ср.: Молитва «Благодарю Тя, Господи Боже мой...», из благодарственных молитв по Святом Причащении.


[Закрыть]и не разрешила сердечного пристрастия моего! Слава Тебе, Пребыстрая, Непосгыждающая верных Заступница! С дерзновением я испил Животворящие Тайны, с твердою сердечною верою в Господа, Сущего(Исх. 3, 14), как душа в теле, в каждой частице Тела и Крови. – После беспокойства и страха какое спокойствие и дерзновение! После огня палящего какая прохлада! После тяжести какая легкость! После скорби какая отрада! Сия измена дecницы Вышняго(Пс. 76, 11)!

Сегодня я опытно убедился еще раз, что нужно священнику беречься малейшего связания сердечного каким–нибудь земным пристрастием. В жизни духовной не должно пренебрегать ни малейшею язвою сердца, ни малейшею привязанностию к чувственному! Ибо враг искру может обратить в великий пламень! Ни к питце, ни к питию, ни к одежде, ни к деньгам, ни к лицу человеческому не должно иметь ни малейшей страстной, плотской привязанности. Иначе запнет, сильно запнет враг. – О, как лукаво наше сердце, когда оно хочет благовидным образом оправдать свою привязанность или ревность к чему–либо чувственному! Прикрывается угождением Богу, почтением к святыне или любовию к ближнему. – Но от плодовтотчас познатьможно (Ср.: Мф. 7, 16, 20) – для Бога, длясвятыни, для ближнего или для себя, для плоти своей эта ревность о плотском: если сопровождается ревность миром сердечным, любовию к Богу – то она для Бога, а если беспокойством, теснотою, нелюбовию к Богу – то она для плоти и есть ревность земная, душевная, бесовская(Иак. 3,15). – От плод познается(Мф. 7, 16, 20) ревность: Божия она или бесовская. – Апреля 18 дня 1862 года.

† Под предлогом как бы Богу или святому не бери себе лучшего и не оставляй другим хуждитего и не будь самолюбив даже в деле Божием и не обращай его в средство к удовлетворению своим страстям. В служении Богу отложи самомалейшее угождение плоти.

† Не все ли Я для тебя, червь Мой, образом Моим украшенный? – К чему же ты прилепляешься? На что еще надеешься? Не оставляй Мене, Источника воды живы(Иер. 2, 13) (жизни), Я – Самая Жизнь.

Живот наш – Господь – прост. Есть Он в сердце, так и довольно: один Он поддержит нашу жизнь. Потому и сказано: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих(Мф. 4, 4; Втор. 8, 3). Сколько раз после сытного обеда или чаю с хлебом я умирал духом – и не помогал мне сытный обед или чай, и я должен был молитвою веры испросить у Господа жизнь душе своей, умершей грехом. Ах! Грех мертвит и душу, и сытое–пресытое чрево, и все тело. Потому не на брашна, а на Господа уповай. Брашно – тлен.

† Не ленись молиться усердно о других, по прошению их или сам собою и вместе с ними – сам получишь милость от Бога, благодать Божию в сердце, услаждающую и укрепляющую тебя в вере и любви к Богу и ближнему.Эти слова истинны: они взяты с опыта. – Мы обыкновенно не очень охотно, более по нужде или привычке молимся за других; без полного участия сердца, без горения духа; надо принуждать себя молиться от всего сердца, с великою верою, с великим дерзновением, да получим великую и богатую милость от Щедрого и Великодаровитого Бога. [Да просит же,сказано, верою, ничтоже сумняся: сумняйся бо уподобися волнению морскому, ветры возметаему и развеваему(Иак. 1, 6).] [226]226
  Квадратные скобки принадлежат автору.


[Закрыть]

Господу, Этому общему всех Отцу(Ср.: Еф. 4, 6), приятно, когда мы охотно, с верою и любовию молимся друг за друга, ибо Он есть Любовь(1 Ин. 4, 8, 16), готовая миловать всех за взаимную любовь. Святой Дух сказал: молитеся друг за друга, яко да изцелеете(Иак. 5, 16). – Видишь, как приятна Богу и действенна молитва друг за друга.

† Когда мы в первый раз или даже и часто молимся о чем–либо великом, по нашим понятиям, или по признанию Самого Слова Божия и всей Вселенской Церкви, тогда враг крепко усиливается запинать сердце неверием в возможность исполнения нашей молитвы и этим стесняет и уязвляет наше сердце, и не допускает нас чрез неверие получить просимое от Бога. Но что это неверие в возможность исполнения нашей молитвы есть ложь, мечтание диавольское – это очевидно, во–первых, из ясного свидетельства Слова Божия, что вся воз можиа суть у Бога(Мк. 10, 27), во–вторых, из бесчисленного множества дел Господа, естественных и сверхъестественных, доказывающих, что для Него во все время существования мира доселе было все возможнои будет все возможно, потому что Он един бесконечно Сущий (Исх. 3, 14),все создавший и созидающий, творящий и претворяющий, и наконец, в–третьих, из того, что в самом сознании нашем невозможное становится возможным, когда мы день ото дня будем усерднее об нем молиться и когда козни вражии в нас победим своею усердною верою. Мы сами тогда увидим, что только не верующему в возможность исполнения чего–либо Господом, тому только это и невозможно, а верующему все возможно. Вся возможнасуть верующему,говорит Сам Господь (Мк. 9, 23). – Величайшее чудо в Христианской Православной Церкви есть ежедневно совершаемое Господом чрез посредство служителя Христова претворение хлеба и вина в истинное, обожснное Тело и Кровь Христовы – в Истинного, Всецелого Христа, Сына Божия. Диавол каждую обедню коварствует над священником, внушая ему, что хлеб не Тело, вино – не Кровь Христова, то есть всевая в его мысли и сердце помыслы неверия в возможность претворения хлеба и вина. – Но не каждый ли раз, как дым, рассеваются его козни с помощию благодати Божией и священник принимает их как истинное Тело и истинную Кровь Господа, получая о том разительнейшее свидетельство вовнутрь себя самого? Не каждый ли раз диавольская мечтательная невозможность остается блаженнейшею возможностию и не только возможностию, но и действительностию? Слава всемогуществу и благости Господа! Да будет проклято сатанинское сомнение и неверие! – Итак, в чем же после этого усумнимся как в невозможном, когда во очию нашею(Мф. 21, 42) совершается ежедневно такое чудо, каково – претворение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы? – О Боже чудес! Боже Всемогущий! Утверди неколебимо нашу веру во всемогущество Твое молитвами Богородицы и всех святых, от века Тебе угодивших [227]227
  Ср.: Молитва Трисвятого пения «Боже Святый, Иже во святых почиваяй...», из последования Божественной литургии св. Иоанна Златоуста.


[Закрыть]  —Апреля 18 дня 1862 года. +

† Когда ты молишься Богу, то ты не иначе представляй себе близость Его, как так, что ты ежеминутно дышишь Им, двигаешься, просвещаешься, освящаешься, упокоеваешься, утешаешься, укрепляешься – словом, живешь Им, по Писанию: О Нем бо живем и движемся и есмы(Деян. 17, 28). Дая всем живот и дыхание и вся(Деян. 17, 25). – Близ ти естьБог – во устех твоих и в сердце тво ем. Яко аще исповесиЕго ( ХристаБога) ус ты твоими и веруешив Него в сердце твоем, спассшися(Ср.: Рим. 10, 8–9).

† Христианин должен молиться, как за себя, – за всех христиан, чтобы Бог даровал им преспеяниеживота и веры и разума духовнаго [228]228
  Ср.: Молитва верных, 2-я, из последования Божественной литургии св. Иоанна Златоуста.


[Закрыть](Ср.: Кол. 1, 9), а от грехов и страстей свободу. Почему? – По христианской любви, которая видит во всех христианах свои члены и члены Христа–Бога,общего всех Спасителя, желает им того же, чего себе, равно как и всеми мерами усиливается делать им то же, что себе (Ср.: Мф. 7, 12).

† Не должно гневаться на других без справедливой причины. На кого я буду гневаться, когда я должен гневаться на себя за бесчисленные свои беззакония? Как мне гневаться на других, когда я не нахожу средств излить достаточно гнев на самого себя? – Если я гневаюсь на других за неприятности, может быть и справедливые, или за обиды, мне ими причиненные, или за неблаговременность и неблагоразумие их требований: вообще за что бы ни было, касающееся меня, – то значит, что я не познал еще самого себя, значит, я во тьме самолюбия и гордыни. – Пусть гневаются лучше все на меня: я того заслуживаю, ибо не хочу, не стараюсь и не умею служить общему всех спасению, общественной пользе. По грехам моим, по лености моей, по нерадению, по неблагоискусству жить с людьми, по недостатку истинной любви к ним я заслуживаю быть в попрании у всех. – Но я да не гневаюсь ни на кого, ни на последнего нищего, ибо я и из нищих самый последний нищий. Нищ есмь аз(Пс. 87, 16).

† Как мне осуждать других, когда я вижу сам в себе бездну грехов и страстей, когда я не знаю, как достаточно, по делам осудить мне самого себя, как исправиться самому, чтоб не осудилменя без милостиза немилостивый суд (Ср.: Иак. 2, 13) к другим Владыко мой в день страшного и праведного Своего испытания! Если я осуждаю других, рассматриваю чужие погрешности – значит, я не познал еще самого себя.

† Мы нарицаемся именем Христовым: какие обязанности людей, называющихся этим славным именем? – Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3, 27). Иже Христовы суть, плоть распята со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24). Аще кто Духа Христова не имать, сей несть Егов (Рим. 8, 9). – Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11, 29). – Сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе: Иже, во образе Божии сый, не хищением непщева быти равен Богу: но Себе, умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек: смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя (Флп. 1, 5–8).

Слава Спасителю – Богу Отцу и Сыну и Святому Духу, избавившему меня ныне от разжженыхдиавольских стрел [229]229
  Ср.: Молитва Господу Иисусу Христу «И даждь нам, Владыко...», из последования Великого повечерия.


[Закрыть]злобы моей! Воззвал я: Отче, Сыне и Душе Святый – помилуй мя, – перекрестил перси и чрево: и огнь исчез и прохлада водворилась внутри. – Апреля 19 <дня> 1862 года.

† Вора есть ключ к Сокровищнице Божией. – Она обитает в простом, добром, любящем и щедром сердце и сама есть Щедрость. Щедростию ходатайствуется щедрость, щедростию веры – Божественные щедроты. Еже аще что можеши веровати, вся возможна верующему(Мк. 9, 23) – видишь, по мере щедрости веры, щедр к тебе будет Господь. Вера – духовные уста, чем свободнее они раскрываются, тем бо лыиим потоком входят в них Божественные источники. Свободно да раскрываются эти уста, как телесные уста; да не сжимаются сомнением и неверием. Сожмешь их сомнением и неверием – и заключится для тебя Сокровищница Божьих благ. – Чем с большею щедростию и сердечного распашкою поверишь Божиему всемогуществу – тем с большею щедроестию распахнется для тебя Божье сердце. Егда молитеся, веруйте, яко приемлете: и будет вам(Ср.: Мк. 11, 24). '

† Господи! Непопусти уклониться сердцу моемув помышления лукавства(Ср.: Пс. 140, 4)! Одебеле сердцемое, ушимамоима тяжко слышу, и очи своисердечные смежих(Ср.: Деян. 28, 27).

† Иконы мы держим у себя в домах и поклоняемся им, между прочим, в показание того, что очи ГосподаБога и всех небожителей постоянно устремлены на нас (Ср.: 2 Пар. 16, 9; Пс. 10, 4; Иер. 32, 19) и зрят не только все дела наши, по и слова и помышления и желания.

† Бытия конечные, сотворенные разделяются на прошедшие, настоящие и будущие, ибо един только Бог есть Сущий(Исх. 3, 14). Бытия или события будущие как настоящие (См.: Иудифь. 9, 5) видит только един Владыка Бог Триипостасный и, по Его откровению, Ангелы и человеки Божии. Потому лредведение собственно принадлежит только Богу; у Ангелов и человеков – оно заимствованное от Бога. Возвестите нам грядущая на последок, и увемы, аще бози есте(Ис. 41, 23).

Слава Пребыстрой Заступнице, Госпоже Богородице, осязательно, быстро спасшей меня от диавольского запаления неверия после Причащения Святых Таин! – Просто, с несомненною верою в близость и благопослушливость Владычицы воззвал я к Ней, пред образом Ее Тихвинской иконы в алтаре – и не посрамлен был от Нее.

† Слава Господу Иисусу Христу со Отцем и Ду хом Святым. Воззвал я к Нему в тесноте вражией: Господи! Отмсти мене от соперника моего(Лк. 18, 3)! И Он тотчас спас меня: и легко, легко мне стало после тяжести несносной! – Апреля 20 дня 1862 года.

Во время Богослужения, во время совершения всех Таинств и молитвословий будь как дитя, доверчивое, руководимое своими родителями. Помни, какие великие отцы, какие светила вселенной, Духом Святым озаренные, руководят тебя! – Как дитя, как дитя будь прост, доверчив, несумнителен в деле Божием. – Всю печаль возверзи на Господа(Ср.: 1 Нет. 5, 7; Пс. 54, 23), а сам будь совершенно беспечален. – Не пецытеся, како или что возглаголете,или что речете: не вы бо будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяи в вас(Мф. 10, 19–20). Давно Господь сиял с нас эту заботушку, эту печаль, научив Богоносных отцов наших Духом Своим, что глаголать Господу при Богослужении и при разных случаях и обстоятельствах человеческой жизни, требующих молитвы, низводящей свышнее благословение. Нам спола-горя [230]230
  Спола-горя – легко, вольно, беззаботно (простореч.).


[Закрыть]молиться. – Враг–то вот стужает. Да что его стужения, если сердценаше утверждено во Господе(Ср.: 1 Цар. 2, 1)! Вот беда, если мы не в Боге, если веры твердой в нас нет, если пристрастиями житейскими мы связали себя, если разум наш горд и кичлив. Тогда и в святейшем, непорочнейшем деле Богослужении, совершении и Причащения Святых Таин диавоа будет сильно запинать нас, – Ну уж и выучит же он ловко маловера или кичл ηβογοумом своим, или пристрастного к чему–нибудь земному, плотскому. Истомит, измучит гак, что ноги едва домой принесет.

Бог есть Любовь(1 Ин. 4, 8, 16), Простое, Прещедрое, Премудрое и Всемогущее Существо. Потому молящиеся да веруют, что все благопотребное Владыка подаст как Любовь: как Простое Существо – подаст и скоро, и просто; как Щедрый – щедро; как Премудрый – мудро; как Всемогущий – подаст там и тогда, где и когда не ожидали.

Непочтение, оказываемое протоиерею, восходит на архиерея, его поставившего, и на Самого великого АрхиереяГоспода нашего ИисусаХриста (Ср.: Евр. 4, 14). Всякое почтение имей к протоиерею и в других возбуждай это почтение, если оно дремлет. О гордыня! Как она неприметно прельщает сердце! Прочь, сатанинское исчадие!

† Будь, как можно, кроток, смирен, прост в обращении со всеми, считая себя нелицемерно ниже всех по душевному состоянию, то есть грешнее и немощнее всех. Из грешных я первый(Ср.: 1 Тим. 1, 15), говори. От гордости происходит напыщенность, холодное обращение без всякой искренности с теми, которые ниже нас или от которых мы не надеемся себе пользы.

Воздремашася вся и спаху(Мф. 25, 5). Теперь в России дремлют и спят, да и на всем свете спят духовно весьма, весьма многие. – Не спим, но да бодрствуеми трезвимся(Ср.: 1 Пет. 5, 8).

Сердце, отягченноепищею и питием (Ср.: Лк. 21, 34), не вмещает в себе разума или смышления духовного.

Учи усердно, тщательно всякого ученика или всякого христианина: ибо Ангели их на небесех выну видят лице Отцаих Небеснаго(Мф. 18, 10).

† Все люди – дыхание и творение единого Бога: от Бога произошли и к Богу возвращаются, как к своему началу, как к своей стихии, персть возвратится в землю, якоже бе, и дух возвратится к Богу, Иже даде его(Еккл. 12, 7). – Будем причастницы Божественнаго естества, отбегше, яже в мире, похотныя тли(Ср.: 2 Пет. 1, 4).

Как дыхание единого Бога и как происшедшие все от одного человека, люди должны, естественно, жить во взаимной любви и взаимосохранении и не должны отделяться друг от друга самолюбием, гордостию, злобою, завистию, скупостию, необщительностию нрава. Да ecu едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут(Ии. 17, 21). – Апреля 20 дня 1862 года.

Посмотри на муравьев, как они дружны; посмотри на пчел, как они дружны; посмотри на стаи голубей, галок, ворон, гусей, уток, лебедей, воробьев, как они дружны; посмотри на стада овец и вообще рогатого скота, как они дружны. Послушай о несметных стадах некоторых рыб в морях и реках, любящих ходить непременно стадами, как они дружны. Подумай, как даже они ревностно охраняют друг друга, помогают друг другу, любят друг друга, и устыдись бессловесных ты, не живущий в любви, убегающий от того, чтобы носить тяготыдругих (Ср.: Гал. 6, 2).

† Бог долготерпелив и милосерд к тебе: ты это испытываешь каждый день многократно. Будь и ты долготерпелив и милосерд к братии своей. Потому и говорит Апостол о любви прежде всего так: любовь долготерпит, милосердствует(1 Кор. 13, 4). Ты желаешь, чтоб Господь услаждалтебя любовиюСвоею [231]231
  Ср.: Тропарь «Усладил мя еси любовию...», из последования ко Святому Причащению.


[Закрыть], услаждай и ты сердца других нежною любовию и ласковостию обращения.

† Как мы быстры на зло и медленны на добро! Вот я хочу быть добрым и выразить на деле свою доброту, но прежде чем я успею в сердце сделаться добрым, я уже зол, уже огненные стрелы злобы часто палят мои внутренности; хочу быть терпеливым, но прежде чем утвержу сердце в терпении, я делаюсь раздражителен, нетерпелив; хочу быть смиренным, но сатанинская гордость нашла уже во мне просторный уголок; хочу быть ласковым – между тем, когда нужно оказать ласку, я оказываюсь грубым; хочу быть несребролюбивым и щедрым, но сребролюбие и скупость, при малейшем поводе, как голодные и рыкающие львы, уже требуют себе пищи; хочу быть простым, доверчивым, но лукавство и сомнение уже гложут мое сердце; хочу быть важным и благоговейным в служении Вседержителю, но легкомыслие и сердечная невнимательность уже предварили меня; хочу быть беспристрастным, воздержным в пище и питии, но когда увижу приятную пищу и питие и сяду за стол, я, как невольник, увлекаюсь своим чревом в приятный плен и легко позволяю себе съесть и выпить больше чем сколько требует моя природа: жадность и невоздержание опять предваряют и пересиливают мое желание быть равнодушным к пище и питию. Я подобен тому расслабленному, который тридцать восемь лет лежал на одре своем, и сколь раз ни приходил к овчей купели, исцелявшей всякого, кто первый опускался в нее после возмущения Ангелом, – ин прежде его слазил(См.: Ин. 5, 2–7). Так бывает и со мною: когда я, расслабленный грехами моими, собираю свои усилия и прихожу сам в себя с намерением погрузиться в Боге и измениться к лучшему – ин прежде,мене слазитв мое сердце, – грех, диавол упреждают меня в моем собственном доме, в моей собственной сердечной купели, не допускают меня до Источника живых вод(Ср.: Иер. 2, 13), Господа, не давая мне погрузиться в очистительной купели веры, смирения, сердечного сокрушения и слез. – Кто же меня исцеляет? – Один Иисус Христос. [Когда Он скажет мне: возми одр твой и ходи(Ин. 5, 8), – я встану с одра сердечного расслабления и пойду, то есть удобно, по благодати Его, совершу всякую добродетель.] [232]232
  Текст: [Когда Он – добродетель.] – в рукописи перечеркнут. Квадратные скобки принадлежат автору.


[Закрыть]Когда Он увидит мое искреннее и твердое желание исцеления от душевного расслабления и мою теплую молитву о том, тогда скажет мне: возми одр твой и ходи —и я встану с одра сердечного расслабления и пойду, то есть удобно, по благодати Его, побежду все страсти и совершу всякую добродетель [233]233
  Ср.: Тропарь прп. Марии, песнь 1-я, Великий Покаянный канон прп. Андрея Критского.


[Закрыть].

Если ты великого или малого из денег или из пищи, пития, одежды, книг и прочего из земных вещей жалеешь для ближнего, имеющего в них нужду, то несомненно, что сердце твое прилепилось к этим тленным вещам и ты не возлюбил Господа всем сердцем, всею душою и всею крепостию и всем помышлением(Ср.: Лк. 10, 27), далеко не имеешь истинной любви к Богуи не любишь ближ него, как себя. —Старайся быть совершенно простым, беспристрастным в отношении всяких земных, тленных благ. Говори: все для меня Господь.

X– На молитве необходимо намеренное, обдуманное, крайнее смирение. Надо помнить, кто говорит и что говорит. Особенно это нужно во время чтения молитвы Господней: Отче наш.Смирение разрушает все козни вражии. Ах! Как много в нас тайной гордости! Это я знаю; в этом не нуждаюсь; это не для меня; это лишнее; в этом я не грешен. – Сколько своего мудрования!

X– Грех, страсть, диавол во мгновение изменяют лицо человека – из светлого в мрачное, из доброго в злое. Заметьте и здесь образовательную силу души. О актрисе говорят, что она чрезвычайно быстро изменяет черты своего лица, делает необыкновенно быстрые переходы в чувствах, выражая их на самом лице. Что мудреного? К чему не способна душа человеческая? – Из этого следует то, что если душа человеческая так быстро может давать иной вид своему лицу, так сильно изменять его, то Зиждитель всего не сотворит ли, что Ему угодно, из всякого вещества, как везде сыи [234]234
  Ср.: Стихира Пятидесятницы, гл. 6-й «Царю Небесный...».


[Закрыть]и един Сый(Исх. 3, 14)?

† Когда молишься, говори в сердце своем против разных вражиих помыслов и разжжепий: Господь – все для меня. Так и во всей жизни при нападении страстей и при всяких налогах вражиих, в болезнях, в скорбях, в бедах и напастях говори: все для меня – Господь. Я сам не могу ничего сделать; ничего стерпеть, превозмочь, победить. Не могу аз от себе творити ничесоже(Ин. 5, 30).

† Слово, или название, которое носит на себе каждое живое существо и каждая вещь, означает, что это живое существо или эта вещь произошли от Слова Творца и Словом же содержатся в бытии.

† Иной человек (мужчина или женщина) был любодеем в юности и не был наказан Господом соответственно своему беззаконию; или был татем; или убийцею вольным или невольным и также не был наказан соответственно своей вине. – Но вот приходит время: Владыка воспоминает его грехи мимошедшего времени и, не хотя, да погибнет он чрез них вовеки, наказует его под старость или в зрелом возрасте тяжкими скорбями или болезнями и разными напастями – да очистится, как бы в горниле, душа его от накопившихся в ней греховных нечистот, да выгорит, как бы в огне, все зло его сердца и да не попалит его вечный огонь геенны. – А как многие, не зная судеб Божественного Промысла, ропщут в своем горестном положении и предаются нетерпению и раздражительности, забывая свои прежние беззакония и не помышляя того, что если бы они не были наказаны и очищены скорбями здесь, то подверглись бы вечному огню там.

Паки и паки обновляю или паче Ты, о Преблагая Владычице, обновляеши память чудес Твоих, память заступления Твоего нас, грешных! Как быстро, о Госпоже, как благомощно и от какого бедствия изъяла Ты ныне душу мою по Причащении Божественных Таин, когда искуситель всеял в сердце мое огненное, убивающее сомнение в истине Тела и Крови Христовых! О, неверное сердце мое! Ты не одну тысячу раз вкушало покой, сладость, жизнь от Пречистых Таин; не одну тысячу раз Жизнодавец и Агнец Божий под видом хлеба и вина очищал твои грехи и беззакония – и ты все еще недугуешь помыслами сомнения и неверия, хотя и невольного. Доколе прелестник будет находить в сердце твоем угол для водворения своей лжи,своей прелести, мечты? – Но воспеваю, Пребыстрая Заступнице, Твое непостыдное предстательство о нас, грешных, пред Сыном Твоим, Твое ходатайство непреложное ко Творцу. Не презирай убо ипрочее время живота [235]235
  Ср.: Молитва «Благаго Царя благая Мати...», из молитв на сон грядущим.


[Закрыть] грешных молений гласи, но предваряй, яко Благая, на помощь нас, верно зовущих Ти; ускори на молитву и потищся на у моление, предстательствующи присно, Богородице, чтущих Тя [236]236
  Кондак, гл. 6-й «Предстательство христиан непостыдное...», канон молебный ко Пресвятой Богородице, гл. 8-й.


[Закрыть]  —Апреля 27 дня 1862 года. Суббота.