Текст книги "Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя"

Автор книги: Иоанн Кронштадтский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 25 страниц)

† Почему крайне необходимо христианину держать пост или никогда не обременять чрева своего питцею и питием? – Потому что сердце христианина есть храм Божий, обитель Пресвятой Троицы, а сердце и чрево – совместны, и так как Пресвятая Троица есть Дух и ищет сродного Себе в человеке, то есть духа его, – угождающий же чреву есть плотской человек, не имеющий духа, – то Бог не может обитать в сердце чревоугодника. Не имать Дух Мой пребывати в человецех сих… зане суть плоть(Быт. б, 3). Значит, чтобы соделаться христианину храмом Духа Святаго,необходимо ему поститься.

† Причастившись Святых Таин, храни крепко кротость, смирение и незлобие сердца, беспристрастие к благам земным; будь воздержен в пище и питии; воздерживай язык, говори немного; особенно не празднословь, не смейся, не раздражайся.

† Будь искренен, простосердечен в любви; как себя уважаешь и любишь, так и других уважай и люби; чего себе желаешь, того и сам другим желай – словом, от чиста сердца люби(1 Пет. 1, 22) всех как чад единого Отца Небесного.

† Что для животных тел и растений – воздух, то для духовных существ – для Ангелов и человеков – Дух Святой, потому и Господь сказал: Дух, идеже хощет, дышет, и глас(дыхание Его) Его слышиши, но не веси, откуду приходит и камо идет(Ин. 3, 8). Потому веруй, что душа твоя дышит Духом Святым, знай своего Благодетеля, своего Живота и благоговей пред Ним ежедневно и чти Его любовию и добрыми делами. Бегай смрадного диавольского дыхания грехов и страстей, особенно вражды, нестроения, гордости, неверия. – Говори в себе чаще: дутпа моя дышит Духом Святым, буди убо от мене вечно слава Духу Святому купно со Отцем и Сыном.

† Владычица есть и называется Всеблагомощная [192]192
  Ср.: Молитва «Приими, Всеблагомощная...», по прочтении Акафиста Пресвятой Богородице.


[Закрыть] .Если всякому верующему вся возможна(Мк. 8, 23), то Матери Бога без всякого сомнения, ибо вера Ее беспредельна.

Пресвятая Богородица после Господа – человеколюбия неисследимая пучина: к Кому как не к Ней и обращаться нам, после Господа, во грехах, в напастях, в болезнях, в скорбях? В мире обыкновенно все притекают с просьбою о помощи к тем, кои имеют большую силу, знатность, богатство, великий ум или мудрость. – О наше неистощимое сокровище благости, Владычице! О Богатство духовное! О преизливающаяся на удобоприемлющих Благостыня! О Источник, не иссякающий никогдаже!

Пред торжественным, соборне служением Литургии в праздничные и высокоторжественные дни крайне берегись, чтоб не запнул тебя сильно враг какою–либо страстию, например, злобою или неверием, или скупостию, или другою какою. С вечера, пред соборными служениями, ешь как можно меньше и вообще когда служишь. Сытое чрево – удобное средство у врага к запинанию души страстями.

† Когда почувствуешь диавольскую злобу к брату в сердце своем, помолись за него, о спасении его души, об оставлении его согрешений, по Писанию: молитеся друг за друга, яко да изиелеете(Иак. 5, 16).

† Еще вспомни заповедь: возлюбиши искрения го твоего, яко сам себе(Мф. 22, 39; Лев. 19, 18).

† Еще вспомни, что ты грешнее, мерзостнее всех пред очами Божиими и если кого можно тебе ненавидеть, так это себя самого, если на кого можно иметь злобу, так это именно на себя самого, скажи себе: что ты видишь сучец во оце братаи из–за него питаешь к нему ненависть, а у себя бревнане видишь (Ср.: Мф. 7, 3) или и видишь, однако ж любишь себя.

Собрат и начальник мой, о. протоиерей и благочинный Павел Васильевич в какой–то истинной простоте и без человекоугодливости, fie думая, что об нем скажут, совершает службу, делает возгласы, совершает священные действия и говорит отпусты. Многим, да и мне, иногда обидна его невнимательность к предстоящим, по напрасно обижаемся: он внимателен к народу, может быть, более, чем мы, с большим сохранением своего достоинства как служителя алтаря. В словах и действиях он прост, добр, спокоен, и его следует любить. А если и есть некоторые погрешности в его движениях, то к нему, как к старцу иначальнику, надо иметь снисхождение и ни в каком случае не терять должного уважения и христианской любви. Надо иметь кротость, смирение и незлобие. Если препятствует кому–либо начальник получить отличия, то на это негодовать не должно: он – начальник и имеет, вероятно, на это достаточные причины [193]193
  Возможно, запись связана с известным пристрастным отношением настоятеля Андреевского собора о. Павла Трачевского к отцу Иоанну. Так, отец Иоанн был ранее награжден набедренником (в 1860 г.), фиолетовой бархатной скуфьей (в 1861 г.). Следующая награда, положенная иерею за исправное отправление службы, – фиолетовая бархатная камилавка – последовала только через 5 лет, в 1866 г.


[Закрыть]. Мы слишком горды и самонадеянны, что мечтаем награждать сами себя. Надо подчиняться начальнику, как Самому Иисусу Христу.

† Люби нахождение и утомление в деле Божием: это делает душу трезвенною и доброю в вере.

† Ложные мысли в вере тотчас сами себя обличают – убивают сердечную жизнь: знак, что они происходят от лжеца,мечтателя, имущаго державу смерти – диавола(Евр. 2, 14). Истинные мысли показывают на деле свою истинность – они оживляют сердце: знак, что происходят от Животворящего Духа Божия, Живота, от Живота–Отца исходящего и в Животе–Сыне почивающего. Тем же убо от плод их познаете их(Мф. 7, 1.6, 20). Не возмущайся же и не косни в смущении и недоумении, когда убийственные мысли будут толпиться в твоей голове и теснить твое сердце, твою душу: они ложны, они от диавола – человекоубийцы(Ср.: Ин. 8, 44). Долой их – и не спрашивай, откуда они пришли, эти незваные гости: мгновенно по плодам узнаешь их;не вступай с ними в состязание: заведут в такой лабиринт, что и не выйдешь, запутаешься и измучишься.

† ИСПОЛНЕНИЕ ЗАКОНА ЛЮБЫ ЕСТb (Рим. 13, 10). О СЕМ РАЗУМЕЮТ ВСИ, ЯКО МОИ УЧЕНИЦЫ ЕСТЕ. АЩЕ ЛЮБОВb ИМАТЕ МЕЖДУ СОБОЮ (Ин. 13, 35). Эти слова каждый христианин должен четко и глубоко вырезать на сердце и соблюдать их. – 17 марта 1862 года.

Сегодня при соборном служении враг запнул меня после Великого входа злобою на сослужившего с нами о. протоиерея – так, что я не мог быстро отразить его и в осуждение себе причастился Животворящих Таин. Враг палил и теснил меня почти весь день. О, как нужно бояться злобы, этого диавольского исчадия! – – Ни из–за какого благовидного предлога не должно злобиться на брата! Господь повелел прямо любитьдаже врагов, благословлять клянущих, добро творить ненавидящим и творящимнам напасть(Ср.: Мф. 5, 44). – Подражай Богу: Господь долготерпелив и многомило стив(Пс. 102, 8), благ на неблагодарныя и злыя(Лк. 6, 35).

Надо помнить всегда, что человек есть дыхание уст Божиих, образ БожийОтца и Сына и Святого Духа, а грехи и немощи в нем – дело случайное, отвне при взошедшее, грязные пятна, которые благодать удобно очищает. Окропииш мя, и очищуся, омыеши мя, и паче снега убелюся(Ср.: Пс. 50, 9).

Надо помнить, что тако возлюби Бог мир(Ин. 3, 16), хотя он прелюбодеен и грешен(Ср.: Мк. 8, 38), яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онъ не погибнет, но имать живот вечный(Ин. 3, 16). – И нам, с Богом, надо любитьвсякого человека, как себя.Мы любим себя, хотя мы и великие грешники, любить надо и другого, хотя он и грешен, ибо нет человека не грешника.

† Люблю я взирать на образ воскресшего Жизнодавца с знамением в руке: с этим символом победы над смертию и имущим державу смерти – диаволом (Евр. 2, 14). Смерте! Где твое жало? Аде, где ти победа? (1 Кор. 15, 55.) – Какой славный Победитель! Какого лютого, всезлобного врага победил – врага, который величался своими победами несколько тысяч лет! – – Тебе, Победителю смерти, вопием: осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне! [194]194
  Тропарь субботы и недели ваий. гл. 1-й.


[Закрыть]Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради во ад сшедшаго, и с Собою вся воскресившаго. [195]195
  Величание недели Антипасхи, гл. 7-й.


[Закрыть]Совоскресил еси, Христе, всероднаго Адама, воскрес от гроба. [196]196
  Тропарь 2-й, песнь 6-я, канон Пасхи, гл. 1-й.


[Закрыть]

† За всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный (Мф. 12, 35). Видишь, что тебя ожидает ответ и наказание за всякое слово праздное,не только соблазнительное. Почему ответ за праздное слово? —Потому что у Господа нашего, Всетворца Слова, нет и не может быть праздных слов: глаголГосподень не возвратитсяк Нему тощ(Ис. 55, 11); не изнеможет у Бога всяк глагол(Лк. 1, 37); а мы сотворены по образу Божию,потому и наши слова также не должны быть произносимы впусте, напрасно, праздно, а каждое слово наше должно иметь духовную, поучительно–назидательную силу: слово ваше да будет,сказано, во благодати…(Кол. 4, 6). Потому в молитве, в разговорах крайне наблюдай, чтобы тебе не говорить слова праздно, на ветер.

X Как достойно, с верою и любовию примешь ты Тело Христово, когда ты презираешь члены Егоили не милосердуешь о них? – Христиане – члены Христовы,особенно – бедные. – Люби Его члены, окажи им милость – и Владыка окажет Свою богатую милость и тебе. А может ли быть какая другая милость богаче той, которую Любитель наш, Спаситель наш подает нам в Причастии самого Пречистого Тела и самой Пречистой Крови Его?

† Какой я грешник! Кто живет так, как я живу? Кто имеет так мало внутри любви к Богу и к ближнему, как я? Кто в большей мере подвержен всем страстям, как я? Кто столько облагодетельствован Владыкою, как я, и кто столько неблагодарен, как я? Не говорите мне, помыслы самолюбия, помыслы гордыни сатанинской, что я не хуже других, что я делаю некоторые добрые дела! – То благодать Божия во мне творит, не я, а я – зло, весь зло: зол душа моя исполнися, и живот мой аду приближися [197]197
  Ирмос, песнь 6-я, канон Пресвятой Богородице во вторник на малом повечерии, гл. 8-й.


[Закрыть] .Я в бездне греховней валяюсь [198]198
  Ирмос, песнь 6-я, канон воскресный, гл. 2-й.


[Закрыть]Я это вижу, осязаю, твердо знаю. – Между тем, кто так дорого стоит Владыке, как я? Ибо я почти ежедневно ссу [199]199
  Ссати – сосать (церк.-слав.).


[Закрыть]самые Божественные сосцы – Тело и Кровь Господа моего! О Отец мой, Господи! О Мати моя, Господи! О Создателю мой, о Питателю мой, о Воспитателю мой, ни на мгновение не покидающий меня без надзора, без руководства, без наказания и без милости! Слава, слава, слава Тебе! – Апреля 19 дня 1862 года.

– Слова: Яко Твое есть Царство и сила и слава во веки(Мф. 6, 13) – значат следующее: Ты един всюду и вечно царствуешь, Царь Всемогущий и Славный! Или: Царство – Отец, Сила – Дух, Слава – Сын, ибо сказано: Аз прославих Тя на земли(Ин. 17, 4).

Называй от души, с радостию братьями и сестрами всех, особенно братьев и сестер жены своей. Не гордись: ибо кто ты был? Оглянись назад – что ты еси? – Посмотри. Сколько в тебе грехов, немощей, слабостей, ты, иоистине, хуже и немощнее всех и за счастие должен считать называть всех братьями и сестрами.

Чай и курительный табак поджигают и расслабляют плотского человека, и без того палимого и расслабляемого многими страстями, действующими во удех его(Ср.: Иак. 4, 1). – Надо крайне осторожно пить чай и есть с ним. О! Как он расслабляет сердце и возбуждает скрывающийся пламень страстей! Табак – также крайнее расслабление сердца, усиление плотского человека против духа. Маловажно ли после этого дело – пить чай и курить табак – в порядке христианской жизни, где сердце имеет такое огромное значение?

† Не будь мертв от сердца(Пс. 30, 13). Не допусти его до лености, духовного сна и окаменейнаго нечувствия [200]200
  Молитва «Господи, не лиши мене…», из молитв на сон грядущим.


[Закрыть] . —Иначе горе тебе, когда придется быть с таким сердцем в деле Божием, требующем труда сердечного и умственного.

+Всячески искореняй из сердца гордость, про тивящуюся Духу Святому(Ср.: Деян. 7, 51): и плотскую и духовную. Она неприметно таится в сердце и ясно обнаруживается в обращении с ближними или во время молитвы.

Из–за хлеба, из–за съестного никогда ни на кого не негодуй, не гневайся, зная, что всякая неприятность из–за съестного от диавола. Говори ему на подобные случаи: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих(Мф. 4, 4; Втор. 8, 3). Всего меньше обращай внимание на пищу и питие. Это область диавола: пищею и питием он крепко всех искушает, паля разными страстьми.

† Из существа мыслящего духа рождается слово, соприсносущное ему, в себе показующее мысль и равное ей, и от мысли и с мыслию исходит дух, почивающий в слове и в слове сообщающийся слушающим: дух этот вполне равен и мысли и слову и соприсносущен им. Например, в слове люблю видишь любящее начало и слово, от него рожденное, и ощущаешь какое–то приятное дыхание любви.

† Самое обыкновенное дело Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого творить существа по образу Своемуили далекие от образа Своего духовные или явственные. Так, Ангелы и человеки сотворены по образу Божию,но даже твари родят существа и виды по образу своему. Так, человек, Богу творящу, производит из себя подобных себе – по образу и подобиюсвоему. Живые твари производят подобных себе. Но они производят подобных себе силою Творца, Который Сам прежде всех век [201]201
  Символ веры.


[Закрыть]родил Сына, Соприсносущна и Сопрестолъна [202]202
  Стихира Пятидесятницы на «Господи, воззвах...», гл. 8-й.


[Закрыть], Образ Своея благости, Печать равнообразную, в Себе показу ющую Отца, и произвел Духа Своего, Образ Сына Своего, соприсносущного Отцу и Слову. – Какие же далекие от образа Своего существа Господь сотворил и выну творит? Так, Он сотворил мир: небеса со светилами, землю с водами, животными, растениями, свет, огонь, воздух. (И эта творческая деятельность самое обыкновенное и всегдашнее после творения дело. – Отец Мой доселе делает, и Аз делаю(Ин. 5, 17).) [203]203
  Текст: (И эта – Аз делаю.) в рукописи перечеркнут.


[Закрыть]Но что весьма удивительно, и человек, этот образ Божий,этот бог, посаженный на земле: Аз рех: бози есте(Пс. 81, 6), – постоянно творит из себя, или лучше – от Бога, ибо Господь впутренпо открывает ему премудрость, посылает ему свет, силу, – творит мысли, слова, научения, назидания или разные чувственные творения: храмы, домы, разные, разные вещи. Вещественное творчество духа прежде всего проявляется в слове – в членораздельных его звуках. Мысль непременно облекается в слово – в эту сначала чисто эфирную оболочку, когда мыслим словами про себя; потом принимает более материальную оболочку, когда мы говорим членораздельными звуками; потом слово переходит в настоящие вещественные знаки – хотя тонкие – в буквы и слова, писанные или печатанные, и наконец, в слова высеченные, вырезанные или вышитые. Так свойственно творчество даже духу человеческому – этому живому образу Божию [204]204
  Ср.: Анафора (евхаристическая молитва) св. Иоанна Златоуста.


[Закрыть] ,так оно природно ему. Несколько подобным образом Невещественный Творец сотворил весь видимый мир. В основании мира видимого лежат самые простые, эфирные, духовные начала: четыре простые стихии; от взаимного совокупления в разнообразных пропорциях они делаются тоньше или грубее и грубее, больше и больше, мановением всюду присущего Творца соединяются или разделяются. Каждому существу дается свое место, свой чин, порядок: и вот красуется прекрасный Божий мир, от небытия в бытие приведенныйБожиею всезиждительною премудростию и совершающим все Духом.

+Когда пожалеешь сладостей чувственных для ближних, тогда вспомни, что сам ты вкушаешь Самого Сладчайшего Христа–Господа, Который даровал людям по великой любви Своей все в на слаждение(Ср.: 1 Тим. 6, 17) и пред Которым всякая земная сладость ничтожна.

† Когда заберется к тебе в сердце диавол чрез сомнение или чрез другой грех, скажи ему: даждь место Исполняющему все [205]205
  Ср.: Стихира Пятидесятницы, гл. 6-й « Царю Небесный...».


[Закрыть] .Это не твое место. – И еще говори себе: это смрад диавольский.

† Господу Богу моему, Богу спасения моего(Пс. 17, 47; 24, 5; 50, 16) восписую благодарственная [206]206
  Ср.: Кондак 1-й. Акафист Пресвятой Богородице.


[Закрыть] .Пред исповедию на Страстной неделе враг запнул меня, поразив сердце мое теснотою, смущением и злым унынием. [207]207
  Кондак 5-й, акафист Иисусу Сладчайшему.


[Закрыть]Но вот я помолился от всего сердца с верою несомненною Ему, Богу спасений моих(Ср.: Пс. 17, 47; 24, 5; 50, 16) ; сказал: Боже Отче Всеблагий! Ты Единородным Твоим Сыном, Господом нашим Иисусом Христом рек: просите, и дастся вам…и яко всяк просяй <приемлет>…или кто есть от вас…(Мф. 7, 7, 8, 9). Верою убо объем в сердцемоем Тобою реченная [208]208
  Молитва перед началом любого дела «Господи Иисусе Христе, Сыне Единородный...».


[Закрыть], взываю Ти: даждь ми ныне Духа Твоего Святого, да укрепит сердце мое к подъятию труда исповеди – к благорассудному решению или связанию совестей человеческих, к терпению и благодушию, к любезному и назидательному обращению с моими духовными чадами. – И что же? О Боже милости! Тогда как прежде – на прошлых неделях я был вовсе не любезен, смущен и нетерпелив и внутренно стеснен и опаляем, ныне я всю исповедь провел прекрасно: спокойно, любезно, назидательно, без всякого отягощения и беспокойной торопливости. – Прославляю милующую десницу Всеблагого Отца Небесного. Так и всегда нужно укреплять себя сердечною молитвою Отцу Небесному – на всякий подвиг духовный, как Господь наш Иисус Христос молился пред явлением роду человеческому (См.: Мф. 4,1), пред избранием Апостолов (См.: Лк. 6, 12–13), пред Своими страданиями (См.: Мф. 26, 36–44).

(Ангел Господень ополчился окрестменя и избавлялменя от врагов моих (Ср.: Пс. 33, 8).)

На следующий день в Великий Четверток Господь также сподобил меня милости Своей и спасения Своего. Исповедовал во время утрени спокойно, с величием духа, с отеческою любовию и с назидательностию. Присоединял раскольника после утрени, добровольно обратившегося. Дельный, хотя неграмотный парень, лет 23–х. – Обедню Василия Великого служил довольно спокойно, с чувством. – Причастился не совсем спокойно. Причащал с усиленным благоговением и умилением. После Причащения во время чтения благодарственных молитв я сам читал про себя пред Святою Чашею благодарственные молитвы. Умилился и успокоился, получив возвышенный дух. Говорил отпуст и Крест давал целовать с возвышенным и покойным чувством. Отпустил всех с радостию. Сам потребил Святая – и неизреченно упокоился и возрадовался: Оле благодати Божией! Кто даст тако быти сердцу моему по вся дни! – Марта 5 дня 1862 года.

† Не обижайся, если кто–либо неискренно говорит с тобою или поступает с тобою: ибо ты сам искренно ли всегда говоришь и поступаешь с другими? – Не часто ли лицемерно? С Богом в молитве всегда ли ты беседуешь искренно, нелицемерно? Не часто ли уста произносят слова истины, а сердце лжет, другое поет? – Искренно ли, в простоте ли живешь пред Богом? – Если сам неправ пред Богом и пред людьми, часто лжив, лицемерен – не гневайся, если и другие относительно тебя неискренни, лицемерны. Имижебо кто согрешает, сими и мучится(Прем. 11, 17). Имей снисхождение к другим в том, в чем сам грешен.

† Не бойся являть смирение, унижение, кротость, любовь, уважение к неродным братьям и сестрам. Эта боязнь от твоей гордости. Будь быстр в познании козней диавола и быстро побеждай их, не косня нимало сердцем. Виждь себя в брате и сестре – непременно себя. – Для того тебе и сказано: возлюбиши искренняго твоего, яко сам себе(Мф. 22, 39; Лев. 19, 18).

Участие Трех Лиц Пресвятой Троицы в воскресении мертвых. И рече ко мне (Господь): сыне че ловечь (образ Сына Божия), прорцы на кости сия и речеши (тоже образ Ипостасного Слова Божия) им: кости сухия! Слышите Слово Господне (Ипостасное). Се глаголет Адонаи Господь (Бог Отец) костем сим.: се, Аз введу в вас дух животеп и дам на вас жилы, и простру по вам кожу, и дам Дух Мои в вас, и оживете и увесте, яко Аз есмь Господь. И прорекох, якоже заповеда Miie Господь. И бысть глас (Сына Божия) внегда ми пророчествовати, и се, трус (Иез. 37, 4–7), образ и знак Духа Святого, как при сошествии Святого Духа подвижеся место, идеже бяху седяще (Ср.: Деян. 4, 31), и совокупляхуся кости, кость к кости, каяждо к составу своему. И видех, и се, быша (рече, и быша (Пс. 32, 9; 148, 5)) им жилы, и плоть растяше, и восхождаше, и протяжеся им кожа верху, духа же не бяше в них (Иез. 37, 7–8), (у всякого Лица Святой Троицы Свое действование: доселе действовало Зиждительное, Живое Слово, теперь будет действовать Дух: какая равночестность!): И реле ко мне: прорцы о Дусе, прорцы, сыне человечь, и рцы Духови: сия глаголет Адонаи Господь: от четырех ветров(вездесущие Духа Божия) прииди, Душе, и вдуни на мертвыя сия, и да оживут. И прорекох, якоже повеле ми, и вниде в ня Дух жизни, и ожиша и сташа на ногах своих, собор мног зело(Иез. 37, 9–10). – (Слава всемогуществу Твоему, Господи, слава Тебе, Надежда воскресения нашего!) Сын Божий Духом Святым оживляет по тесному общению свойств Божеских; Дух всегда в Сыне почивает; а Неточная Вина жизни Сына и Духа Святого – Отец. – Аз живу Отца ради(Ин. 6, 57), говорит Сын Божий.

† И телесный состав человека сотворен по образу Божию.В средине туловище – образ Отца, а руки по сторонам – Сын и Дух Святой. Потому и говорится: руце Твои сотвористе мя и создаете мя(Пс. 118, 73).

† Твердо верую, что злобав тебе диавола и твоя никогда не одолевают и не одолеют неиз глаголанной,бесконечной благостиГоспода [209]209
  Ср.: Молитва «Владыко Человеколюбие…», из молитв ни сон грядущим.


[Закрыть]. Велика злоба в тебе диавольская; благость Господа бесконечно больше. Потому в сомнении, маловерии, хуле, злобе, зависти, скупости, сребролюбии, лицемерии невольном с надеждою умоляй Господа и знай, что Его благость бесконечная преклонится на милость к тебе, если ты обратишься от злобы своей(Ср.: Иер. 18, 11; 25, 5).

† Благотвори бедному доброхотно, без мнительности и сомнения и мелочной пытливости и расчетливости, памятуя, что ты благотворишь Самому Христу в лице бедного, по писанному: понеже сотвористе <единому сих братий Моих менших> Мне сотвористе(Мф. 25, 40). Знай, что милостыня твоя всегда ничтожна в сравнении с человеком, этим любимцем Божиим, обоженным; знай, что твоя милостыня есть земля и прах. Знай, что с вещественною милостию непременно должна об руку следовать духовная – ласковое, братское, с чистосердечною любовию обращение с ближним; не давай ему заметить, что ты одолжаешь его, не покажи гордого вида. Подаваяй,сказано, в простоте: милуяй, с добрым, изволением(Рим. 12, 8). Смотри же – не отнимай цены у своей милостыни вещественной чрез неоказание духовной. Знай, что Владыка на Суде и добрые дела будет испытывать.

† Помни, что для человека – небо и земля, ибо ему соблюдается наследие нетленное на небесах(Ср.: 1 Пет. 1, 4); для человека Бог Отец Сына Сво егоЕдинородного не пощадил, но занего отдал на смерть (Ср.: Рим. 8, 32). Увы! Диавол, по нашему лукавству, запинает нас и в добрых делах наших.

† Молясь Богу или Пречистой Матери Божией, Ангелам или святым или воспевая их, будь крайне смирен, памятуя, что ты молишься или воспеваешь скверными устами, от мерзкаго сердца, от нечистаго языка, от души осквернены [210]210
  Молитва «От скверных устен...», из последования ко Святому Причащению.


[Закрыть] .

+Слова молитвы подобны дождю или снегу, если выговариваются с верою и сочувствием: в каждом из них заключается своя сила и свой плод; дождевые капли или снежинки, падающие непрерывною нитью или хлопьями, поят землю, и она прозябает и приносит плоды – так слова молитвы, этот дождь душевный, каждое в отдельности напояют душу: и она производит плоды добродетелей, содействующу Святому Духу; особенно если еще есть слезный дождь.

† Милостыня человеческая боязлива: боится как бы не дать тому, кто имеет, или не дать много; милость же Господня не такова: благ Господь вся ческим, и щедроты Его на всех делех Его(Пс. 144, 7). Иже имать, говорит Господь, дастся ему и преизбудет ему, а иже не имать, и еже мнится имея, взято будет от него (Мф. 13, 12; 25, 29).

† Не твори на молитве угодия ленивой плоти – не торопись: плоть, скучая и тяготясь святым делом, поспешает скорее к концу, чтобы упокоиться или заняться делами плотскими, житейскими.

† Простота да сопутствует тебе везде: особенно будь прост в вере, надежде и любви. Побуждения к простоте: Бог Простое Существо, Единица приснопокланяемая [211]211
  Троичен, песнь 5–я, Великий Покаянный канон прп. Андрея Критского.


[Закрыть] ;и наша душа проста.

Простоте нашей души препятствует плоть тогда, когда мы угождаем ей, когда, например, сладко и вообще приятно и много кушаем и пьем, курим, веселимся, – вообще когда угодное ей делаем, ибо тогда она берет перевес над духом.

† Бог–Любовь неизменяем, и мы должны быть неизменны и постоянны в любви: любы николиже отпадает(1 Кор. 13, 8). Нелюбовь, ненависть или только равнодушие и пренебрежение – от диавола.

† Для оживления и искренности молитвы хорошо ударять постоянно посредине чрева (но пупу), в котором находится сердце, и не просто ударять, а сложивши персты так, как слагаем их для молитвы. Легко и сладостно чувствуется во внутренностях при таком ударении в сердце духовное [212]212
  О месте сердца духовного см.: (Пс.) Св. Симеон Новый Богослов. Метод священной молитвы и внимания// Путь к священному безмолвию: Малоизвестные творения святых отцов-исихастов/ Под общ. ред. Л. Г. Дунаева. М., 1999. С.22 (см. также Предисловие на с.5-8); Св. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолвствующих. 1,2, вопрос 2,7,8,11/ Пер. В. Вениаминова. М.,1995. С.40, 47– 49, 51.


[Закрыть]. Ударение будит его от усыпления, к которому оно так склонно. Враг бежит от знамения Пресвятой Троицы.

† О себе помни всегда, что ты грязь, и тело твое из грязи земной, и душа твоя грязна и смрадна от зловония грехов и страстей. Помни это особенно тогда, когда молишься Богу. Помни и при обращении с ближними, да не гордишися ни мыслию, ни словом, ни делом.

† Как резко различаются в нас: с одной стороны – Дух Благий, Дух мира, спокойствия, радости, света, Дух Животворящий, с другой – дух злой, дух тесноты и томления, уныния, мрака, дух, убивающий душу нашу. Первый – Дух Божий, Коим живем,дышим, духовно двигаемся и существуем(Ср.: Деян. 17, 28), а второй – дух злой, сатана.

Как свет, воздух, теплота и дождь, соединяясь вместе в благотворном действии на землю, бывают для нее виновниками богатого прозябения, так Господь бывает для нас всем – светом, теплотою, воздухом и дождем и Виновником всякого благого прозябения душевного, если найдет сердце, готовое к принятию Его всеспасительных воздействий. Святому Духу, всякая всеспасителъная вина, аще коему Сей по достоянию дхнет, скоро вземлет от земных: восперяет, возращает, устрояет горе. [213]213
  1-й антифон, 6-го гласа.


[Закрыть]

† Когда плоть твоя будет алкать избранных, приятных яств и пития, вспомни, какова она к тебе бывает, когда ты молишься или читаешь Слово Божие, или сочиняешь что–либо духовное – вообще во все время твоей жизни, и скажи ей: нет, злая, противная раба, не дам тебе избранных яств и пития, да не вооружу тебя своими руками на упорную и злобную борьбу твою против меня.

† Учись смирению и терпению на молитве: не хочется – нудь себя, распинай леность своей плоти.

† Всякого алчущего, ириходящего к твоей трапезе, накорми, да услышишиот Господа в день Суда оный блаженный глас [214]214
  Ср.: Тропарь «Слезы ми даждь, Боже...», во вторник и четверг, гл. 8-й, из последования Великого повечерия.


[Закрыть]: взалкахся, и дасте Ми ясти… аминь глаголю вам, понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотво ристе(Мф. 25, 35, 40). Поэтому радуйся, когда кого–нибудь алчущего насыщаешь.

† Благодарю Тебя, Владыко, яко мое непотребство тукомизбранных благ земных насыщаеши(Ср.: Пс. 147, 3).

† Каждое слово Владыки есть бытие духовное или вещественное, потому что Он – Сый(Исх. 3, 14) и Зиждитель.

† Владыка – Господь Бог – всемогущ, потому что Он Бесконечный Дух, Беспредельная Сила и Премудрость, а каждая мысль Его есть или может быть, по Его воле, тотчас делом, вещию, жизнию.

† Простота в вере, надежде и любви.

† Простота, кротость, смирение, незлобие, терпение в обращении с ближними.

Благодарю тебя, Владыко живота моего [215]215
  Молитва прп. Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего...».


[Закрыть] ,яко вразумил мя еси и нарек меня своекорыстнейшим рукою Ангела Твоего, как я думаю. Ибо на проповеди, которую я отдал цензору и которую я нашел возвращенною в классе [216]216
  Возможно, процензурированная проповедь была возвращена отцу Иоанну прот. Павлом Трачевским, благочинным кронштадтских церквей. О. Павел мог оставить текст упоминаемой проповеди в классе воскресной школы, в которой оба священника преподавали Закон Божий.


[Закрыть], на первой странице было написано: добрейший пастырь (это лесть диавольская), а под этими словами: своекорыстнейший – другою рукою (это – истина). Так, я – своекорыстный; и это вразумление от Тебя – мой Владыко; диавол не станет меня обличать в этом, ибо своекорыстием мы ему служим. Итак, доселе я искал своего, хотя и милостыню подавал; я искал во всем своего – своего спокойствия, своей корысти, я доселе неисправен был, как Иуда раб и льстец [217]217
  Кондак Великого Четверга, гл. 2-й.


[Закрыть].

Ленив писать дружеские письма, потому что не имею дружбы; ищу благоуханий, чревоугодия, денег, спокойствия; не люблю трудов, раздражителен и нетерпелив.

† Спасе! Будь для меня всяким благом! Спасе! Буди мне избавление от всякого зла.

† Злополучен, кто любит чрез меру удобства в жизни и обставил себя всевозможными удобствами: он будет чуждаться всякого неудобства, изнежится и не привыкнет к терпению. Между тем жизнь христианина вся есть неудобство, путь узкий(Ср.: Мф. 7, 14) и шероховатый, есть крест, требующий неудобств и великого терпения. Итак, злополучен, кто имеет со всеми удобствами жилище и всю обстановку. Его сердце полюбит удобства мира сего, а не Христа–Крестоносца. Терпи неудобства, привыкай к неудобствам. Навыкох, в нихже есмь, доволен быти,говорит Апостол (Флп. 4, 11).

† Злополучен, кто любит украшения и ищет украшений для тела своего: он не будет прилагать должного старания об украшении души своей верою, любовию, кротостию, смирением, правдою, терпением; особенно злополучен тот, кто ищет украшения почестей. Он сделает из себя постыдный кумир и, как Навуходоносор, будет надмеваться пред не имеющими его почестей и требовать себе поклонения (См.: Дан. 3, 1–2). Не во украшении лепотном(Ср.: 1 Тим. 2, 9). А даже и мы, мужчины, как женщины стали, домогаемся украшений и как идолов каких украшаем сами себя, а о внутреннем благообразии мало помышляем, даже совсем забросили внутреннюю храмину, или скинию души своей (См.: 2 Кор. 5, 1).

† Злополучен, кто любит поспешность: он сделает множество претыканий; он встретит тысячи неприятностей и внутренних теснот из–за своей поспешности и будет иметь частые поводы к раздражительности.

† Злополучен, кто пристрастен к пище и питию и ревнует о насыщении и наслаждении: он наделе увидит, когда приступит работать Господу(Ср.: Сир. 2, 1), что пища и питие, если ты прилагаешь к ним сердце, есть связание тела, скорбь и крушение духа (Ср.: Еккл. 1, 14; 2, 11) и что человек весьма, весьма немногим и простым брашном может быть насыщен.

† Любовь никогда не отпадает(1 Кор. 13, 8), если и душупридется положить за други своя(Ин. 15, 13), то есть за ближнего своего.

† Оставляю братии долги тленные, преходящие, и вместе духовные, обиды и погрешности против меня, да и Владыка мой оставит мне долт и тленные и духовные, которые вечно могли бы терзать мою душу.

† Когда пожелаешь сладких брашен или пожалеешь их для ближнего, припомни слова Спасителя: несть Царство Божие брашно и питие, но правда и мир и радость о Дусе Святе(Рим. 14, 17). А для чего мы и живем, как не для Царства Божия в этом преходящем царстве природы и в преходящем теле? Еще: брашна чреву, и чрево брашном: Бог же и сие и сия упразднит(1 Кор. 6, 13).

+Душа человеческая (или сердце человеческое) проста, как дух, потому она и в любви должна быть проста, то есть должна любить Богакак Виновника своего, от Которого изшла, и человека, как саму себя,подобная подобного, – к вещам же мира сего прилепляться никак не дол ясна ни на минуту, ибо они не сродны ей, – и вот по причине несродства их с нашею душою так болезненно ощущает себя душа, когда прилепляется к ним.

† Чай, кофе, табак, варенья, пиво, вино, мед, сладкие и мясные кушанья расслабляют сердце и делают его противным Духу Святому. – Как многие обуяли [218]218
  Обуяваю, обуяю – глупею, теряю силу, порчусь (церк.-слав.).


[Закрыть]от пристрастия к этим вещам – лишились Духа Святого и потеряли духовную жизнь, ибо соделались плотию (Ср.: Быт. 6, 3).

† Каждое слово Священного Писания, каждое слово Божественной литургии, утрени и вечерни, каждое слово священно–таинственных молитв и молитвословий имеет в себе соответствующую ему и в нем заключающуюся силу подобно знамению Честнаго и Животворящего Креста. Такая благодать присуща каждому церковному слову ради обитающего в Церкви Ипостасного, вочсловечившегося Божия Слова, Которое есть Глава Церкви(Ср.: Кол. 1, 18). Да и всякое истинное и доброе слово имеет соответствующую ему силу ради всенаполняющего Простого Божия Слова. – С каким же вниманием и благоговением надо произносить каждое слово, с какою верою! Ибо Слово есть Сам Зиждитель – Бог, и словом от небытия в бытие все приведено [219]219
  Ср.: Анафора (евхаристическая молитва) св. Иоанна Златоуста.


[Закрыть]!