Текст книги "Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя"

Автор книги: Иоанн Кронштадтский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 21 (всего у книги 25 страниц)

† Ты не терпишь неправды и готов мстить за нее сей час же. Терпи неправду, жажди терпеть ее; пейее, как воду(Ср.: Иов. 15, 16). Помяни, что твою неправду и неправду всех человеков терпит Владыка Всесвятый а ты кто? – Грешник, должник неоплатный; терпи великодушно на людях долги всякого рода, духовные и вещественные, потому что и на тебе терпит Владыка тьму грехов или долгов всякого рода (Златоуст разумеет долги духовные и вещественные) [381]381
  Возможно, имеются в виду толкования свт. Иоанна Златоуста на Евангелие от Матфея (Иисусова молитва) (Мф. 6,12, беседа 19//Творения... Т.7. Кн.1. СПб., 1901 (репринт: М., 1993). С.224-226) или на притчу о немилосердном заимодавце (Мф. 18,23, беседа 61//Там же. Кн.2. С. 623-633).


[Закрыть]. Итак, пришел к тебе брат или вообще ближний сряду три или четыре дня или неделю поесть от твоего стола туне – накорми его радушно, не опечаль, не презри его. – Имеет он сам, говоришь, – и ходит праздно объедать других. Посмотри на себя: и ты имеешь, а другие тебя с удовольствием угощают; и ты часто в праздности время проводишь, между тем Владыка довольствует тебя всем. – Так оставляй долги,не считая их: и тебе Владыка отпуститбез счету (Мф. 6, 12, 14) – и Царствия Небесного сподобит.

Где нас не преследует прелесть вражия или прелесть, вражда плоти нашей против духа (См,: Гал. 5, 17)? – Приглашают меня к исправлению моей обязанности, требы, по–моему, не вовремя: и я неприязненно, враждебно отношусь к ближнему, для коего я поставлен слугою от Спасителя нашего; у меня является откуда–то лень, неохота к отправлению святого дела, даже отвращение от него. О, как много и постоянно нужно мне принуждать себя быть спешным к исправлению всяких и во всякое время дел моего служения. Ибо я на сие послан есмь – то моя должность, то мое звание.

† Скажи мне: как ты взглянешь на лик Господа Иисуса Христа, возненавидевши и презревши ближнего, пожалевши для него сору, променявши его на прах земной – деньги, пищу и питие? Скажи мне, как взглянешь на лик Человеколюбца, изволившего стать Сыном Человеческим для искупления тебя и всего мира от вечных мук? Скажи, как ты будешь смотреть на лик Человеколюбца? – Вот, Сам Бог имеет тот самый лик, который ты возненавидел, презрел в брате из–за праха, из–за тлена. – Как ты будешь просить у Него прощения грехов своих, когда сам не прощаешь ближнему ничтожных, вещественных, тленных долгов, которые, как тело твое, должны рано или позде прейти? – Сам просишь прощения великих, духовных долгов, которые могут остаться на тебе вечно в случае нераскаяния и неисправления и соделаться причиною вечного злополучения, вечного мучения, – а сам не прощаешь с охотою долгов малых, совершенно ничтожных по причине их скоротечности. Зачем – удивляюсь – скорее не делаешь ты себе намеренно как можно больше должников без надежды получить с них когда–либо обратно долги? – Тогда ты имел бы утешение надеяться получить прощение в твоих великих грехах.

Благодарю и славлю Всеспасительноо Животворящее имя Отца и Сына и Святого Духа – Бога, спасшего меня, по молитве моей: Боже Отче, Боже Сыне, Боже Душе Святый [382]382
  Ср.: Икос 4-й, акафист Пресвятой Троице.


[Закрыть]помилуй мя – от тесноты душевной, постигшей за жаление тленной, вкусной и драгой яди (впредь) для имеющего будто бы прийти ближнего (брата моего), за это пустое попечение о хлебе. – Июня 16 дня 1862 года.

Все для меня Отец,Сын и Святой Дух, помышление об Нем и призывание Его; а хлеб, забота, помышление об нем – жизни сердцу да и всему существу не дает – напротив, теснит и мучит. – Опыт.

Надо, чтобы ничто не разлучало нас от любви(Ср.: Рим. 8, 35, 39) ко ближнему (так она должна быть тверда и постоянна): никакой вид самолюбия, ни жаление приятной и дорогой пищи и драгоценного и сладкого пития для часто посещающего меня и туне ядущего хлеб мой брата, ни денег, ни одежды, ни жилища, никаких земных вещей, ибо все вещи земные ничтожны сравнительно с братом; ни гордость моя, ни зависть, ни злоба, ни леность – ничто.

† Ты думаешь: у тебя нет гордости? А разве это не гордость, что ты не имеешь или весьма мало имеешь упования на Бога и сам хочешь устроить все дела свои, особенно дела по хозяйству? – Что ты без Бога можешь сделать? – Ничего. Во всем положись на Бога, во всех трудах, во всей жизни – до мельчайших обстоятельств. Проси обо всем Бога.

† Блюдикрепко, да не презришьв сердце единаго отмладенцев (Ср.: Мф. 18, 10), почему–либо тебе не нравящегося. Ты презришь Ангела Божия, приставленного к нему. Ты презришь чадо Божие; ты презришь Самого Господа, Отца всех младенцев по преимуществу.

† Ты видел сегодня во сне, как враг смеется над нами чрез нашу жадность и чрез нашу наклонность к смеху. О злодей бесплотный, губящий род человеческий, между прочим, жадностию и смехотворством! – Братья христиане!.. Вразумимся и не будем, как животные, алчны до пищи и пития и страстными любителями смехотворства: будем взирать на дела Господни. Скажем мы пище и питию: презираем тебя, гной и прах; а смеху: греховно ты и слез вечных виновно.

То наша беда, что сами, изменяясь ежедневно в тысячи видов, мы мечтаем, что и небо–то вместе с нами изменяется; свое непостоянство приписываем постоянному небу, свою нечистоту – пречистому небу. О! Как мы нечисты!

† Не будь поклонником людского мнения, но, сознавая правоту своих слов и действий, будь смел, решителен, иредириимчив и важен в словах и действиях.

† Постарайся, при помощи благодати Божией, дойти до такого пренебрежения к плоти и ее требованиям, страстям и похотям, чтобы говорить с твердостию от всего сердца, в случае греховных пожеланий плоти: презираю тебя, плоть моя, и твои восстания! – ( Презирати убо плоть: преходит бо; прилежати же о души, вещи безсмертней [383]383
  Тропарь преподобному, гл. 8-й.


[Закрыть].)

Христианину потребен дух мужества в диавольских кознях, бедах, скорбях и болезнях и многоразличных трудах и искушениях этой жизни. Без этой добродетели (мужества) он легко может прийти в расслабление и уныние. Доброе творяще, да не стужаем си: во время бо свое пожнем, не осла беюще(Ср.: Гал. 6, 9). Укрепитеопустившияся руки и ослабевшим колена. —Евр. 12, 12. (Ср.: Ис. 35, 3.)

+ Владычица Богородица – невообразимой святости, благости, смирения, премудрости, несказанного могущества…

+ Господь Иисус Христос понес на Себетяготу греховвсего мира(Ср.: Ин. 1, 29); мы, с своей стороны, должны сносить неприятности, обиды, неисправности хоть наших родственников, друзей, знакомых, детей, подчиненных, пасомых, слуг. – Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов(Гал. 6, 2), – закон снисхождения и долготерпения к немощам ближних.

+ Презирать, во имя Иисуса Христа и душевного спасения, всякую сладость чувственную и не увлекаться ее приятностию – да усладится мне един Иисус Христос в сердце. Помни, что всякая сладость чувственная, которою увлечено сердце до пристрастия, есть вражда против Бога(Иак. 4, 4). – Да не любит сердце ничего больше Бога.

+ Не любите мира, ни яже в мире. Яко все, еже в мире, похоть плоти, похоть очес и гордость житейская(1 Ин. 2, 15–16). Размысли глубже об этих словах и переживи их истину сердцем. Как необходимо исполнить их! Этого исполнения требует наше вечное благо! Сердце соглашается с ними вполне, чувствуя их истину из опытов жизни.

Если ты пожалеешь какой–либо сладости чувственной или пищи и пития и денег для ближнего, особенно же – для своих близких, тогда вспомни, с какою страшною щедростию Бог отдалнам Сына Своего(Ср.: Ин. 3, 16; Рим. 8, 32), предав Его на страдания и смерть за нас и наконец отдав Его в пищу и питие нам, грешным, по бесконечной, неизреченной любви Своей. Особенно священник не должен ни на мгновение жалеть для ближнего своего ничего приятного или дорогого, что без вреда может усладить ближнего. Ибо сам он часто услаждается Телом и Кровию Господа своего.

† Сытое чрево не чувствует силы слов молитвенных, великости и тяжести грехов своих; нет для него сладости молитвы; нет для него чувства благоговения пред Богом всяческих(Ср.: 1 Кор. 15, 28) и пред Владычицею, пред Ангелами и святыми. Крайне дурно себя чувствует на молитве всякий сытый. Сытая плоть сильно воюет на дух. – Необходимо христианину воздержание. Особенно, в частности, необходимо ходить ко службам, особенно к Литургии, – не евши, не пивши. – В посты не надо чаю пить, а что–нибудь холодное. Чай сильно расслабляет сердце, изнеживая душу и тело.

Был ли хоть один день, когда я не был увлечен в плен пищею и питием? – И это тогда, как тело мое исполнено гноя и источает гной, когда я вижу своими глазами тленность и принимаемой нищи и тела моего. – Какое неразумие!

† Никтоже может двема господинома работати: или единаго возлюбит, а другаго возненавидит, или единаго держится, о друзем же нерадети начнет(Мф. 6, 24). Например. Если ты имеешь пристрастие, жадность к пище и питию, то ты не можешь любить ближнегобольше своей пищи; твое сокровище будет пища – а брата своего, этот образбессмертного Цар я–Бога,пренебрежешь и ютов будешь из–за денег, из–за нищи продавать его многократно. – Так, не может, не может любитьи Богапристрастный к пище и питию чревоугодник; воистину у него бог – чрево(Флп. 3, 19). Ему он угождает, а не Богу; и чревом он постоянно пленяется в сладость. – Опыт это ежедневно подтверждает.

† Мне необходимо нужно показать плоды покаяния(Мф. 3, 8) и особенно причащения Божественных Таин Тела и Крови. Господи! Подаждь мне силу принести Тебе достойные Твоего о мне попечения и милосердия плоды. Хочу, Владыко, обуздать свое чрево, столько враждебное Тебе, мне и моему ближнему.

† Поминай чаще, что ты – раб и у тебя есть Господь, Которому ты призван работать от всей души, со всем усердием всю жизнь.

† Плотский человек не терпит, когда другие берут что–либо паше, а духовный наш человек с охотою и радостию готов отдать все, и даже себя самого, душу свою, только бы это было в пользу и спасение ближнего. – Так, Моисей готов был на изглаждение себя Богом из Книги жизни, только бы спасти еврейский народ от истребления (См.: Исх. 32, 32). А мы – что? Мы жалеем не душу свою положить за ближних, а жалеем своих денег, своей пищи и питья, хотя и видим в том нуждающихся.

† Аще любите любящия вы, кая вам благодать есть? Ибо и грешницы, любящия их любят? И аще целуете други ваша токмо, что лишше творите? Ибо и грешницы тожде творят(Мф. 5, 46–47; Лк. 6, 32, 33). – Самолюбивое сердце наше обыкновенно любит только любящих нас; уста, от избытка сердца говорящие(Ср.: Мф. 12, 34), также любят приветствовать только тех, которые находятся к нам в добрых отношениях, которые ласкают наше самолюбие – и напротив, неохотно отверзаются и сердца и уста для приветствия людей, находящихся в неблагоприятных к нам отношениях. Так как источник и причина этого зла – наше растленное страстями сердце, наш ветхий человек, который еще живет в нас и ие распят нами, то надобно непременно препобеждать свое сердце с помощию Иисуса Христа, Господа нашего, усердно призываемого нами в помощь, и нещадно попирать самолюбие, гордость и злобу свою. – Да, надо принуждать сердце свое любить и самых врагов, хотя это и тяжело для ветхого человека;надо приветствовать и недоброжелателей наших, хотя сердце и уста и не готовы растворяться для этих приветствий. Иначе – что же мы за христиане, что за последователи Христа (претерпевшаго на Себе таковое от грешник прекословие(Евр. 12, 3)), претерпевшего за врагов Своих крест и смерть, и молившегося за них, и всячески им благотворившего. Как Иуде, хотя Он и предвидел его падение (См.: Ин. 13, 26–27). По вся дни при вас седях, уча в церкви, и не ясте Мене(Мф. 26, 55). – Что мы за ученики Того, Который будучи укоряемъ противу не укоряше, стражда не прещаше, предаяше же Судящему праведно (1 Пет. 2, 23)? И Который нам заповедал благословлять клянущих нас, добро тво рить ненавидящим нас и молиться за творящих нам напасть (Ср.: Мф. 5, 44).

Скажешь: очень, очень трудно любить злых врагов своих, очень, очень тяжело с открытым, любящим сердцем говорить с ними, приветствовать их, служить им, или скажешь больше, что вовсе невозможно это для тебя. Для твоих собственных сил, пожалуй, невозможно, но не для Христа твоего: с Ним все возможнотебе (Ср.: Мк. 9, 23). Итак, призови Его в помощь, призови немедленно, внутренно или в умной молитве, когда будешь глаз па глаз с недоброжелателями и врагами своими: Иисусе, Сило моя, Крепосте моя [384]384
  Ср.: Икос 7-й, акафист Иисусу Сладчайшему.


[Закрыть](Ср.: Пс. 17, 2)! Помоги мне исполнить заповедь Твою о любви ко врагам, о дружелюбном приветствии неприятелей. Я сам оказываюсь бессильным к исполнению этой заповеди; мое сердце порывается к злобе, уста готовы язвить врага; глаза готовы бросать на врага адский пламень злобы; руки готовы поражать обидчика заушениями и побоями! Итак, помоги мне, Спасителю мой! БезТебе, по Твоему же словеси, я не могу творити ничесоже(Ср.: Ин. 15, 5). – И уверяю тебя, что если ты искренно будешь просить помощи свыше, она непременно подастся тебе, и ты сам на опыте узнаешь, как с помощию Христа Спасителя легко любить и самых врагов, искренно приветствовать и самых недоброжелателей твоих. – А без молитвы, без помощи Господа Иисуса, поверь, ты будешь всегда уноситься, как лист волною, сердечною злобою к ближнему – ибо враг сильнее тебя. – Если будешь любить врагов и приветствовать от сердца самых недругов, тогда будешь истинный христианин и будет тебе великая награда от Господа – в противном случае нет тебе никакой награды и не внидешь в Царствие Небесное. Аще не избудет правда ваша паче книжник и фарисей, не внидете в Царство Небесное(Мф. 5, 20).

† Мирствуйте в себе, 1 Сол. (1) 5, 13. Долготерпите ко всем. Блюдите, да никтоже зла за зло кому воздаст: но всегда доброе гоните и друг ко другу и ко всем (там же) (1 Фес. 5, 14–15). Помни эти слова Апостола.

† Не воздающе зла за зло, или досаждения за досаждение(1 Пет. 3, 9), – помня слова молитвы: остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим(Мф. б, 12). Чем больше будешь прощать другим долгов вещественных или духовных, тем более простит Владыка тебе: ибо в нюже меру мерите,сказано, возмерится вам(Мф. 7, 2). Истинно слово всяко Владыки и Бога нашего [385]385
  Молитва «От скверных устен...», из последования ко Святому Причащению.


[Закрыть] . —Притом силенГосподь всяку благодать изобилова тив нас (Ср.: 2 Кор. 9, 8) (и всегда подаст хлеб в снедь). Стяжавай нищетою богатая [386]386
  Тропарь святителю, гл. 4-й.


[Закрыть] .

† Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится … не ищет своего (1 Кор. 13, 4–5), не эгоистка, не самолюбива… вся обща(Деян. 4, 32), не раздражается, не мыслит зла… (1 Кор. 13, 5).

† Помни: человеческая душа бесконечной цены и достоинства, а все земное: все богатства, все сладости – ничтожны в сравнении с нею.

† Прошедши из утробы Пресвятой Девы Марии, Господь Иисус Христос и после рождения от Нее всегда Ее исполняет со Отцем и Духом Святым. К нему приидем и обитель у него сотворим(Ин. 14, 23). – Не весте ли, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть?..(1 Кор. 6, 19.) Не весте ли, яко Христос в вас?..(2 Кор. 13, 5.) Если к простым верующим это относится, то тем паче к Матери воплощенного Бога Слова. – Она носила Его временно в утробе и стала Его Материю, а Он, Предвечный, везде сый и вся исполнялй [387]387
  Стихира Пятидесятницы, гл.6– «Царю Небесный…»


[Закрыть]  —Бог, будет носить Ее вечно в недре Своем.

Ректор велел. Надо исполнить. (Например, написать задачу, проповедь, выучить лекцию или не отлучаться в город, или оставаться без обеда.) Иначе исключат или накажут розгами и прочее. – Господь велел. Надо исполнить… Иначе исключат из Книги жизни(Ср.: Откр. 3, 5): в вечный огонь пошлют. – Слово Господа истинно: что сказано, то непременно так и есть или будет, если мы нe изменимся, – например, геенна будет для грешников, если они здесь не исправятся.

Или опять говорят: царь, или губернатор, или управляющий, или командир приказал сделать то и то: и тотчас воля их исполняется; дело делается без отлагательства, без обиняков. А когда Господь повелевает, Владыка нашей жизни, Творец неба и земли [388]388
  Ср.: Символ веры.


[Закрыть] ,Истинный, Всеправедный, Всемогущий и Всеблагий Судия, дело стоит, не исполняется. И что же причиною? – Маловерие или неверие; леность непростительная; холодность и нерадение непонятные; пристрастие к земному и все многоразличные наши страсти. К тому же враг Божий и человеческий – диавол запинает нас нашим самолюбием, нашим пристрастием к земному. Поэтому–то для беспрепятственности, для готовности и удобства исполнять заповеди Господни надо отвергнутъся себя(Ср.: Мф. 16, 24) и распять плотьсвою со страстьми и похотьми(Ср.: Гал. 5, 24) многоразличными. Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе и возмет крест свои и по Мне грядет(Мф. 16, 24), то есть по Моим заповедям да живет, на пример жизни Моей да взирает.

† Как мать на руках носит младенца, так Господь словомСвоим носит(Ср.: Евр. 1, 3) нас каждое мгновение жизни и поддерживает нас в бытии.

Так апостолы, пророки и святые отцы своими писаниями носят души наши и пестуют нас, да возрастят для Христа.

† Когда собираешься писать проповедь, весь сосредоточься в своем предмете, весь отдайся ему. А для этого непременно установи определенный предмет, о котором тебе говорить, и обозри его со всех сторон, чтоб представить его по возможности так, как он есть.

При устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол (Мф. 18, 16; Втор. 19, 15). – Диавол часто хулит в нас кого–либо из святых или клевещет на какую–либо истину. Раб Христов! Ты имеешь всю Церковь Христову свидетельницею святости избранных Божиих или истины известного догмата, постановления, правила, обряда – Самого Христа и Духа Божия. Кого же тебе еще слушать? – Этого ли во тьме пресмыкающегося змия –убийцы!Его ли тлетворного дыхания? – От плодего познаешьего (Ср.: Мф. 7, 16, 20).

† Господи! Даруй мне все попечение прилагати, да не внесу в храм Твой – храмдуши моей чужда го огня(Ср.: Чис. 26, 61) страстей, но да поддерживаю в нем присно огонь любви к Тебе. Да внемлю себе и трезвлюсь со всем тщанием.

Если кто–нибудь творящийтебе напасть(Ср.: Мф. 5, 44) и не оставивший к тебе ненависти своей попросит тебя помолиться за него, когда увидит тебя идущим в церковь или имеющим помолиться дома, – тогда да не озлобится сердце твое на него и да не речеши в сердцы твоем(Ср.: Втор. 8, 17; 9, 4): вот еще за тебя, моего обидчика, моего ненавистника я буду молиться; как я буду за тебя молиться, когда ты растерзал сердце мое своими обидами, когда ты опротивел мне за свою злобу или ненависть; ты смеешься еще надо мною, как видно. Не говори так в сердце своем, но вспомни тотчас слово Спасителя: молитеся за творящих вам напасть и изгоняющая вы(Мф. 5, 44) – и покори тотчас, в мгновение ока, злое сердце свое Спасителю твоему, преклони тотчас же выю свою под благое иго(Ср.: Мф. 11, 30) Его заповедей – и непременно тотчас же помолись за твоего ненавистника, да будешь воистину христианин, то есть послушник и усердный раб Христов(Ср.: 1 Кор. 7, 22), творящий неленостно и усердно заповеди Господа своего. Се, гряду скоро, и мзда Моя со Мною…(Откр. 22, 12). Если же, знавши полю Господа своего, не будешь радеть об исполнении ее, а поступать по слепому влечению растлен – наго грехом [389]389
  Ср.: Молитва «Владыко Господи Иисусе Христе...», из последования ко Святому Причащению.


[Закрыть]сердца своего, будешь питать ненависть, злобу, зависть и другие страсти, если не будешь иметь страха Божиих заповедей и не будешь исправляться, то верь – не миновать тебе геенны. Раб ведевыи волю Господина своего, и не уготовав, ни сотворив по воле Его, бит будет много(Ср.: Лк. 12, 47).

† Многие говорят: не можем есть постной пищи. Отчего? Оттого, что отвыкли. Попробуйте привыкнуть: и поверьте, если захотите, привыкнете. Как не привыкнуть к тому, что нимало не противно нашей природе, а, так сказать, прирождено ей? – Ибо пост свойствен человеку: люди, не употребляющие мяса, молока, яиц, а употребляющие пищу растительную, мучную, рыбную, – здоровее, бодрее, легче, чем люди, употребляющие скоромную пищу. Как не привыкнуть к постной пище, которая нимало не противна природе нашей, когда привыкают к курению табаку, который вне требований природы и противен ей? Как привыкают к многому такому, что не есть потребность природы? Нет, братия, – это ложь, что вы не можете употреблять постной пищи; это неизвинительная слабость – всегда употреблять только скоромную пищу. – Сознайтесь, что вам не хочется расстаться с удовольствием скоромного стола, вам не хочется отказать своему чреву в приятной пище. Вам приятно приносить ежедневные жертвы своему богу–чреву(Ср.: Флп. 3, 19) и не хочется следовать примеру и заповеди Спасителя, постившегося сорок дней и ночей (См.: Мф. 4, 2) для нашего спасения и тем показавшею всю нужду для нас поста? – Вы не желаете быть Христовыми рабами и послушниками, хотя ложно и называетесь христианами: ибо иже Христовы суть, плоть распята со страстьми и похотьми(Гал. 5, 24). Так, вы рабы плоти, а не Христа. – Но сеяй в плоть, от плоти пожнет истление(Гал. 6, 8). – [ Аще живем Духом(Божиим), духом и да ходим(Гал. 5, 25).] [390]390
  Квадратные скобки принадлежат автору.


[Закрыть]Доколе же будем мы идолопоклонствовать под видом христиан? Доколе плотская жизнь? Доколе не позаботимся о провождении духовного жития? Братия! Богнаш Дух есть;и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися(Ин. 4, 24), – то есть должно провождать жизнь постническую, чтобы молиться Ему духовно и истинным сердцем, ибо без поста нет духовной молитвы. Богнаш Дух есть.Это обязывает нас как чад Божиих одуховляться и бегать оплотякения себя приятною и разнообразною пищею и питием и различными другими удовольствиями плотскими.

Вся мудрость, вся философия христианина заключается в том, чтобы презреть плоть,все ее удовольствия и возлюбить всем сердцем Христа, усердно прилежа,о спасении души, вещи безсмертней [391]391
  Ср.: Тропарь преподобному, гл. 8-й.


[Закрыть]. Потому–то истинными христианами и великими рабами Христовыми могут быть люди самые необразованные и простые; напротив, всего неспособнее быть истинными христианами люди с светским образованием, с земною мудростию. Поистине мудрость мира сего буйство у Бога есть(1 Кор. 3, 19).

Мерзость запустенияда не стоит на месте святе(Ср.: Мф. 24, 15; Дан. 9, 27) – в сердце моем; огнь чуждый(Чис. 26, 61) да не вносится в скинию Божию, то есть огонь страстей – огнь попечений житейских. Забота о пище и питии, огнь чревоугодия, сребролюбия, скупости, зависти, ненависти и других грехов – да не вносится в сердце мое, которое есть храм. Духа Святаго. – Сынечеловечь! Всяцем хранением блюди твое сердце: от того бо исходи живота(Ср.: Притч. 4, 20, 23).

† Моисей постился сорок дней и сорок ночей пред явлением ему Бога на Синае (См.: Исх. 24, 18). Новозаветный священник, соединяющийся так часто с Господом Моисея в Животворящих Тайнах, не должен ли наблюдать постоянный пост в жизни? Не должен ли быть постоянно воздержным как чадо вечери Господней – в живом чаянии Царствия Божия, которое несть брашно и питие, но правда и мир ιι радость о Дусе Святе(Рим. 14, 17)? – Не должен ли он одухотворяться по подобию Господа своего?

Что разлучает пас от любви к Богу(Ср.: Рим. 8, 35) и ближнему? Неумеренное употребление пищи или лакомая пища, то есть чревоугодие. – Между тем, заповедь о любви есть единственная заповедь,в которой весь закон(Ср.: Мф. 22, 40). Итак, презреть чрево и всякое лакомство. Ибо чрез чрево враг нас удобно всегда пленяет. Господи, помози! – Ни во что вменяй всякую пищу и питие, сколько бы дороги и сладки ни были, но охотно разделяй их с братом.

Иной кричит: зачем цирки и театры, зачем вольные дома, зачем домы пирования и мусикии , – а сам есть не иное что как цирк диавольский, в котором не кони и другие животные забавляют зрителей, а демоны рыщут и ездят на бедной душе, имея в руках своих вожжами и удилами страсти человеческие; иной воюет против театров – а сам не иное что как диавольский театр, в котором бесы разыгрывают трагикомедию страстей человеческих: самолюбия, гордости, сребролюбия, скупости, зависти, злобы и ненависти, лукавства, сомнения, неверия, уныния, хулы, лености, пустословия, чревоугодия, распутства, лэтси и обмана и других страстей человеческих (в театрах именно это и разыгрывается, ибо это училища бесовские, театр – училище порока, хотя ему и дается благовидное название нравственного учреждения).

Так, иной кричит против домов вольных, против домов пирования и мусикии [392]392
  Мусикия – музыка (греч.).


[Закрыть] – а сам, по своим многоразличным страстям, есть истый вольный дом, или дом богатого пиршества и мусикии злых духов, прелюбодеющих с его душою и утешающихся за трапезою его страстей, и образующих из них свою адскую музыку. Кто бы ты ни был, мнимый ревнитель славы Божией, фарисей слепый(Мф. 23, 26), восстающий против уничтожения театров, цирков и других мест общественных увеселений – несомненно вредных для человеческой нравственности, – но наперед разрушь в себе самом бесовский цирк–театр, наперед уничтожь в себе самом диавольскую трапезу и бесовскую музыку, образуемую из твоих страстей, – и тогда строжайше, неотступно ревнуй о славе Божией и о спасении душ человеческих: об уничтожении цирков и театров и других мест увеселения – и Господь поборет по тебе(Сир. 4, 32). – Еще ты дом свой не превращаешь ли часто в настоящий театр – не разыгрывается ли в нем у тебя житейская суета? Не видишь ли тут часто трагикомических видов пристрастия к одежде до какого–то рабского поклонения моде, цвету и прочему? Не видишь ли ты тут жадности к пище и питию, к деньгам и к удовольствиям плоти? Не видишь ли раздирающих сцен ненависти, распри, ссоры из–за предметов самых пустых? – Итак, преврати дом твой в училище благочестия: и тогда ревнуй об уничтожении цирков, театров и других увеселений. И Господьскоро поборет по тебе.

Хотя и не красна похвала во устах грешника, но по долгу благодарности прославлю всеспасительное имя Твое, Господи Иисусе Христе, яко страсти душевные во здравие души претворявши, бурю страстей – в мир, превосходящий всякое разумение(Ср.: Флп. 4, 7), смерть души – в живот.

Иной, искусившись какою–либо страстию вследствие видения какого–либо человека или предмета, винит в страсти своей это лицо или этот предмет; иногда безумно проклинает его и говорит: Ах! Если бы не он или если бы не этот предмет, не этот случай и обстоятельство, – я ни за что бы не сделал этого греха, не подвергся бы этой страсти! – Безрассудно. Ни лицо, пи предмет, ни другие обстоятельства не виновны в твоей страсти: виновен ты сам, одаренный умом, бесценным даром свободы и знающий хорошо заповеди Божии! И искушенный многоразличными опытами, как избежать известной страсти, когда враг или человек искушают тебя. Одно средство спасения – искреннее осуждение себя и раскаяние в своем злом поступке или слове, или страстном возмущении.

Испытывай, чем наполнен и наполняется ежедневно и каждый час мех [393]393
  Мех кожаный мешок для хранения воды, вина: мера зерна (церк.-слав.).


[Закрыть]твой: тело твое. Какая в нем воля: животная ли воля Духа Святого или смертная – воля страстей, воля привязанности к миру; воля ли ревности по Боге и о спасении своей души и душ других собратий или воля ревности по плоти – воля любостяжания, сребролюбия, скупости, чревоугодия, зависти, честолюбия, угождения плоти во всех видах. Есть люди телесные, духа не имущие(Ср.: Иуд. 1, 19): не таков ли ты именно? – Если таков, то горе тебе: ты от плоти пожнешь истление(Ср.: Гал. 6, 8) и вечную муку.

† Как сосуд, наполненный благовониями, оставляет в себе и по истощении масти [394]394
  Масть – миро; масло, елей (церк.-слав.).


[Закрыть]надолго, а часто и на все прочее время своего существования приятный запах, и тем более сильный, чем более благоухающая была в нем масть, так теласвятых человеков, в которых обитал Дух Божий., – и по смерти своей издают от себя благоухание чудное и сокрытою в них жизпию всеисполняющего Духа Божий пребывают в нетлении, источая исцеления душам и телам человеческим. Но особенно ото подобие надобно приложить к IТренепорочной Матери Божией. Быв утробою Божественного воплощения [395]395
  Икос 1-й. Акафист Пресвятой Богородице.


[Закрыть] ,сосудом Божества, храмом Его, вместилищем Того, Чье одно Имя есть излиянное миро(Ср.: Песн. 1, 2), Она и после воплощения от Нее Господа нашего Иисуса Христа на всю последующую жизнь – до приискреиняго приобщения(Ср.: Евр. 2, 14) к Сыну Своему путем смерти сохранила во всем существе Своем неизреченное благоухание Святыни Божества и была вся благоухание, вся свет, потому что воплотившийся от Нее Сын Божий, оставив Ее пречистую утробу плотию Своею, оставил в Ней навеки благоухание Своего всеисполняющего Божества. Очевидцы Успения Божией Матери передали нам, что после славного Ее Успения – комната, в которой находилось Ее Богоносное тело, вся исполнилась дивным благоуханием [396]396
  См. об этом: Скабалланович М. Успение Пресвятой Богородицы. Киев, 2004. С. 7-17.


[Закрыть], которое оставалось в ней надолго. – Так благо прилеплятися. к Богу(Ср.: Пс. 72, 28)!

Да сбудется реченное пророком (Мф. 2, 23; 4, 14); или: да сбудется Писание…(Ин. 13, 18: 17, 12). – Для чего в Новом Завете, особенно в Евангелиях, часто употребляются эти выражения? – Для того чтобы видеть, что Иисус Христос есть действительно Божественное Лице, Сам Сын Божий, что воплощение Его есть дело Божие пред определенное от вечности, что Он есть исполнение Закона и пророков. —Еще же и для того употребляются эти выражения, чтобы осязательно уверить всех благонамеренных и благомыслящих людей, что точно так же непременно исполнятся до последней йоты (Ср.: Мф. 5, 17, 18) и все прочие, еще не исполнившиеся пророчества Ветхого или Нового Завета о Христе; именно пророчества о обращении язычников и иудеев ко Христу, о обстоятельствах последнего времени, о Втором Пришествии Сына Божия на землю, о воскресении мертвых, о будущем Суде, о будущем блаженстве и будущих мучениях. – Как все пророчества, касавшиеся первого Его пришествия, исполнились, так исполнятся все пророчества, касающиеся и Второго Его Пришествия, – потому что Исполнитель Один и Тот лее, Сам СУЩИЙ(Исх. 3, 11), для Коего все как одно настоящее.

Оставляем должником нашим (долги их)

(Мф. 6, 12). Потому что долги ближних что иное как не заблуждение, ложь, мечтание в их отношениях к нам? Итак, если они сознают свои заблуждения, погрешности, ложность своих отношений к нам или если даже и не сознают, то простим им их долги против нас из сострадательности, из жалости к их заблуждению, мечтательности – вменим их в ничто, как и действительно они ничто. – Но если пребудут в лжи, в мечтании, то сами виноваты и погибнут, если не обратятся, зане любве истины не прияша, во еже спастися им(2 Фес. 2, 10).

† Всем бых вся, да всяко не кия спасу(1 Кор. 9, 22). Священник должен приспособляться к многовидным характерам людей, терпеливо снося их слабости, страсти, дурные привычки, строптивость, горячность и прочее – да всяко пекия спасет.Потому от священника по преимуществу требуется кротость и смирение, незлобие, долготерпение, милосердие и сострадательность.

† Наш ветхии,самолюбивый человекне терпит препятствий его мыслям, желаниям, словам и делам – и когда встретит их от людей или от обстоятельств вещей, места, времени, бывает в нетерпении: готов сокрушать и уничтожать все, стоящее ему на дороге к цели. Такова гордость и злоба ветхаго человека! – Что же может служить врачевством против этого недуга гордости, злобы, нетерпения? Надо во глубине сердца смириться пред Богом и людьми, сознать свою немощь, свое ничтожество, бессилие и решиться терпеть спокойно всевозможные препятствия со стороны людей, обстоятельств вещей, времени и места, если нет нужды и возможности преодолеть эти препятствия; надо решиться быть готовым быть самому сокрушаемым телесно и духовно – да получит и в этой жизни должное наказание за свои бесчисленные согрешения ветхийнаш человек – -душа и тело. Надо решиться быть готовым терпеть всякие озлобления душевные и телесные. Мы поем на молебствии Пресвятой Богородице: Призри благосердием, Всепетая Богородице, на мое лютое телесе озлобление, и исцели души моея болезнь [397]397
  Катавасия по 3-й песни «Призри благосердием...», канон молебный ко Пресвятой Богородице. гл. 8-й.


[Закрыть]. Это озлобление тела и болезнь души попускаются на нас от Бога в возмездие за грехи, страсти и все злобы нашего ветхаго человека.