Текст книги "Учебник по христианскому душепопечению"

Автор книги: Джей Адамс

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 27 страниц)

13
ЯЗЫК ЭМОЦИЙ И ДЕЙСТВИЙ

Я уже говорил о роли языка в душепопечении. Наверное, ни в одной области душепопечения этот вопрос не стоит так остро, как в области языка эмоций и действий. Следует различать понятия отношение, чувство и поведение. Зачастую их путают, потому что они взаимосвязаны, и иногда имеют одно и то же значение, сливаясь по смыслу. В том значении, в каком они употребляются в данной книге, их можно разграничить следующим образом:

Чувство

Слово чувство может отражать физическое состояние человека («Я чувствую себя хорошо», «я чувствую себя плохо», «я чувствую себя счастливым»). Конечно же, чувства могут разделяться по силе и характеру, но, в основном, существует две категории чувств: плохие и хорошие. Внутренние, мышечные, гальванические и другие эмоциональные реакции организма являются ответными реакциями на суждения, сделанные окружающими людьми или самим человеком. Эти суждения вызывают биохимические реакции в организме, с целью сориентировать его в определенном направлении для адаптации к конкретной ситуации. Эта ориентация организма выражается в чувствах.

Когда роджерианец, размышляя, говорит: «Вы же сами чувствуете, что нужно сделать то-то и то-то», или: «Вы чувствуете, что это правда», он использует ошибочную лексику и вводит человека в заблуждение. Следует серьезно противостоять такому неправильному использованию лексики. Человек, ориентированный в основном на чувства, сводит к ним все свои мысли, мнения, убеждения и отношения к чувствам. Мы не должны делать подобную ошибку.

Когда подопечный жалуется: «Я чувствую себя неполноценным (или глупым), важно обратить его внимание на то, что он не совсем точно выражается. Никто не может чувствовать себя неполноценным, глупым и так далее. То, о чем он говорит – не чувства; это суждение, или отношение, или убеждение, или мнение о себе самом. Он говорит: «Я неполноценный или глупый». На фоне этого суждения он может чувствовать печаль, вину, гнев, смущение, или подавленность и т. д. Он чувствует печаль (или гнев и т. д.) потому, что сделал выводы о своем поведении, отношениях, характере или способностях. Он не может чувствовать себя неполноценным, потому что неполноценность сама по себе не является чувством.

Данное явление широко распространено. Мы же рассмотрим два или три варианта. Если неполноценность (или глупость, или еще что-либо) является чувством, то надежда на его изменение если и есть, то очень маленькая. Если же это суждение о своем поведении, характере и т. д. вызывает неприятные эмоции, то чувства печали, подавленности и т. д. могут быть устранены посредством изменения поведения. Если выражение «я неполноценный» справедливо считается суждением, тогда душепопечитель может исследовать доводы подопечного, которые привели его к данному заключению. Душепопечитель может задать такой вопрос: «С чего вы взяли, что вы неудачник?», или спросить более прямо: «Вы должны иметь серьезные причины для такого вывода; скажите мне, что произошло?» Если причины окажутся серьезными, то решение проблемы невозможно без изменения самого подопечного. Чувства не так прямо связаны с причинами, как суждения.

Часто проблема кроется в отсутствии уверенности человека в своем спасении. Подопечный может сказать: «Но я не чувствую себя спасенным». И это естественно, так как убежденность в спасении не является эмоцией; уверенность – это не чувство. Можно чувствовать страх, или грусть, или злость и т. д., можно сомневаться в спасении или радоваться о нем, но невозможно чувствовать себя спасенным или неспасенным. Состояние спасения – не эмоциональное состояние; это взаимоотношения с Богом, которые влияют на эмоции.

Способность различать эмоции, убеждения или суждения, которые их вызывают зачастую является необходимым условием решения проблемы. В данном случае уверенность в спасении зависит, во-первых, от веры в обетования Божьи, записанные в Его Слове, от личной связи со Христом и от свидетельства Духа о спасении в повседневной жизни. Часто вывод делается не на основании этих библейских критериев. Если критерии неверны, суждение будет ложным, и эмоциональное состояние, которое зависит от этого суждения, будет неприятным. Например, давайте возложим сложную и трудную проблему уверенности (предположим, в спасении) на чувство. Отрицательные чувства могут возникнуть по разным причинам (недостатка сна, неудачи на работе и т. д.). Если эти чувства будут по каким-то причинам толковаться как доказательство того, что человек не спасен, то такое суждение (на основании ложных выражений чувств) вызовет еще более негативную эмоциональную реакцию, которая, в свою очередь даст еще одно «доказательство» состояния греховности человека, и так до бесконечности.

Лучший способ помочь подопечному вырваться из этого заколдованного круга заключается в том, чтобы объяснить ему библейские критерии уверенности в спасении и научить его делать суждения на основании этих критериев.

Совершенно не обязательно, что человек ставит под сомнение обетование Божье (хотя и это со временем может быть подвергнуто сомнению). Скорее, он находит, что его неуверенность исходит из недостатка доказательств изменений в жизни.

Мы уже увидели, что недостаток уверенности в спасении необязательно есть показатель состояния необращенного грешника Скорее, это результат ориентации истинного верующего на чувства. Конечно, может быть и такое, что подопечный является необращенным человеком. Такой вариант всегда должен учитываться душепопечителем. Душепопечитель должен очень серьезно исследовать вопрос его возрождения. Помочь подопечному отбросить все сомнения можно лишь тогда, когда для них нет серьезных причин.

В большинстве случаев после беседы на эту тему душепопечителю следует перейти непосредственно к исследованию жизни подопечного. Обычно картина греховной жизни сама по себе дает ответ на данный вопрос. Если человек осознает, свою греховность, покается в этом перед Богом и при помощи Духа Святого начнет соблюдать заповеди Писания, то такие действия скорее всего дадут нужную уверенность. Но так как необращенный человек не способен делать то, что требует Бог, душепопечение потерпит неудачу. Мятеж, непонимание Слова Божьего чаще всего возникают из-за серьезных попыток соответствовать требованиям, содержащимся в Библии. В таких случаях подопечного следует снова и снова убеждать исполнять Евангелие.

Одно можно сказать наверняка – искренние чувства уверенности в спасении (то есть вытекающие из убеждения в спасении) могут исходить только из разумного суждения, основанного на библейски обоснованной уверенности. Сами чувства не являются такой основой; это – плод спасения. Они вытекают из самой уверенности и укрепляют ее. Но сама уверенность имеет более объективное основание.

Отношение

Отношение – это комбинация предпосылок, убеждений и мнений, формирующих взгляд человека на предмет, личность или действие. Это сознательная установка, в значительной мере влияющая на поведение человека. Во время душепопечения отношение может быть изменено посредством прямого воздействия. Чувства же, в отличие от этого, могут быть изменены только косвенно, посредством изменения отношения и поведения. Это очень важно, так как отношение часто стоит на пути решения проблемы. Отрицательное отношение может создать предубежденность у одного человека по отношению к другому, делая невозможным общение и решение проблемы. Иногда для начала необходимо изменить отношение, которое вызывает чувства обиды, ненависти или страха по отношению к другому человеку, и только после этого станет возможным решение проблемы. Из-за того, что некоторые душепопечители не различают чувство и отношение, у них возникают неверные подходы к душепопечению. Отношение обычно предполагает устоявшиеся шаблоны мышления, привычные клише. Изменение в отношении, подобно изменению в поведении, требует изменения в привычках, которые являются результатом библейского процесса совлечения-облечения.

Поведение

В узком значении термин поведение следует отличать от более широкого, употребляемого многими бихевиористами. Скинерианцы, в частности, считают поведением любую или всю деятельность организма, включая деятельность нервной системы или желез. В настоящей книге данные функции организма, хотя они и тесно связаны с отношением и действием, не считаются поведением. Скинер обозначает одним словом и отношение (функцию мозга и позвоночного столба) и чувства (функцию желез и внутренних органов). Такой панбихевиоризм должен быть отвергнут, так как он не различает нравственный и познавательный аспект образа Божьего в человеке. Термин «поведение» лучше всего использовать для обозначения такой деятельности человека (а не органа или железы), которая может оцениваться категориями закона Божьего. Поведение – это деятельность, за которую человек несет ответственность. Бихевиористы (вместе со Скинером) зачастую полностью отвергают ответственность. Это отрицание является прямым отражением того, что Лазарус называет «животной игрой». Скинер считает, что человек – лишь животное, сложное животное, но не более. В нем нет никакого достоинства и нравственной ценности. Тогда действительно его отношение и действия – не что иное, как условные рефлексы на окружающую среду. В этом заключается вся суть поведения. Библейская концепция поведения, в противоположность, этому более узкая.

14
ПРОБЛЕМА – ГРЕХ

Душепопечение – это война

Христианским душепопечителям нет необходимости напоминать о том, что они призваны действовать в противовес миру сему, плоти и диаволу. В их задачу входит сражаться не только с плотью и кровью (этого одного уже было бы весьма достаточно), но и с сверхъестественными силами тьмы (Еф. 6:12).

Следовательно, душепопечение должно рассматриваться и осуществляться как духовная брань. Душепопечитель должен расценивать себя как воина Христова, вовлеченного в духовный бой. Для этой войны подойдет только «всеоружие Божие». Душепопечители-атеисты не только не имеют такого вооружения, но и, более того, вообще не понимают сути духовной проблемы. Так как они сами – солдаты армии сатаны и находятся на противоположной стороне линии фронта, то вряд ли могут освободить верующих подопечных от оков врага душ человеческих.

Противника необходимо победить во всех его проявлениях. Душепопечители должны бодрствовать, чтобы не позволить ему использовать ситуацию для своей выгоды (2 Кор. 2:11) и не дать ему места (Еф. 4:27). Чтобы противостоять диаволу, как отмечает Павел, нужно иметь представление о его тактике («…нам не безызвестны его умыслы» 2 Кор. 2:11). Это требует рассудительности и знания Библии, при помощи которых можно понять цель и методы сатаны. Душепопечетели должны знать фундаментальные доктрины о грехе. Они изложены в повествовании о грехопадении в Быт. 3 главе. Итак, нам следует заново рассмотреть повествование о грехопадении, чтобы лучше понять некоторые проблемы, связанные с грехом и его последствиями.

Выбор жизни, ориентированный на удовлетворение похотей

В принципе, суть первого греха сводилась к следующему: Адам и Ева предпочли удовлетворение похоти повиновению заповеди Божьей. Диавол апеллировал к «похоти очей, похоти плоти и гордости житейской» (см. 1 Иоан. 2:16 и Быт. 3:6). Именно от этого и предостерегал Бог Адама и Еву заповедью: «Не ешьте». Выбор, который предстояло сделать им, стоит и перед нами. Он отражает две противоположные морали, две взаимоисключающие религии и два контрастных образа жизни. Первый гласит: «Я буду жить по своим чувствам»; второй: «Я буду жить по Слову Божьему». Как образно выразился один подопечный: «Я ненавижу это и целюсь в это!» Когда Адам согрешил, он оставил образ жизни, ориентированный на любовь и переключился на образ жизни, ориентированный на удовлетворение похотей. Есть только два образа жизни: один ориентирован на греховные ощущения, удовлетворяющие свое «я» и другой – на заповеди святой жизни, удовлетворяющие Бога.

Жизнь в согласии с чувствами, а не с заповедями Божьими является главным препятствием к благочестию. Явная уловка сатаны заключается в навязывании людям убеждения, что они не могут выполнить то, что от них требует Бог, потому что им так кажется (в английском тексте: они так чувствуют. – прим. переводчика) или должны выполнять то, что, на их взгляд, кажется правильным.

Зачастую аргумент кажется правдоподобным, даже благочестивым. Например, супруги могут сказать: «Мы думаем, что от нашей семьи ничего не осталось: ни любви, ни чувств – ничего». При этом они надеются, что христианский душепопечитель может согласиться на развод не по библейским причинам. Если им удастся заставить его согласиться с этим, то они надеются, что обличение совести за их греховные намерения, будет смягчено. Они напрасно ищут поддержки душепопечителя, который вопреки их ожиданиям говорит: «Я с болью слышу эти слова, но я надеюсь, что вы покаетесь в своем грехе и научитесь любить друг друга». Их реакция на это обычно выражается в искреннем изумлении.

– Но, – продолжают они, – мы же сказали, что уже не испытываем никаких чувств по отношению друг к другу.

– Я вас прекрасно понял, но это не имеет решающего значения. Бог говорит, что вы должны любить друг друга. Когда вы научитесь это делать, чувство любви появится. Во-первых, любовь – это не чувство; она начинается с повиновения в жизни Слову Божьему.

– Что? Вы хотите сказать, что мы должны пытаться любить друг друга вопреки всем нашим чувствам!

– Совершенно верно!

– Но это же будет лицемерием, явным притворством!

– Нет, это будет повиновением Богу, Который заповедал: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5:25). Джо! Ты слышишь? Бог говорит, что ты несешь ответственность за любовь между тобой и твоей женой. Любовь начинается с мужа, она должна отражать любовь Иисуса Христа (1 Иоан. 4:19).

– О! Я так не смогу любить ее. – Ну тогда начни с более низкого уровня. Христос заповедал: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мтф. 22:39). Как отмечает Павел, она является твоим самым близким человеком; ты живешь с ней (Еф. 5:28–31).

– Все равно не смогу.

– Хорошо, тогда начнем с еще более низкого уровня. «Любите врагов ваших» (Мтф. 5:44)! Ты видишь – бежать тебе некуда. Бог повелевает любить даже врагов. Вы оба должны покаяться в своем грехе и с Божьей помощью научиться любить друг друга, даже если вы настроены враждебно по отношению друг к другу.

– Но как же я буду любить врага?

– Я же сказал, что, во-первых, любовь – это не чувство. Эту ересь нам внушают Голливуд и телевидение. Христиане должны отвергнуть ее. Любовь – это прежде всего отдача. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного…» (Иоан. 3:16). «А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20). И помните стих Еф. 5:25, который я только что вам привел. Когда вы научитесь отдавать самого себя – свое время, свои деньги, свои интересы – вы постепенно начнете чувствовать то, что вам надо почувствовать. Но чтобы чувство было долгосрочным, оно должно стать плодом, а не корнем любви. Когда вы достаточно много «инвестируете» себя в другого человека, вы начинаете чувствовать притяжение к нему. «Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мтф. 6:21). Под словом «сердце» подразумевается весь человек, включая его чувства.

– Может быть… но все равно это мне кажется притворством.

– Ни в коем случае. Никогда не будет притворством повиновение Богу. Вы попали в ловушку диавола, думая таким образом. Каждое утро, наперекор своим чувствам (которые заставляют меня накрыться с головой одеялом и заснуть) я встаю и иду на работу. Делает ли этот поступок меня лицемером?

– Наверное, нет!

– А что же будет делать меня лицемером?

– Ваше утверждение, что вы с огромным удовольствием встаете по утрам и мчитесь на работу?

– Итак, если вы, как учат Писания, конкретно даете что-либо своим врагам (чашу холодной воды или что-либо поесть, когда они голодны и жаждут), то есть, заботитесь о них, даже если вначале это не доставляет вам никаких приятных ощущений, то становитесь ли вы лицемером?

– Думаю, что нет.

– А в каком случае вы бы им стали?

– В случае, если бы мы говорили, что нам это очень приятно.

– Совершенно верно. Итак, вы видите, что нет никакого лицемерия проявлений своей любви к людям. Уловка сатаны в том и заключатся, чтобы заставить вас оправдать свое нежелание жертвовать собой, не отдавать себя друг другу, прикрываясь заявлением, что повиновение заповедям Божьим без сопутствующих приятных чувств является лицемерием.

Душепопечение, ориентированное на чувства

Душепопечение, ориентированное на чувства (а таковым и является почти все современное Душепопечение) играет на руку сатане, который втянул первых людей в грех через похоти. Поощрять подопечных следовать своим чувствам, а не повиноваться Слову Божьему – значит стать на сторону сатаны, усугубить первоначальную проблему и усложнить последствия, которые вытекают из греховного поведения. Это значит уходить от решения проблемы и поиска ее причин. Вместо этого душепопечитель, подобно Павлу, должен настаивать: «Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях (желаниях) его» (Рим. 6:12). Что бы душепопечитель, ориентированный на чувства, сказал Исаву? (Быт. 25:27; Евр. 12:16).

Хаим Гинот, чье разумное использование роджерианской методики сделало его книги по воспитанию детей бестселлерами, также подчеркивает роль чувств. Он учит родителей обращать внимание прежде всего на чувства. Но, какими бы правдоподобными ни показались на первый взгляд его советы, совершенно очевидно, что они заходят в тупик, когда наталкиваются на проблему, требующую решения. Конечно, родители могут признать тот факт, что «дела плохи», но, фокусируя все внимание на чувствах ребенка и стараясь избежать проблемы, они попадают в ловушку и, следовательно, упускают возможность научить ребенка соответственно реагировать на проблемы и решать их правильно. Часто метод Гинота дает ребенку возможность продолжать свои «фокусы».

Принятие решений

Следует предложить каждому подопечному два взаимоисключающих образа жизни. Это можно сделать при помощи анкеты.

Данная анкета имеет целью указать на антагонизм между решениями, принятыми на основании Писаний, и решениями, принятыми на основании своих желаний (которые часто противоположны Писаниям).

Христианский подход к принятию решений

Прежде, чем принять свое решение, исследуйте Евр. 11:24–27)

Два варианта решения:

– Решение, ориентированное на заповедь Божью. Принятие решения начинается с ответа на вопрос: «Что хочет Бог»

– Решение, ориентированное на свои желания Принятие решения начинается с ответа на вопрос: «Что хочу я?»

– Согласен (согласна) на нынешние страдания чтобы в вечности испытать наслаждение

– Согласен (согласна) на кратковременные земные удовольствия и не желаю думать о будущих продолжительных страданиях.

– Вместе с Моисеем, предпочитаю использовать возможность выбрать «Христово поношение».

О принятии решений следует сказать гораздо больше. Важно учитывать широкий спектр применения указанного принципа. Подопечных следует увещевать ничего не предпринимать в состоянии отчаяния. Действовать нужно тогда, когда человек уверен, что поступает по-библейски; чувства не должны управлять поведением (Рим. 14:23). Если подопечный принимает решение на основании Писаний, душепопечитель обязан увещевать его не колебаться даже в том случае, если не все складывается гладко. Это должно происходить независимо от того, что подопечный чувствует. Христиане принимают больше решений на основании чувств, тем самым допуская ошибку. Чувства имеют приливы и отливы, взлеты и падения. Зачастую чувства, вызванные другими причинами, влияют на решения и создают иллюзию реальности. Ничто, кроме живой заповеди (часто вопреки чувствам), не сделает жизнь благословенной. Контраст между взлетами и падениями будет увеличиваться, если позволить чувствам стать решающей движущей силой в жизни. Однако, после того, как человек начинает жить по заповедям, его поведение выравнивается.

Общая тактика греха

Всякий грех – это результат жизни, ориентированной на похоти. Книга Бытие, глава 3, раскрывает некоторые общие проявления греха и показывает, что:

1. Адам и Ева согрешили потому, что отвергли Слово Божье. По какой причине возникает это отвержение – по причине наглого мятежа или неверия – не столь важно. Всякое отвержение Слова Божьего, независимо от мотива, в конце концов подразумевает отвержение Самого Бога.

2. Это отвержение ведет к серьезным последствиям, как внешним, так и внутренним. Внешние – это суд Божий, изгнание из рая, проклятие земли и испорченные межличностные отношения между мужчиной и женщиной. Внутренние – испорченная природа человека со всеми вытекающими отсюда последствиями, обличающая совесть, выраженная в болезненных ощущениях как реакция на происходящее. Все эти результаты сами по себе стали причиной для дальнейшего греха. Человек стал переживать состояние раздвоенности со всеми вытекающими последствиями. Грех внес в жизнь серьезные осложнения.

3. Человек начал убегать, прятаться и прикрываться. Нечестивые бегут даже тогда, когда за ними никто не гонится. Подопечные делают то же самое, используя тысячи подобных приемов. Их «покрывала» могут быть более респектабельными, но христианский душепопечитель умеет смотреть даже сквозь смоковные листья. Он знает все способы спрятаться. Человек может прятаться за интеллект, а не деревья, и он будет прятаться до тех пор, пока искренне не покается. Христианские душепопечители должны знать, как выводить на свет сынов Адама из чащи. Люди по-прежнему бегут от Бога.

4. Человек начал перекладывать вину с себя на других. Адам сказал: «.Жена, которую Ты дал мне, она…» Ева заявила: «Змей, он…» Вряд ли вы найдете конфликтующих супругов, которые бы не перекладывали вину друг на друга. Они будут обвинять друг друга, родственников, обстоятельства и т. д.; в конце концов их мишенью станет Сам Бог. Христианские душепопечители должны научить подопечных реально видеть ту ответственность, которую, они несут пред Богом и друг другом.

Эти общие проявления греха и греховные попытки скрыть его последствия рисуют неприглядную картину человека. Он отвергает Бога, становится мерзким в глазах Бога из-за своей вины, бежит от Бога и в конце концов (как кульминация) обвиняет Бога в своих грехах! И очень часто именно в таком состоянии душепопечитель впервые встречает подопечного. Без сомнения, задача опекать душу греховного человека – очень трудная задача!

Индивидуальные проявления греха

Наряду с индивидуальными грехами есть общая греховность, присущая всем людям. Грех во всех своих проявлениях – главная проблема, с которой сталкивается каждый христианский душепопечитель. Но именно вторичные свойства – индивидуальные проявления греха – делают процесс душепопечения таким уникальным. Хотя все люди рождаются грешниками и приобретают одни и те же греховные привычки, каждый человек грешит сам по себе. Стили греховной жизни (комбинация грехов и методов их совершения) у всех людей свои, но за этими стилями лежит общее основание. В задачу душепопечителя входит обнаружение этого основания, скрытого за индивидуальными проявлениями греха. Как же это можно сделать?

Давайте рассмотрим два случая.

Мадлен мучила постоянная головная боль. Казалось, что причина её – повышенное давление. Она по природе мышечная. Обычно, головная боль причиняет много беспокойств (не позволяет сосредоточиться на работе, радоваться жизни и т. д.).

Филлис страдала от частых расстройств желудка. Иногда приступы бывали такими сильными, что она была не в состоянии покинуть дом или заниматься домашним хозяйством. Врачи не могли обнаружить никакой органической причины.

Клиническая картина (головная боль и расстройство желудка) очень разная. Но их главная причина и основание могут быть одинаковыми. В обоих случаях анкетирование и предварительный письменный опрос показали, что приступам расстройства желудка и головной боли предшествовали стрессовые ситуации, которых подопечные стремились избежать. Стиль «бегства» от стрессовой ситуации в каждом случае был разным, но суть дела была одинаковой. Исследование причин болезненного состояния (обнаруженного через реакции на людей и связанного с головной болью и расстройством) наряду с анализом ее последствий или результатов (бегство от ответственности, определенные люди или обстоятельства) дали возможность душепопечителю обнаружить и справиться с основной проблемой, спровоцировавшей болезненное состояние в обоих случаях.

Конечно же, душепопечитель должен быть осторожным, чтобы не делать ложных умозаключений. Очень легко увидеть в сегодняшних обстоятельствах те же самые факторы, которые имели место, успешно исследованном на прошлой неделе. При помощи молитвы, заботы, регулярного и постоянного контроля за ситуацией душепопечители могут избежать этой ошибки и не попасть в ловушку. Хороший душепопечитель учтет возможное существование бесчисленных вариаций на эту тему, но при этом будет иметь в виду основные причины, на которые следует обратить основное внимание.

В Библии он будет находить упоминания о постоянно встречающихся грехах. Картина грехов, представленная в Библии, в частности, в Десятисловии, дает достаточно информации для обнаружения распространенных греховных привычек. При этом душепопечитель снова и снова будет убеждаться в том, что описанные в Библии ситуации встречаются в современной жизни. Он должен зафиксировать и составить перечень проблем и провести параллель с соответствующими им библейскими отрывками и случаями из своего опыта.

Сатана и его воинство

Чтобы понять природу войны, в которую вовлечен душепопечитель, он должен изучить библейскую информацию о диаволе и его силах.

Прежде всего, душепопечитель должен понять, что как воин Христов, он уже является победителем, хотя в жизни он может и не производить впечатления победителя. Противник уже потерпел поражение. Христос уже поверг его Своей жертвенной смертью, телесным воскресением и вознесением во славу на небеса. Состояние сатаны после Голгофского подвига Христа описывается так:

Сатана связан: Мрк. 3:27; Лук. 11:20; Откр. 20:16

Власть сатаны ограничена и поставлена под контроль: 2 Фес. 2:6 и далее.

Сатана лишен силы над верующими: Евр. 2:14.

Сатана потерпел поражение, обезоружен и разорен: Кол. 2:15; Откр. 12:7 и далее; Мрк. 3:27.

Сатана спал с неба и низвергнут: Лук. 10:18; Откр. 12:9.

Царство сатаны сменяется Царством Бога: Дан. 7; Лук. 11:20.

Он был очень активен в своей ярости на земле, но это время уже закончилось: Откр. 12:12.

Он был сокрушен верой первых христиан: Рим. 16:20.

Он потерял власть над христианами: Кол. 1:13.

Он осужден: Иоан. 16:11.

Он не может прикасаться к христианину: 1 Иоан. 5:18.

Его дела разрушены: 1 Иоан. 3:8.

Он не имеет ничего: Иоан. 14:30.

Он убегает, когда ему противостают: Иак. 4:7

Конечно же, сатана жив и действует, но ему не так уж и «уютно» на земле!

Его замыслы разрушены, ибо он вынужден подчиниться власти христиан, будучи побежденный ими и закованный в цепи. (см. Мтф. Ю-12; Мрк. 1:27; 6:7; Лук. 9:1; 10:19; 1 Иоан. 4:4; Иуд. 6; Откр. 12:9 и т. д.). Эти стихи впечатляют сами по себе. Они совершенно ясно говорят о том, что христианский душепопечитель, опекая христиан, ставит перед собой более обнадеживающую цель, чем кажется на первый взгляд. Действительно, сатана – поверженный противник. Его власть над неверующими все еще велика: «Весь мир лежит во зле» (1 Иоан. 5:19); он может «уловлять их в свою волю» (2 Тим. 2:26). Но все это не касается верующего. Следовательно, христианин Божьей благодатью (помощью) может победить зло, и Писания увещевают его делать это (Рим. 12:21).

У меня были веские причины написать об одержимости в книге «Большой зонт» следующее:

«Павел говорил, что сильнейшая бесовская активность характеризовала последние дни ветхозаветной диспенсации (1 Тим. 4:1). Именно в период, о котором предсказывал Иоанн, эта активность достигнет максимальной точки, потому что сам сатана будет низвержен с неба на землю (Откр. 12:13). Есть основания считать, что этот период времени частично совпадает с периодом, указанным в Откровении. Есть также серьезные основания считать, что, когда сатана был скован (Откр. 20) и сокрушен (Рим. 16:20), этот короткий период был сокращен в результате пришествия Царства. Это сокращение или удерживание (2 Фес. 2) бесовских сил и их влияния фактически остановило их деятельность, вследствие чего одержимость в современную эпоху встречается редко. Снижение бесовской активности обусловлено тем, что Евангелие проникает в новые, ранее не евангелизированные участки земного шара.

Важно то, что в конце Тысячелетнего Царства (которое началось с вознесения Христа и будет длиться до момента, предшествующего Его второму пришествию) сатана будет отпущен на короткое время, чтобы «прельщать» язычников, как он это делал во время ветхозаветной эры (Откр. 20). Сегодня во «времена язычников» Царство Божье распространяется (подобно камню, вырастающему до размеров горы) по всему миру так, что некоторые люди из каждого «племени, языка и народа» входят в Него. Предвидя эти времена, Захария предсказывал: «…нечистого духа удалю с земли» Зах. 3:12). Нынешнее удерживание сатаны, о котором писал Павел (2 Фес. 2:1-22; 9-22), делает невозможным непосредственное и полное бесовское «обольщение». Однако Павел и Иоанн(Откр. 20) предсказывали, что это сдерживание прекратится непосредственно перед возвращением Христа, тем самым послужив началом другого краткого периода интенсивной бесовской активности (см. Откр. 16:14 и 2 Фес. 2:9-12; Откр. 20:7-10), который будет характеризоваться новым всплеском случаев одержимости. Эсхатологическое расписание и природа эры Тысячелетнего Царства убедительно обосновывают неудачную попытку современной Церкви относиться к одержимости как к повседневному явлению».

И:

«Нет библейских оснований считать, что одержимость бесами (или их господство) может встречаться в жизни христианина. Одновременное «сожительство» Святого Духа, Который обитает внутри каждого истинного дитя Божьего, с нечистым духом совершенно невозможно. Этот вывод логически вытекает из анализа их антагонистических природ, описываемых в Мрк. 3:20–30. Здесь (3:30) Иисус предостерегает и предупреждает, что непростимым богохульством является приписывать работу Святого Духа бесу.

Эти и другие выводы о прекращении бесовской активности, упомянутые выше, имеют важное значение для христианского душепопечителя. Все чаще и чаще неудачи в душепопечении стали объяснять тяжелой формой одержимости. С позиций библейской эсхатологии более разумно поступает тот, кто воздерживается от выводов, что причиной странного поведения подопечного является влияние бесов на него. В нашу эру душепопечители имеют все основания полагать, что причина проблем, с которыми они сталкиваются при душепопечении, коренится не в одержимости. Во многих случаях я был свидетелем некомпетентного душепопечения, когда душепопечитель ставил диагноз одержимости, что иногда приводило к печальным последствиям. Если, например, проблемы подопечного являются результатом его греховного поведения, но приписываются нечистому духу, то эти проблемы могут усугубиться, а не разрешиться после попыток изгнания бесов. Эти попытки изгнания бесов заканчиваются неудачей, что приводит к безнадежному состоянию или отчаянию; при этом с подопечного снимается всякая ответственность. В таком случае он выглядит как бедная жертва нападения, а не как виновный грешник. Вероятнее всего, такие результаты только утвердят его в греховных привычках, а разочарование душепопечителей, которым остается только бесплодно молиться и жалеть подопечных, вызовет у них еще более глубокую депрессию и даже отчаяние. Чтобы душепопечение было плодотворным, необходимо исходить из того, что в нашу эру подопечный не подвергается никакому прямому воздействию бесовских сил».

В условиях повышенного интереса к оккультизму, который характерен для нашего времени, христиане слишком большое внимание уделяют этим вопросам и слишком настойчиво пытаются вникнуть в деятельность бесов. Одна женщина, будучи очень озабоченной, серьезно говорила о необходимости изгнания бесов из своего новорожденного ребенка. Она была уверена в его одержимости на том основании, что ребенок… слишком громко плакал! Христиане, которые ранее были озабочены и сомневались в своем спасении или прощении, как им казалось, непростимого греха, теоретизируют относительно одержимости или нападок диавола. Подобно этим двум отговоркам («Как я могу жить по-христиански, если я, может быть, не рожден свыше?» и «А вдруг я совершил непростительный грех, и теперь у меня нет никакой надежды? Теперь я могу жить так, как хочу») заявления об одержимости или нападках диавола дают лишь повод для уклонения от личной ответственности за свои поступки. («Это бес заставил меня так поступить». Один подопечный заявил: «Бес подбежал и толкнул машину»). Все эти предпосылки не только предоставляют подопечному широкое поле для маневров в поведении, снижая их личную ответственность за свои поступки, но и ведут человека к самокопанию. Погрузившись в болото самоисследования, человек может убедить себя в чем угодно, и результатом этого бывают подозрения, страхи, заблуждения или самооправдание. На какой-то срок это может стать смыслом жизни подопечного. Для оказания практической помощи подопечным, оказавшимся в таких обстоятельствах, я рекомендую прочитать раздел «Опека людей, которые боятся, что совершили непростительный грех» (глава 37). Проблематика и методология решения этой задачи, по существу, являются такими же, какие применяются по отношению к людям, неверно понимающим одержимость.