Текст книги "Учебник по христианскому душепопечению"

Автор книги: Джей Адамс

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 27 страниц)

ЧАСТЬ ВТОРАЯ
ПРЕДПОСЫЛКИ И ПРИНЦИПЫ

5
ОСНОВНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ – ПРИНЦИПЫ ДУШЕПОПЕЧЕНИЯ

Ограничение предпосылок и принципов

Существует множество фундаментальных предпосылок и принципов, на которых зиждется душепопечение. Действительно, легко показать, что каждая библейская истина или принцип либо прямо, либо косвенно относятся к какому-либо аспекту душепопечения. И это потому, что цель душепопечения и Писаний одна и та же. Следовательно, душепопечителю необходимо быть хорошо укорененным в Слове Божьем. Чтобы душепопечитель имел твердое основание в своем служении, ему необходима богословская и библейская подготовка, а не психологическая или психиатрическая.

Для того, чтобы удовлетворить нужды людей, которые так же многочисленны, как и принципы жизни, содержащиеся в Писаниях, необходимо иметь систематические знания всей мудрости Божьей. Глубокие познания в области психологии, соединенные с поверхностным знакомством с Писаниями, могут привести только к крупным недоразумениям в подходе к человеку и к решению его проблемы. Однако, такова основа подготовки большинства самозваных «профессиональных» христианских психологов. Даже в семинариях совершают подобную ошибку: приглашают преподавать пасторское душепопечение людей, не имеющих теологического образования. Только служители, которые сами укоренены в Писаниях, должны учить этим библейским принципам; не следует ожидать, что «профессионалы», зачастую не имеющие ни богословской подготовки, ни (во многих случаях) дара, сделают это на должном уровне.

Изучая предпосылки и принципы, предопределяющие практику, я хотел бы указать, что замысел книги требует ограничить количество принципов, рассматриваемых в данной главе. На основании каких критериев следует сделать это ограничение? Произвольно я выбрал два:

1. Бесспорно, я основывался на общих и главных принципах христианской веры (например, человек рождается мертвым во грехе; спасение дается по благодати через веру и т. д.). Мое собственное исповедание – протестантское (теология Реформации). На общих для протестантских теологов принципах я и построил свою работу. Вам следует знать этот важный факт.

2. Я основывался только на тех библейских предпосылках и принципах, которые на опыте доказали свою жизнеспособность и которые связаны с душепопечением самым прямым образом, хотя, может быть, это и не признается.

Настоящее ограничение было неизбежно. Я не мог в одной главе воспроизвести целую книгу по систематическому богословию. Давайте, учитывая данное обстоятельство, обратим наше внимание на первую предпосылку с вытекающими из нее последствиями и практическими выводами.

Жизнь должна иметь значение

Фрэнкл, в противоположность Б. Ф. Скинеру, прав в своих утверждениях, что осмысление жизни существенно влияет не только на ее полноценность и продуктивность, но в некоторых случаях и на продолжительность сознательного существования человеческой личности. Повседневная работа, которой обычно заняты все люди, имеет краткосрочное значение. Успешно затраченные усилия в течение дня могут вызвать чувство удовлетворения и комфорта (Екл. 5:12). Они могут также принести краткосрочные блага, богатство, власть или славу. Фрэнкл справедливо указывает, что человек не может жить, по крайней мере, без таких повседневных целей и достижений. Однако эти результаты (из-за того, что они имеют краткосрочный характер) не могут в полной мере объяснить человеку смысл его существования. Здесь уже ни Фрэнкл, ни другие психиатры-экзистенциалисты не могут предложить ничего, ибо они не верят в Бога и Библию и для них будущее – длинный и темный туннель.

Если не иметь смысла жизни в Боге, то видимое её значение, которое человек может находить в удовольствиях и наслаждении, быстро испаряется. В этом заключается печальная весть книги Екклесиаста: всякая временная деятельность не имеет смысла и значения («суета» или «томление духа»), если смысл жизни – не в Боге. На какое-то время (как говорит автор) та или иная деятельность может создать иллюзию важной цели в жизни, но после, в результате серьезных размышлений, человек приходит к выводу, что все это – не что иное, как суета. К такому же прискорбному выводу приводят нас и экзистенциалисты. Но Соломон ясно выражает свою мысль: «сущность всего» заключается в страхе Божьем и соблюдении Его заповедей, что является началом мудрости. Екклесиаст кратко выражает на основании огромного опыта и божественного вдохновения идею, к которой человек приходит (иногда слишком поздно) на основании своего горького и ограниченного опыта.

В Писаниях часто подчеркивается контраст между долгосрочными и краткосрочными целями жизни. Действительно, итог всего Послания к Евреям выражен довольно ясно в 11 главе – все перечисленные в ней великие мужи веры получали силу жить со смыслом в свое время исключительно благодаря их ориентации на будущее. Библейский принцип заключается в следующем: только долгосрочная цель может дать силы и наполнить смыслом каждый день жизни. Бог есть Альфа и Омега, и Его Сын Иисус Христос «вчера и сегодня и во веки Тот же». Таким образом, все цели принимают высший смысл, только сообразуясь с Ним. Без Него это просто краткосрочные и изолированные друг от друга цели, которые ставятся наобум и выполняются без обязательной взаимосвязи, и, таким образом, не служат одной конечной цели. Действительно, если в жизни нет конечной цели, достигаемой ежедневными делами, то вся деятельность вообще становится бессмысленной. Имея в виду именно эту конечную, главную цель жизни, Павел призывал рабов выполнять свою работу от чистого сердца: «…От Господа получите наследие (в английском переводе Библии – «награду». – Прим. Переводчика), вы служите Господу Христу» (Кол. 3:23–24). И сегодня душепопечители должны указывать разочарованным, ожесточенным и опечаленным бизнесменам и домохозяйкам на данную истину.

Этот факт играет огромную роль в душепопечении. Во-первых, следует сказать, что люди, ставящие в жизни только краткосрочные цели, живут неверно и, в конце концов, когда-то будут пожинать плоды такой неразумной жизненной ориентации. Многие из них попадут к душепопечителю, потому что убедятся в конечной несостоятельности «цели жизни», которую они выбрали для себя и которая потеряла для них всякое значение. Они постепенно дойдут в своей жизни до такой грани, что согласятся с Екклесиастом: «Все – суета!». Такие люди нуждаются в Евангелии и Господе Иисусе Христе. Возможно, Дух Христов привел их к отчаянию именно для того, чтобы они обратились к Иисусу Христу – Князю жизни. Лишь в Нем возможна жизнь «с избытком».

Нервные срывы

Отчаявшиеся люди часто демонстрируют поведение, которое принято оценивать как «нервный срыв». И при этом срываются не нервы этих людей, а подрывается их основание, все их мировоззрение. Посвятив свою жизнь достижению краткосрочных целей, они буквально терпят катастрофу. Они оказались в безвыходном положении и теперь не способны выйти из этого тупика, так как их жизнь была ориентирована только на достижение краткосрочных целей. Им нужна совершенно иная ориентация. Думая и действуя только в контексте краткосрочных целей, они переходили от одного трагического опыта к другому, так и не находя нигде ни удовлетворения, ни мира в сердце. Когда они приходят к душепопечителю, они могут испытывать в это время состояние подавленности, разочарования и обиды. Краткосрочные решения, к которым они прибегали (побег, ложь, осуждение других и т. д.) совершенно не помогли им в достижении жизненной цели. Все, в конце концов, возвращается «на круги своя» (см. Пр. 5:22; 28:10, 18; 29:5, 6). И вот, применив все известные средства, они обнаруживают, что загнали себя в угол. Такие подопечные не «потеряли контакт с реальностью», они ((исчерпали духовные силы». Они исчерпали самих себя. Им уже некуда идти, они поняли: «Все суета». Действие дошло до мертвой точки; они прекращают действовать, потому что не знают, как действовать, чтобы это имело конечный смысл. Нервный срыв значит, что у человека исчерпались внутренние силы.

Такие люди нуждаются в обретении смысла жизни, а его можно найти только в Иисусе Христе. Часто по Божьему провидению они «спеют для жатвы», как сказано в Евангелии. Душепопечение без евангелизации не будет иметь никакого успеха. Те, кто, пытаясь решить жизненно-важные вопросы, хватаются за что угодно, только не за Евангелие, вскоре обнаруживают, что ухватились за соломинку; в результате чего они приходят в еще большее уныние.

Когда подопечный с такими проблемами приходит к душепопечителю, он зачастую находится в таком состоянии, что остается надеяться на чудо. При этом человек боится, что его надежда может воскреснуть (в который раз) только для того, чтобы сгореть (в который раз) дотла. Душепопечителю необходимо восстановить надежду, прежде чем двигаться дальше.

Подопечные христиане также могут потерять смысл долгосрочных целей, основанных на Писаниях, и страдать от отчаяния и разочарования, которые появляются из-за того, что верующий не может сосредоточить свою веру на «Боге всякой надежды». Таким разочаровавшимся верующим следует напомнить обетования Божьи. Им следует указать на их грех близорукости посредством фокусирования внимания на будущем и правильной оценки настоящего.

6
НАДЕЖДА

Надежда на изменение

Рядом со смыслом жизни стоит надежда. Бог говорит в Писаниях о значимости надежды. рн помещает её в уникальный союз с любовью и верой в 1 Послании к Коринфянам, 13 главе. Здесь надежда уступает только любви: «Вера, надежда, любовь: но любовь из них больше». Любовь больше потому, что, когда вера начинает видеть, а надежда становится реальностью, любовь остается неизменной. Однако сейчас надежда не только обязательна, но в некоторых случаях должна быть поставлена даже выше любви. В 1 Фес. 1:3, например, Павел снова говорит о том же трио добродетелей, однако, в этой ситуации (когда церковь в Фессалониках очень нуждалась в надежде), любовь идет второй: «…дело веры и труд любви и терпение упования (надежды)». В то время как вера является источником дел, а труд вытекает из любви, терпение (особенно во время искушений) приобретается только на основании надежды. Именно в этом терпении, испытывая трудности при первых неудачах и в необычных новых обстоятельствах, больше всего нуждаются подопечные. Чтобы продолжить идти по пути изменений, они должны иметь надежду.

В Писаниях надежда всегда – уверенное ожидание; слово «надежда» не несет даже и оттенка неуверенности, что присуще осторожному выражению: «Я надеюсь…». В библейской концепции надежды нет никакой настороженности и неуверенности. Когда Павел писал Титу о «блаженном уповании», к примеру, он увещевал его смотреть в будущее, ожидая «явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа». У Павла не было и тени сомнения в реальности этого события.

Душепопечитель должен любить людей. Это одна из причин того, почему он занялся душепопечением. Любя людей, он будет очень огорчен, если обнаружится, что его подопечные потеряли всякую надежду. Но даже это разочарование может быть смягчено искренней любовью. В его задачу как раз и входит вселять в людей нотку библейского оптимизма, который исходит из Божьих обетовании. Душепопечитель прежде всего сам должен быть человеком надежды. Он сам должен верить в то, что говорит о надежде, в противном случае будет достигнут обратный эффект. Его уверенность в надежности Божьих обетовании должна быть абсолютной. Только это даст ему необходимый энтузиазм для бесед, которые должны проходить в атмосфере убежденности и уверенности, вселяя надежду на перемены. Энтузиазм действительно может передаться другим, и важно, чтобы его основания были библейскими. В Рим. 15:14 Павел говорит об ободрении и терпении, которые дает надежда. Ничто, кроме этого библейского ободрения, не может дать человеку силы изменяться в мире, пораженном грехом и проклятом Богом.

Кому нужна надежда? Это очень важный вопрос для каждого душепопечителя. Он должен не только сам ответить на него, но и дать библейское обоснование надежды в каждой отдельной ситуации. По большей части, первый этап работы по душепопече-нию состоит в передаче библейской надежды тем, кто оказался в отчаянном и безнадежном состоянии. Необходимость более глубокого понимания проблем подопечных, особенно нуждающихся в надежде, должна побудить душепопечителя «подбирать ключи» и проводить расследования в тех ситуациях, когда надежда играет особо важную роль. Поэтому важно рассмотреть этот вопрос более детально.

Надежда нужна каждому человеку

По сути, каждый подопечный нуждается в надежде. Грех производит свое разрушающее и подавляющее воздействие на каждого из нас. В жизни любого христианина бывают времена, когда он падает духом. Часто такое состояние переходит в грех отчаяния. Следовательно, душепопечители должны быть уверены в том, что они увидят больше, чем просто вредные последствия греха. Сомнения и разочарование, а иногда и уныние, так часто подстерегают их наряду с другими трудностями, что душепопечителям приходится самим учиться преодолевать эти сложные проблемы. До тех пор, пока цель не будет достигнута, пытаться решить чьи-то проблемы будет бесполезно. Неудивительно, что сразу же после грехопадения, осуществляя наказание и суд, Бог дает человеку надежду (Быт. 3:15). Говоря об ужасе проклятия, Бог тут же обещает приход Того, Кто окончательно победит грех и уберет все его последствия. Говоря о терниях земли, Бог провозглашает Свое первое пророчество о Своем Сыне, Который возложит на Себя проклятие за Свой народ. Душепопечители, совершающие свой труд от имени Бога, должны также делать то, что сделал Он.

В Евангелии есть двойная надежда: (1) надежда на будущее (eschaton), которая связана с приходом Христа, воскресением тела и удалением греха, боли и слез. Она в сочетании с венцом блаженства – присутствием Христа – является великой надеждой христиан и предполагает ожидание конечного совершенства. Но это не все. Христианство не сводится к раю в небесах, который мы сможем ощутить только тогда, когда умрем. Христиане могут уже сейчас вкусить его! (2) Надежда на жизнь с избытком есть у них уже сегодня. Несчастья, приходящие от греховной жизни, не могут лишить верующего надежды. Он может радоваться миру, иметь утешение и ощущение полноты живого Христа здесь, в этой жизни. Во время скорби, когда наш грех привносит в нашу жизнь страдания, все мы нуждаемся в напоминании о надежде Евангелия (Кол. 1:5). Но давайте обратим наше внимание на тех людей, которые переживают сильные стрессы и очень нуждаются в надежде.

Особые проблемы, требующие надежды

Во-первых, в надежде особенно нуждаются люди, которые постоянно имеют какие-то проблемы. Иисус совершил чудо, исцелив слепорожденного (Иоан. 9). Он сделал это следующим образом: плюнул на землю, сделал брение, помазал им глаза слепому и повелел ему пойти в купальню Силоам умыться. Христос заверил, что если больной сделает это, то вернется зрячим. Было ли обусловлено исцеление слепого данной процедурой? Была ли власть Иисуса каким-то образом ограничена? Конечно же, нет. Иисус использовал данные средства для того, чтобы продемонстрировать нечто человеку, которого Он исцелял, а также людям, окружавшим Его. В этом случае Иисус имел дело с человеком, который до этого момента был слепым. Он никогда не видел заката солнца, восхода, лиц других людей; он никогда и никого не видел. Давным-давно он потерял всякую надежду стать когда-нибудь зрячим. Кто встречал человека, который, родившись слепым, впоследствии стал видеть? Поэтому Иисус, чтобы возродить надежду, смазал брением его глаза. Когда брение стало засыхать комками, надежда человека начала возрождаться, и он думал: «Вот если бы я мог смыть свою слепоту так, как я могу смыть эту глину!». Он направился к купальне по повелению Христа и вернулся зрячим. Люди, длительное время испытывающие какие-либо проблемы, очень нуждаются в надежде. Совершенно очевидно, что Христос сделал нечто неожиданное для того, чтобы возродить надежду в человеке, имеющем хронические проблемы.

Во-вторых, в надежде особо нуждаются люди, имеющие исключительно серьезные проблемы. Хотя каждый подопечный считает, что его проблема – самая трудная из всех возможных, одни проблемы бывают более сложными, чем другие. Некоторые подопечные, осознающие исключительную сложность своей ситуации, имеют очень мало надежды на то, что им кто-либо может помочь. Они сами, возможно, (наверное, не раз) пробовали выпутаться из своих проблем, но у них ничего не получилось. Таким людям необходима уверенность в том, что во Христе есть надежда. Эта надежда основана на силе Его слова и служении Его Духа (см. Рим. 15:4, 13).

История женщины, многие годы страдавшей кровотечением и испробовавшей множество средств, – хороший пример того, что люди по подобным причинам очень нуждаются в надежде. Люди, которые многие годы лечились у психиатров или у различных психологов, нуждаются в том, чтобы им напомнили о библейских обетованиях.

Джулия часто посещала различных психиатров на протяжении последних десяти лет, но ничего не смогла добиться. Она желала изменений, но не могла их достигнуть. Она испробовала метод борьбы с проблемами, который был менее, чем удовлетворительный, но лучше, чем уже испробованные ею. Поэтому она сопротивлялась всем изменениям, которые могли, по ее мнению, все испортить и «потопить ее лодку». Эта её «лодка» имела течь и совершенно не подходила для плавания по морю. Течь была не сильной, и лодка держалась на плаву. Так как она была обречена на гибель, душепопечитель должен был «торпедировать» ее и объяснить женщине на основании Писаний, что ей не следует продолжать плыть таким образом и убегать от проблем. При этом он дал ей надежду, показав настоящее решение проблемы на основании Библии.

В-третьих, особо нуждаются в надежде люди, имеющие ошибочное представление о характере своих проблем. Те, кому поставили ошибочный диагноз, должны понять, что они не страдают никакой неизлечимой болезнью, а все их проблемы являются результатом греха. Люди, которым психиатры или другие «специалисты» пришили ярлык «шизофрения», «ступор» и т. д., часто начинают жить в соответствии с ярлыками.

Таким людям нужно ясно объяснить, в чем состоит на самом деле их проблема, чтобы в них снова возродилась надежда. Таким людям полезно показать на примере других областей их жизни, в которых они успешно справляются с подобными проблемами, что они способны и в данной области делать то, что от них требует Бог. Если, например, на работе или в школе они могут поддерживать нормальные отношения с людьми, то такие же отношения они могут поддерживать в семье. Если человек может держать себя в руках где-либо, то он может делать это и дома.

В-четвертых, очень нуждаются в надежде люди, страдающие от страхов. Страх может деморализовать и даже парализовать. Это очень мощная сила, которая может быть побеждена только еще большей силой любви.

В-пятых, очень нуждаются в надежде люди, чьи надежды в прошлом часто разбивались вдребезги. Их надежды появлялись все вновь и вновь, но всякий раз терпели крах, что разочаровывало и ранило их. Они не только разочаровывались в надежде как таковой, но даже стали избегать ее из страха испытать дополнительную боль и разочарование. Этим подопечным следует показать библейскую основу надежды (напр., 1 Кор. 10:13)8. Их надежды разбивались ранее потому, что имели ложное основание; но «верен Бог», и Его обетования никогда не подводят.

Шестое, очень нуждаются в надежде люди, потерявшие уверенность в себе. Они могут быть одновременно оптимистами и скептиками, проявлять смущение и озабоченность и даже возмущаться в адрес Бога. Когда же истинные причины такого поведения выяснятся, этим людям необходимо будет покаяться, прежде чем идти далее. Существует две категории таких людей: те, кто пробовали неверные решения, и те, кто пробовали верные решения. Именно последние требуют особых усилий. Возможно, они пробовали молитву. Многие исследования показывают, что христиане обращаются к молитве, как панацее от всех своих проблем. На вопрос: «Что вы делали для решения вашей проблемы?», многие подопечные отвечают: «Я молился», и это все. Нет никаких аргументов против молитвы; если это правильная молитва, ее следует только приветствовать. Но если решения проблемы нет, то следует все пересмотреть. Библия повелевает молиться, но она также указывает и многие другие направления действий. Когда мы молимся о хлебе нашем насущном, мы не ожидаем, что он будет спущен нам с неба. Бог мог бы послать нам его и таким путем (вспомните манну), но Он не повелел нам ожидать получения его именно таким образом. Напротив, Он говорит нам: «Кто не работает, тот и не ешь». А это значит, что, когда мы молимся о хлебе нашем насущном, мы! просим Господа послать нам возможность заработать его своими! руками. Однако при решении своих проблем многие подопечные, кажется, забывают, что за молитвой должно следовать действие, заповеданное Библией.

Кроме того, есть люди, которые совершают верные действия, но быстро останавливаются. Их можно сравнить с бурильщиками. Они работают до полудня, потом прерывают свою работу, потому что дело затягивается надолго и становится очень жарко; в час дня они дошли бы до нефти! Они пробираются через песок до тех пор, пока не натыкаются на камень, и снова вынужденная остановка! Еще совсем немного – и они увидели бы фонтан нефти! Надежда ведет к долготерпению, которое позволяет человеку выносливо преодолевать трудности и не отступать (1 Фес. 1:3).

Седьмое, очень часто в надежде нуждаются пожилые люди. Они иногда думают, что дошли до такого момента, когда изменения для них уже невозможны. Им следует показать, что Библия не ставит возрастных ограничений для освящения. Более того, Бог по Своему премудрому провидению установил все так, что некоторые из величайших изменений в жизни должны происходить именно в пожилом возрасте. Уход на пенсию, потеря здоровья и близких людей – это, пожалуй, самые драматические изменения в жизни. Только истинно зрелый человек способен справиться с такими радикальными изменениями. Зрелость во Христе должна укреплять и готовить человека к изменениям, а не расслаблять его. Если зрелый человек научился в течение многих лет жить и радоваться изменениям во Христе, он перенесет драматические изменения легче, чем человек с малым опытом или вообще без него. Следовательно, зрелость во Христе ведет к надежде. Пожилые люди часто повторяют поговорку: «Невозможно научить старую собаку новым командам». Возможно, это и верно по отношению к старым собакам, но зрелый человек, созданный по образу Божьему, должен быть готов к изменениям!

Восьмое, очень нуждаются в надежде люди, находящиеся в состоянии депрессии. Настаивая на том, чтобы такие люди оставили дела, способствующие их падению, и работу, связанную с грехом, мы должны направить их к покаянию и явным его плодам – это и будет способствовать возрождению надежды. Надежда никогда не придет посредством жалости к самому себе. Необходимо действие, а не просто разговоры.

Девятое, очень нуждаются в надежде люди, склонные к самоубийству. Как правило, это люди, не имеющие никакой надежды. Крайне необходимо открыть им суть греха и его последствия. Надежда приходит тогда, когда человек осознает и признает свое безвыходное положение в данной ситуации. Исходя из понимания подопечным того, что его жизнь является недостойной, душепопечитель может показать возможность новой и совершенно иной жизни во Христе.

Десятое, очень нуждаются в надежде люди, пережившие сильные потрясения в жизни. Печаль из-за потери близкого человека (смерть, разлука, измена, развод), имущества или положения (статус, работа, репутация) не означает полную потерю надежды. Нервные срывы имеют другой характер.

И, наконец (хотя этот перечень и не исчерпывающий), очень нуждаются в надежде люди, не имеющие Христа. Так как они не верят в Евангелие, они не имеют той надежды, которую дает вера в него (Рим. 8:24).

Как дать надежду

Во всех вышеназванных случаях дать эту надежду может Библия. Павел пишет: «А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний (Писания дают терпение и утешение) сохраняли надежду» (Рим. 15:4). Вне Писаний нет основания для надежды. Писания и были написаны для того, чтобы дать эту надежду. Следовательно, христианские душепопечители должны доносить до подопечных Божьи обетования, записанные в Писаниях, когда те потеряли надежду.

Можно возродить надежду в серьезной беседе, когда подопечный говорит о своем грехе. Во время первой беседы, к примеру, женщина может сказать: «Ох, я, наверное, плохая мать», или: «Я, наверное, плохая жена». Опытные душепопечители относятся к таким оценкам очень серьезно. Они считают все такие саморазоблачающие заявления важными и всегда тщательно их изучают. Душепопечители не занижают и не позволяют занижать значение отрицательной самооценки подопечного. Поэтому, если подопечный говорит что-либо в этом роде, то душепопечитель сразу же должен прервать собеседника и сказать: «Это очень серьезно! Христианка должна быть хорошей матерью (женой). Расскажи мне подробнее, что ты имеешь в виду, когда говоришь, что была плохой матерью (женой)».

Обычно реакция на это бывает двух типов: если женщина говорила, что она плохая мать или жена только для того, чтобы показаться более «благочестивой», тогда она немедленно начнет отказываться от своих слов и двигаться в другом направлении: «Поймите меня правильно…». В таких случаях душепопечитель знает, с чем он имеет дело – это лицемерие, а не правда – и он должен действовать соответствующим образом. Но в большинстве случаев реакция, с которой столкнется душепопечитель, оправдывает все его старания. Действительно, часто все содействует ко благу: ее надежда воскресает, она начинает смело говорить и ситуация проясняется.

Джуна христианка лет двадцати, из-за своей полноты находилась в глубокой депрессии. В своей анкете она написала: «Я отвратительная, тупая, уродливая, дрянная и ни на что не пригодная». (Этот пример включен в приложение А данной книги). Ее мать сразу же прервала чтение этой анкеты во время собеседования, говоря: «Не верьте ей. Она прекрасная девушка, она заняла первое место в воскресной школе, она организовала летний лагерь и т. д.». (Я уже комментировал проблемы, связанные с занижением вины). Душепопечитель быстро остановил мать и сказал: «Послушайте, Джуна лучше нас с вами знает себя и свою жизнь, и если она считает себя отвратительной, тупой, уродливой, дрянной и ни к чему не способной, значит, у нее есть на это серьезные и веские причины». Повернувшись к Джуне, душепопечитель продолжал: «Джуна, расскажи нам, почему ты себя считаешь отвратительной, уродливой, тупой? Что ты сделала греховного, что заставило тебя считать себя дрянью? Почему ты пришла к выводу, что ты ни на что не пригодна?» Голова Джуны с того момента, как она вошла, была низко опущена. Но когда душепопечитель сказал это, она с удивлением взглянула на него. Он поверил ее словам? Она убедилась, что он серьезно заинтересовался ее проблемами, поэтому впервые начала свободно рассказывать свою историю

Следовательно, необходимо принимать всерьез то, что люди говорят о своих грехах. Часто такие саморазоблачения являются «пробным шаром», который запускают подопечные, чтобы посмотреть, какие шаги предпримет душепопечитель. Важно сразу же схватить этот шар, вскрыть и посмотреть, что находится внутри.

В случае прелюбодеяния потерпевшая сторона почти наверняка будет испытывать недоверие к изменнику. Однако после примирения вновь появится надежда, если душепопечитель окажет своевременную помощь. Так как изменник потерял доверие, его нужно восстановить, но не на словах, а в действии. То, что невозможно передать словами, должно быть доказано в жизни. Тогда результат будет очевидным: положительные изменения приведут к покаянию. Пострадавшая сторона вновь обретет надежду. Доказательства в виде усилий, направленных на восстановление отношений с Богом, более ценны, чем книжные слова. Следовательно, душепопечители должны с мудростью давать разные конкретные задания прощенному супругу, чтобы предоставить ему максимальную возможность продемонстрировать искренность словесного покаяния. Если эти задания будут сосредоточены на одном аспекте проблемы, восстановление доверия может быть достигнуто быстрее.

В другом случае поощрение искренних усилий также может помочь зажечь искру надежды. Господь Иисус Христос поощрял словами: «Хорошо, верный и разумный раб» (см. также Пр. 31: 28–29). Ободрение в виде похвалы за выполненную работу – эффективное средство передачи надежды. Осознание того, что твои усилия замечены и оценены, придает силы для дальнейшего труда. Во время дополнительных занятий по чтению с отстающими детьми было обнаружено, что многие дети, читая текст не придают никакого значения тому, интересный он или нет, если они читают его с успехом. Этот успех является достаточной мотивацией для работы.

Итак, первый важный вывод заключается в том, что подопечные нуждаются в обретении значения и смысла жизни, а второй, что подопечные нуждаются в надежде. Каждый душепопечитель должен всегда иметь в виду эти два факта, особенно в начале собеседований.