Текст книги "Учебник по христианскому душепопечению"

Автор книги: Джей Адамс

сообщить о нарушении

Текущая страница: 16 (всего у книги 27 страниц)

21
ЦЕЛИ И СРОКИ

Утренний туман

Несмотря на все свои знания, включая основные библейские установки, библейские методы и технику, а также понимание всего процесса, душепопечитель может обнаружить, что начало новой серии собеседований иногда напоминает езду в тумане.

Вы можете знать место назначения, все повороты и перекрестки самый короткий маршрут, но когда вы едете в тумане, вы видите только короткую дистанцию перед собой. Дорожные знаки и указатели появляются перед вами так неожиданно, что вы можете проскочить нужный вам поворот. И так же неожиданно туман может исчезнуть, открыв возможность видеть на многие мили вперед и созерцать всю картину дороги со всеми подробностями.

Во время «утреннего тумана» душепопечитель, несмотря на плохую видимость, верою может двигаться по верному маршруту и в верном направлении, если он при этом соблюдает библейские принципы и методы. Вождение (душепопечение) в тумане – трудная работа, которая требует внимания и полного сосредоточения. По мере того как туман будет рассеиваться, и проблема в целом прояснится, интенсивные усилия, необходимые на ранних стадиях душепопечения, могут быть несколько ослаблены. Речь не идет о том, чтобы не стараться сделать все как можно лучше; просто теперь это потребует меньших усилий и позволит подопечному выполнить больше работы. Вождение машины всегда требует осторожности, но вождение в тумане требует особого внимания, умения, предельной осторожности и терпения. Следует обращать внимание на каждую доступную информацию. Слишком часто Душепопечители прекращают свою работу до того, как рассеется туман. Душепопечитель должен научиться доверять Божьим обетованиям и на этом основании уверенно и осторожно двигаться вперед. Туман рассеется. Ясные цели и направления более всего важны в первые минуты или часы душепопечения.

Постановка целей и заданий

Определять цели и задания должен душепопечитель. Он может начать с ободрения подопечного: «Нет никаких причин для того, чтобы эта проблема осталась нерешенной. Решить можно любую проблему, если прибегать к Божьим методом. Вскоре мы надеемся увидеть серьезные изменения; более того, нет никаких препятствий для того, чтобы некоторые изменения произошли уже сегодня». Душепопечитель должен устанавливать цели как для себя, так и для подопечного. Эти цели – не предмет переговоров и торга между двумя сторонами, которые заканчиваются компромиссом. Цели предопределены Словом Божьим. Они всегда очень важны.

Душепопечитель, который никуда не целится, никуда и не попадает. Работая с верующими, душепопечители должны настраиваться на существенные изменения. С ними душепопечитель связывает свои надежды. Эти изменения должны произойти вскоре. Так говорит Бог. Например, в конкретной ситуации Он повелевает: «…после одного или двух вразумлений удаляйтесь от поступающего бесчинно». Бог не подразумевает, что душепопечение должно длиться бесконечно в таких случаях. Если позволить бесчинствующим людям продолжать бесчинствовать, может пострадать вся община. Когда такой человек игнорирует требования Писаний, следует принимать дисциплинарные меры воздействия. Но если подопечный активно сотрудничает, то по правилу «большого пальца» душепопечитель может ожидать, что к шестой неделе на повестку дня встанут главные проблемы. К этому времени необходимо разработать план решения большинства данных проблем. Перелом в ситуации должен привести к явному прогрессу.

Держать неудачи под контролем

Если душепопечитель обнаруживает, что дела обстоят не лучшим образом, он должен постараться обнаружить те препятствия, которые удерживают подопечного от ожидаемого прогресса. Он должен задать себе следующие вопросы: «Что здесь не так? Знаю ли я причины неудачи? Все ли я правильно делаю? Если нет, то в чем моя ошибка? Проявляет ли подопечный активность в сотрудничестве? Имеет ли он надежду? Может быть, мы оба ошибаемся? Каковы объективные факты? Располагаю ли я всеми фактами? Не упустил ли я чего-либо? Каковы последствия этого? Куда мы движемся? Ясны ли наши цели?» Проанализируйте каждый аспект душепопечения самым тщательным образом. Проверьте домашнюю работу. Была ли она достаточно конкретной? Была ли она выполнена успешно и полностью? Была ли она обязательной для подопечного или являлась лишь развлечением? Также исследуйте данные. Известны ли вам все специфические факты? Спросите себя: стремились ли вы решить проблему Божьим методом или просто потратили время на выслушивание жалоб? Направил ли ход собеседования в русло Божьего решения проблем или оставил его незаконченным? Согласились ли с подопечным, что в этом деле нет никакой надежды или настояли на том, что Бог дает надежду в любой ситуации? Называли ли вещи своими именами, грех – «грехом»? Говорили абстрактно или конкретно?

Без сомнения, к восьмой или десятой неделе собеседования на горизонте наших встреч должны появиться решения конкретных проблем. Следовательно, мы движемся вперед к достижению поставленной цели.

Душепопечители должны составлять свои планы в хронологической последовательности, чтобы подопечные ясно понимали путь, который они должны пройти. Конечно же, не может быть официальной даты прекращения заботы пастора о своем стаде. Но для решения конкретных проблем должны быть установлены примерные сроки.

Если собеседование по душепопечению будет носить общий характер, то и результаты будут такими же. Но если душепопечитель поставит конкретные задачи, результат будет конкретный. Жизнь конкретна, и изменения, происходящие в ней, также конкретные. Если, например, муж и жена заявляют, что их семья на грани развода, то душепопечитель вынужден быть очень конкретным. Во-первых, он должен изучить всю ситуацию с предполагаемым разводом и убедить супругов, что Бог не позволяет верующим разводиться и что Он силен обновить и возродить к новой жизни их семью. Далее душепопечитель должен перейти к решению конкретных проблем, которые угрожают семье.

Итак, необходимо давать ясные задания в самом начале и в конце каждого этапа намечать новые ориентиры движения. Итак, задания бывают двух видов: общие и конкретные. Первые направляют и регулируют процесс душепопечения в целом. Имея дело с верующими, душепопечитель должен поставить следующие три главные задачи. Первая – основная и окончательная, другие две – дополнительные по отношению к первой: (1) прославить Бога; (2) укрепить церковь Христову и (3) укрепить подопечного в вере. Если же работать приходится с неверующим, к этим задачам добавляется предварительная цель евангелизации.

Конкретные цели должны отвечать на вопрос: что я конкретно желаю сделать для этого подопечного (сейчас и потом)? Этих целей может быть несколько, и они должны пересматриваться и уточняться во время процесса душепопечения. Новая информация может заставить сделать переоценку. Однако некоторые конкретные цели всегда должны быть в уме душепопечителя. Возможно, душепопечителю было бы полезно в самом начале записывать в дневник каждую конкретную цель или задачу одним предложением. Это позволило бы ему придерживаться своего маршрута и не уклоняться от главного направления.

Общие цели и характер еженедельных душепопечителъных собеседований

Вот три главных элемента, которые, как правило, должны быть частью каждого такого собеседования: (1) работа с переходными проблемами; (2) поиск и обсуждение новой информации; (3) готовность подопечного принять новые библейские призывы, сделать решения или изменить поведение.

Переходные проблемы

Под переходными проблемами мы понимаем то, что в деловом мире называется незаконченными делами. Обычно собеседование начинается с того, что душепопечитель просит подопечного показать ему тетрадь с домашними заданиями. Он проверяет, как выполнил задания подопечный, и делает выводы. Затем обсуждаются события прошлой недели, их последствия, различные осложнения и вся новая информация. Это обсуждение представляет собой «мостик» между настоящим и прошлым собеседованием.

Душепопечитель обычно стремится обсудить переходные проблемы очень тщательно, чтобы двигаться вперед, исследуя и обсуждая дальнейшие вопросы, подготавливая подопечного к новым изменениям. Если не было никаких сложностей в плане домашней работы, он переходит к новому материалу и останавливается в течение пяти или десяти минут. Но если возникли сложности с домашним заданием, неразумно двигаться вперед. Обычно эти сложности связаны с: (1) неспособностью выполнить домашнюю работу и (2) с осложнениями, возникшими во время выполнения этой работы. В подобных ситуациях нужно выделить время для того, чтобы решить все проблемы, вопросы и выяснить, почему возникли сложности в данном процессе. Чаще всего это касается невыполненной домашней работы. Однако в большинстве случаев, как, например, в случае сомнений по поводу невыполненного домашнего задания, душепопечителю было бы лучше признать, что это конкретное задание привело их во временный тупик. Он может выразить свое неудовольствие, рассказать подопечному о важности выполнения каждого конкретного задания, но вместе с этим признать готовность отложить данный вопрос на какое-то время и обратиться к другим темам. Душепопечитель должен выражать надежду на то, что подопечный, в конце концов, выполнит требуемое от него задание. Только с таким настроением можно двигаться вперед. Обычно такой переход не следует делать до тех пор, пока подопечный не добьётся прогресса в выполнении домашних заданий. Но так, конечно же, процесс душепопечения начинать не следует. Это равносильно тому, чтобы посадить подопечного на место водителя, что, безусловно, затруднит будущее душепопечение. То, как он справится с этой проблемой, укажет на успех или неудачу. Отмена первых заданий почти неизбежно ведет к провалу всего процесса душепопечения.

По этой причине, с целью избегания провалов очень важно следить за тем, чтобы первые задания были простыми, ясными и легко выполнимыми. Это нужно делать до тех пор, пока не будут установлены отношения сотрудничества и не появится надежда на изменения. Обычно ранние успехи не только предупреждают, но и помогают ликвидировать такие препятствия на пути прогресса. Многие задания просты, и их легко выполнять.

Когда душепопечитель знает, что ему придется задать задание, при выполнении которого вероятна неудача, разумно при этом задать одно или два легковыполнимые задания. Но это должны быть реальные, а не фиктивные задачи. Желательно хоть небольшими шагами продвигаться вперед с каждым собеседованием. Дополнительные задания должны воодушевить человека, даже если существует вероятность неудачи. Конечно же, увеличивая объем заданий в то время, когда нужно сосредоточиться на главном вопросе, душепопечитель может запутать подопечного. В таких случаях второстепенные задания могут послужить оправдательной причиной, по которой он не выполнил главное и трудное задание.

Поиск и обсуждение новых данных

Переходные вопросы иногда могут дать много нового материала, который составит основную часть беседы. Душепопечители пополнят свой дневник новыми пунктами, к которым можно приступить после того, как подопечные расскажут о своих результатах за неделю. Нежелательно ограничивать собеседование только обсуждением домашних заданий, даже если оно подразумевает одобрение работы подопечного и анализ библейских причин успешного ее выполнения. Иногда важно подытожить или более полно проанализировать положительные результаты, чтобы упрочить и закрепить успехи недели.

Помимо переходных вопросов душепопечитель может исследовать те области, которые ранее не были исследованы. Этому нужно уделить больше внимания в разделе «Сбор данных». Но начинать сбор данных необходимо гораздо раньше, по крайней мере, в рамках упоминания двух доступных фундаментальных подходов.

Гибкость

Необходимо ставить конкретные цели перед каждой душепопечительной беседой. В большинстве случаев они будут зависеть от данных, полученных на предыдущих встречах. Душепопечитель должен приходить на каждое собеседование с конкретными целями и с планом, который позволит добавить или изменить цели во время собеседования. То есть, он должен планировать и допускать возможность изменений в рамках общего плана и целей душепопечения.

С самого начала душепопечитель должен двигаться вперед по общему плану, имея в виду конкретные цели. Начинать можно таким образом: попросить тетрадь подопечного и, прочитав первое задание, спросить: «Ну и как вы справились с ним?» Ответ подопечного может предопределить в значительной степени, будут или не будут достигнуты запланированные конкретные цели. Предположим, он получил резко отрицательный ответ, указывающий, что домашняя работа не была выполнена (может быть, даже не было и попыток ее выполнять): «Я пришел не к учителю за отметками». Если конкретной целью душепопечителя был разговор с учителем математики, во время которого подопечный должен был признать свои неудачи и получить помощь в понимании причин, то такой ответ вынудит его отложить данную цель, по крайней мере, на этот раз. Он должен будет сосредоточиться на неудаче и на том, как поправить положение (стр. 294 в разделе «Домашняя работа»). Ясно, что гибкость важна для достижения успеха.

Причины изменений конкретных целей всегда должны быть понятны как душепопечителю так и подопечному. «Сегодня я планировал то и то, но так как вы не выполнили домашнее задание прошлой недели, мы вынуждены будем задержаться». Такой подход (1) облегчает мотивацию, (2) объясняет причины медленного продвижения, (3) дает надежду и (4) возлагает ответственность.

Итак, цели могут быть изменены не только по причинам неудач, обнаруженных на собеседовании. Этому могут послужить неожиданно большие успехи («О! Вы сделали это сами! Прекрасно, я хотел попросить вас об этом сегодня»), новая важная информация (жена попала в аварию), новые идеи, неожиданные выводы. Все это может повлечь за собой изменение планов и целей.

Какой же смысл в планировании, если план можно так легко менять? Это хороший вопрос. Душепопечитель, имеющий план, владеет ситуацией и контролирует собеседование, а не имеющий плана, не контролирует ситуацию вообще. Планы могут корректироваться и изменяться, могут вообще отменяться как таковые. Возможно, они могут быть реализованы несколько позже. В измененном виде их можно использовать в качестве черновиков для других планов. Во-вторых, до тех пор, пока не будут сформированы план и цели, конкретные изменения невозможны. Изменений может добиться только тот человек который имеет план.

Если душепопечение лишено структуры и в нем нет цели и задач, то возможность прогресса как в мыслях, так и в делах будет сведена к нулю. Невозможно убедиться в неправоте своих предыдущих решений до тех пор, пока мы не попробовали их на практике. Душепопечение, в ходе которого не наблюдается никакого прогресса, не может быть успешным. Другими словами, «гибкий» душепопечитель имеет план и цели, которые можно изменять и пересматривать, идеи, которые можно развивать и пробовать, а также стратегию организации своего труда. В атмосфере хаоса это невозможно. Отсутствие плана и целей не позволяет начать процесс душепопечения, достигнуть результата и вовремя закончить.

А теперь давайте обратимся к следующей теме:

Адаптация к подопечному

«Обращаетесь ли вы со всеми людьми одинаково?» Конечно же, нет. Иисус обращался с каждым человеком по-разному, но в определенном смысле Он относился ко всем людям одинаково. Сам Христос есть решение любой проблемы, но каждый человек должен приходить к Нему и познавать Его индивидуально. Павел приспосабливался к самым разным людям, но всем проповедовал одно Евангелие. Он «стал всем для всех» (1 Кор. 9:22), чтобы привести ко Христу хотя бы некоторых. Все, что касается адаптации в евангелизме, относится и к душепопечению.

«Как бы вы отреагировали, если бы ваша чудесная верующая жена, собрала свои вещи, как моя и сказала: «Я уезжаю к маме»? Так саркастически начал свой разговор по телефону Фред. Далее он перешел на крик. «Фред, позови ее к телефону, пожалуйста», – попросил пастор. «Слушаю!» – сердито сказала Маргарет. «Маргарет, ты никуда не поедешь! Павел в 1 Кор. 7 пишет, что этого нельзя делать, даже если Фред – неверующий. Бог может решить вашу проблему, и мы найдем ответ на нее. Так Фреда верующим не сделаешь. Бог в Своем провидении может использовать даже такие неудачи. А теперь распаковывайте свои чемоданы, и бегом ко мне в кабинет. Причем оба, и быстрее, потому что мне сегодня еще предстоит совершать похоронное служение».

Когда они прибыли, пастор не стал пытаться евангелизировать Фреда. В данный момент Фред был не в том состоянии, чтобы слушать Евангелие, и пастор не располагал временем, чтобы обстоятельно с ним побеседовать. Он поставил перед собой одну единственную цель – добиться у них обещания не расставаться сейчас и согласиться на регулярные собеседования в течение следующих недель. Наконец, он получил данное обещание после того, как Маргарет решила не оставлять Фреда сегодня. После короткой беседы пастор отправился на похороны, назначив на следующий вечер собеседование супругам. Эти встречи оказались успешными как в смысле евангелизма, так и в смысле душепопечения. Когда они начали встречаться, условия для евангелизации Фреда были гораздо более благоприятными.

Сам Иисус не обращался с двумя разными людьми абсолютно одинаковым образом. В первую встречу с Никодимом Он говорил о необходимости личного возрождения (Иоан. 3). Действительно, Его подход может разочаровать тех, кто думает, что можно использовать один универсальный метод (обычно, шаг за шагом) евангелизации применительно ко всем людям без исключения. Никодим пришел как представитель фарисеев («человек от фарисеев»), но Иисус стал говорить ему о его личной нужде. Никодима интересовала способность Иисуса совершать чудеса, а Иисус вместо этого затронул вопрос о его неспособности войти в Царство Божие. Это был, несомненно, резкий прием. Но в следующей главе Иисус совершенно по-иному действует с женщиной самарянкой. Он начал говорить о колодцах и кувшинах, продолжил о горах, затронул её мужей, а затем уже о воде жизни. Он постепенно подвел ее к Себе. Вначале она увидела в Нем учителя, затем – пророка, и наконец – Мессию. В Иоан. 9 главе мы читаем, что Он сначала сделал брение для того, чтобы дать надежду слепорожденному человеку. Слепой, наверное, думал: «Вот если бы я мог так же смыть свою слепоту, как я смыл эту глину с глаз!» И тут Иисус ему сказал: «Иди и умойся». Он сделал это и вернулся зрячим. Так закончилась их первая встреча. Человек ушел домой. Боясь отлучения от синагоги, он упорно скрывал, своё исцеление. («Одно лишь знаю»). Позже Иисус нашел его и сказал о «слепоте сердца» человеческого и о том, что необходимо сделать, чтобы открыть «очи души». Это была их вторая встреча, и она очень отличается от первой.

В душепопечении, как и в других областях человеческих взаимоотношений, душепопечитель должен научиться приспосабливаться. Это значит, что он должен научиться обращаться с разными людьми во всех обстоятельствах. Учитывая, что не существует уникальных проблем и все люди похожи (человек сотворен по образу Божию), можно сделать, по крайней мере, самые простые обобщения относительно того, к чему стремиться и как обращаться с людьми во время душепопечения.

22
ПОСВЯЩЕНИЕ ПОДОПЕЧНОГО

Любая беседа в душепопечении должна быть ориентирована не только на проблемы, но и на библейские решения этих проблем. Вот почему так важно направить собеседование в нужное русло, сориентировать подопечного на выполнение домашнего задания на следующую неделю.

Осмыслив поступившую информацию, требующую действия, душепопечитель приступает к библейскому обсуждению работы, которую необходимо совершить. При этом он должен дать в письменном виде задание, объяснить его подопечному и убедиться, что подопечный решительно настроен выполнить его с Божьей помощью. После этого следует завершить собеседование молитвой. Данный момент есть цель всего собеседования.

Естественно, во время собеседования могут быть затронуты различные темы. Каждое собеседование должно заканчиваться выполнением домашнего задания. В конце собеседования душепопечитель может прочитать и сделать обзор всех домашних заданий, после чего закончить встречу заключительной молитвой. Он также может связать эти задания воедино, чтобы продемонстрировать, как отдельные задачи составляют одно целое и как важна их последовательность. («Честно говоря, Бил, я не представляю себе, как ты можешь начать разговор с Мэри, не признав своего греха и не покаявшись в нем»). Он может показать зависимость одного задания от другого и особое значение и приоритет первого («Джон, после того, как ты подсчитаешь свои доходы, вы с Хуан сможете начать составлять свой бюджет и определять, что нужно, а что нет»).

Все собеседование необходимо ориентировать на библейские изменения, которые являются кульминационным моментом. Это может быть изменение знаний, убеждений или действий. Почти всегда первые два ведут к последнему. Вот почему так важно проанализировать разговор с подопечным. Для некоторых людей душепопечение ограничивается только разговорами, которые якобы сами по себе являются панацеей от всех бед. Я уже поставил под сомнение такой вывод. Однако, есть основания утверждать, что разговоры, не ориентированные на решения проблем в свете Библии, являются одной из самых разрушительных сил.

Имеет ли разговор «терапевтический» эффект?

Клайд Наррамор упустил из виду этот важный факт, когда обсуждал данную тему в своей книге «Психология душепопечения». Наррамор рассматривает разговоры как «терапию». Он считает их полезными для прояснения ситуации, снятия напряжения и оказания лечебного эффекта. Такая оценка разговоров в душепо-печении может привести к опасным и разрушительным последствиям. Нет никаких библейских оснований придавать разговору, как таковому, исключительное значение. И Библия не предлагает использовать разговор в чистом виде как ценный инструмент для выяснения ситуации или снятия напряжения. Более того, есть строгие библейские предостережения против такого понимания. Позиция Наррамора подталкивает душепопечителя к очень упрощенной концепции душепопечения.

Так как разговор сам по себе может принести облегчение, он сделал вывод о его терапевтическом воздействии. Но этот вывод основан на неверном понимании ситуации, и, следовательно, он поверхностен и ошибочен. Действительно, разговоры сами по себе могут дать облегчение. Но это облегчение зачастую имеет временный характер. Через какое-то время они могут спровоцировать еще более серьезные проблемы. Наррамору не удается понять, что пустые разговоры обычно не сужают проблему подопечного, а расширяют ее. В этой связи я рекомендую прочитать Пр. 14:23 и Еккл. 5:7.

Разговор сам по себе обычно лишь освежает проблему в памяти подопечного. В процессе разговора он действительно может получить временное облегчение. Некоторое время – пять минут, пять часов или даже пять дней – он может чувствовать себя лучше после такого откровенного разговора. Но спустя время он приходит в себя и обнаруживает, что после всех этих бесед в его ситуации ничего не изменилось. Проблема осталась (а может быть, еще и ухудшилась). В результате разговоров он начал по-новому оценивать трудности, с которыми столкнулся (что само по себе мало вдохновляет), и ему показалось, что у него мало или вообще нет надежды на решение проблемы, так как душепопечитель ему ничего конкретного не предложил. Более того, душепопечитель расширил его проблему (и соответствующее разочарование), «прояснив» ситуацию. До этого подопечный никогда не задумывался о возможных осложнениях своей ситуации. Таким образом, вести подобные разговоры – все равно что снять повязку и бередить кровоточащую рану. Можно лишь внести инфекцию, и эффект будет обратным желаемому!

Данная статья говорит о том же и более подробно. Она была опубликована в третьем издании материала «Вразумляющее наставление».

Четыре фатальные ошибки

Настоящая статья – первая из серии статей под общим названием «Четыре фатальные ошибки». Душепопечители должны не только избежать этих общих ошибок, но и знать, как их исправить, если они уже допущены. За каждой ошибкой стоит важный принцип душепопечения, который необходимо соблюдать.

Вразумляющее душепопечение (nouthesia) также включает разговор. Это касается всякого душепопечения. Ни один душепопечитель, каких бы взглядов он ни придерживался, не станет приуменьшать роль беседы. Даже фрейдисты или роджерианцы рассматривают разговор как основной инструмент душепопечения. Однако их разговор по психоаналитическому и рефлективному методу, в основном, течет в неверном направлении и, следовательно, имеет мало общего с тем, что Библия называет «советом» (делиться Словом Божьим с другими). Но, к сожалению, идея о том, что душепопечение, основанное на разговоре как таковом, полезно (или, во всяком случае, не повредит), имеет множество сторонников. Представление о том, что душепопечение может ограничиваться одним разговором, совершенно не библейское. Просто разговор в душепопечении может нанести, скорее, вред.

«Но, – вы можете возразить, – разговор в процессе душепопечения часто приносит облегчение. Возьмите, например, идею Хаима Гинота относительно разговора о чувствах. Не кажется ли вам, что это помогает?» Нет, это не помогает. Серьезный недостаток данного подхода заключается в том, что облегчение, которое приносит разговор, носит временный характер и вытекает из обсуждения проблемы. Но такое обсуждение не приводит к позитивным выводам, так как оно сосредотачивается исключительно на проблеме, а не на решении. Разговор по телефону с врачом, родителями или старым другом о проблемах не освободит вас сразу же от напряжения или стресса, которые вас мучат. Можно лишь получить легкую передышку. Но через некоторое время вы снова столкнетесь со своей проблемой и выяснится, что всё осталось по прежнему и вы получили лишь временную передышку.

Более того, разговоры могут причинить и серьезный вред. Временная передышка, полученная от транквилизаторов, домашних пилюль или разговоров, может снять напряжение как раз в тот момент, когда подопечный должен посмотреть проблеме в лицо. Стресс и напряжение являются признаками того, что ситуация действительно серьезная и требует решительных действий. Разговоры же, сосредоточенные только на проблеме – докапывание до сути, выяснения и т. д. – могут отодвинуть принятие срочных мер.

Далее, разговоры, сосредоточенные только на трудностях, могут подтолкнуть даже к самоубийству. Предположим, что Бил перепробовал все средства решения своей проблемы, но вместо выхода оказался в тупике. Он приходит к вам за помощью, как к опытному христианскому советнику с целью узнать Божье решение. Предположим, что вы обсуждаете проблему и тем самым еще более открываете глаза подопечному на ее реальные масштабы, а затем оставляете его в «подвешенном» состоянии. Он может даже получить временное облегчение (он сам об этом вам скажет, понаблюдайте за ним, но душевное спокойствие имеет прочное основание в том случае, если оно вытекает из настоящей надежды, которая кроется в Божьем решении) и искренне думать, что ему помогли. Но для вас будет настоящим потрясением узнать, что через пару дней Бил предпринял попытку самоубийства. Так быть не должно.

Что же случилось? Бил пришел домой в хорошем состоянии, потому что душепопечитель, видя, что он «раскипятился», как самовар, помог ему «спустить пар». Но через некоторое время все вернулось на круги своя. Почему? Ведь душепопечитель успешно проанализировал проблему Била и дал ему более ясное понимание её масштабов и глубины.

Но почему это ему повредило? По крайней мере, по трем причинам. Действия душепопечителя можно описать как действия человека, который приподнял крышку чайника, но не выключил огонь. Давайте подберем другую метафору и посмотрим на ситуацию по-иному. Во-первых, когда душепопечитель Била снял повязку с раны и разбередил её (во время обсуждения проблемы), он не действовал так, как действует хирург, который причиняет боль, чтобы исцелить. Душепопечитель, может быть, и ожидал, что рана будет исцелена. Но каким образом это могло произойти? Все, что сделал душепопечитель, заключалось в том, что он просто разбередил рану. В отличие от хирурга он не убрал раковой ткани. Подопечному была ярко обрисована его проблема во всей ее безысходности. Во-вторых, так как душепопечитель не предложил Билу никакого библейского решения (или даже первого шага к нему) проблемы, Бил заключил, что решения вообще не существует. Душепопечитель был христианином, и Бил (справедливо) ожидал от него Божьего решения. Когда этого не произошло, Бил подумал (ошибочно), что у Бога нет решения на его проблему. В-третьих, так как душепопечитель смог в ярких красках описать всю сложность проблемы, он еще более усугубил ее для Била (и дал повод ему еще более обеспокоиться). Когда через пару дней Бил пришел в себя, он понял, что они лишь поговорили о проблеме – и не более. Для ее решения ничего не было предпринято. Сделано было лишь одно – Бил предполагал, что его дела ' плохи, но после совместного анализа с душепопечителем он увидел новые аспекты своего положения, которые ранее не замечал. Проблема предстала пред ним такой ужасной – что Бил потерял всякую надежду.

Итак, лечение разговорами не такое уж и безвредное, как некоторые думают. Разговор не так уж и безобиден; он может стоить жизни человеку! Христианское душепопечение предполагает не только разговор. Когда душепопечитель ограничивается одним разговором, он лишает человека надежды, представляет Бога в неверном свете и создает угрозу самоубийства.

Слова должны всегда сочетаться с библейскими делами. Необходим такой разговор, который направлен на Божье решение. Ни один человек после встречи с Иисусом Христом не оставался прежним. Иисус требовал изменений от каждого, с кем бы Он ни встречался. Для этих изменений не нужны были месяцы или даже недели. Если для выработки нового образа жизни (Еф. 4:22) нужно время, первые изменения (или, по крайней мере, первые шаги в этом направлении) можно предпринять сразу же. Каждый подопечный может (более того – должен) изменяться после каждой встречи. Вот почему в завершение каждого собеседования душепопечитель должен подводить подопечного к пониманию библейского решения по воле Божьей (или, по крайней мере, к некоторым его аспектам). Вместе они должны согласиться с библейским планом действий и завершить собеседование молитвой, после чего подопечному нужно набраться решимости повиноваться воле Божьей и предпринять конкретные шаги для изменения ситуации.

Итак, говорите, беседуйте обо всем, но пусть ваши разговоры будут всегда ориентировать вас на Божьи решения человеческих проблем.

Один душепопечитель повесил у себя в комнате такой плакат: «Говорите о проблемах только в свете Божьих решений!»