Текст книги "Учебник по христианскому душепопечению"

Автор книги: Джей Адамс

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 27 страниц)

18
ИЗМЕНЕНИЕ ПОДОПЕЧНОГО В СООТВЕТСТВИИ С БИБЛЕЙСКИМИ ПРИНЦИПАМИ

Цель: изменение

Цель душепопечения – изменение подопечного в соответствии с библейскими принципами. Изменяться трудно. Джоуел Недерхуд обращает внимание на заголовок статьи Амитаи Эциони: «Человека не так-то легко изменить». В этой статье автор указывает на «неудачные попытки перевоспитать детей, имеющих тяжелое прошлое», и говорит, что «обучение водителя автомобиля приводит к некоторому снижению количества аварий, но только при условии стоимости жизни в 88 000 долларов», и тому подобное. Иеремия указывал на трудность выхода из сложившихся жизненных обстоятельств: «Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс – пятна свои? Так и вы можете ли делать доброе, привыкши делать злое?» Иер. 13:23 (выделено Джем Адамсом)

Кальвин в своих комментариях по поводу данного отрывка утверждает, что ошибочно толковать этот стих как указание на греховную природу человека, с которой он уже рождается. Подобное толкование является общепринятым и в наше время. Вместо этого Кальвин предложил считать данный стих описанием «нравов, приобретенных на протяжении долгой практики». Тщательное исследование отрывка показывает, что, очевидно, Кальвин прав. В другом отрывке Иеремия выражает ту же мысль иначе: «Я говорил тебе во время благоденствия твоего; но ты сказал: «не послушаю». Таково было поведение твое с самой юности твоей, что ты не слушал гласа Моего» (Иер. 22:21).

Изменяться трудно

Душепопечители должны реалистически относиться к своему служению. При всем том, что крепким основанием для надежды на изменения к лучшему является Христос, как мы уже видели, процесс изменения протекает очень трудно. Детей, которые привыкли громко хлопать дверью, очень трудно научить делать это тихо3. Молодожены должны приспособиться друг к другу и отказаться от некоторых своих старых привычек, чтобы выработать новый образ жизни, отличающийся от предыдущего. Смерть одного из супругов влечет за собой очень болезненные изменения в жизни другого супруга.

Итак, изменения в жизни необходимы, хотя и сопряжены с большими трудностями. Одна из причин этих трудностей для христиан заключается в том, что они либо не желают, либо не знают, как осуществить Богу угодные изменения, чтобы по-библейски реагировать на все превратности жизни.

Душепопечители не должны удивляться, когда подопечные, протестуя, говорят: «Я никогда этого не смогу», или: «Я такой, какой я есть», или тому подобное. Подопечные постоянно путают приобретенные навыки поведения с врожденной природой (phusis). Душепопечители должны усвоить, что состояние ума, поведение; или качества характера, требуемые Богом, можно получить через; Господа Иисуса Христа. Поэтому, когда подопечный начинает говорить: «У меня не хватит терпения», или: «Таким уж я родился», душепопечитель должен убедить его в том, что терпение можно получить от Бога, так как Писания причисляют это качество к плодам Духа.

Несмотря на то, что христиане могут не обладать абсолютно всеми дарами, так как Бог распределяет по Своему усмотрению и в таких количествах, как Он считаем нужным (1 Кор. 12:4-11; Еф. 4:7), все перечисленные в Гал. 5 плоды, доступны каждому христианину.

Изменение укоренившейся привычки

Некоторые люди «зацикливаются» на прошлом. До тех пор, пока они будут это делать, никакие изменения невозможны, так как никто не в силах изменить прошлое. Мы должны иметь дело отнюдь не с прошлым; фактически, сейчас оно просто не имеет значения. Не прошлое подопечного нуждается в изменении, а сам он. Душепопечители должны помочь подопечным переключиться с прошлого на настоящее и объяснить, что прошлое присутствует в жизни подопечного и в последствиях ранее совершенных им действий. Подобно тем, кто «зацикливаясь» на будущем (не существующем) и терзаясь мучениями, не могут осуществить изменения, люди, сосредотачивающие все свои силы и энергию на прошлом (уже не существующем), также не в состоянии добиться этих изменений.

Прошлое можно проецировать в настоящее только посредством исправления, примирения и других изменений, которые должны произойти безотлагательно. Следовательно, Душепопечители не вправе впадать в состояние раздражительности, вины, самосожаления, уныния и сожаления, как это делают некоторые подопечные. Если они впадут в пространные рассуждения о том, что могло бы быть, они не смогут помочь подопечным освободиться.

Скорее, задача христианского душепопечителя заключается в том, чтобы призвать человека к покаянию, к изменению сазнания, которое приведет к изменению жизни. Покаяние отличается от простой печали и сожаления о прошлом. Печаль может сопровождать истинное покаяние, но ни в коем случае нельзя отождествлять эти понятия. Исав очень жалел о последствиях своего греха, но так никогда и не покаялся (Евр. 12:16–17). «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению» (2 Кор. 7:10). При истинном покаянии Святой Дух всегда производит изменение. Павел проповедовал язычникам, чтобы «они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния» (Д. Ап. 6:20). Итак, настоящий душепопечитель призывает подопечного не ворошить прошлое, а вместо этого предпринять действия, способные освободить его от вины и других последствий этого прошлого, чтобы подопечный, «забывая заднее, мог простираться вперед, стремясь к цели…» (Фил. 3:13–14).

Изменение современных моделей, унаследованных от прошлого

Пожалуй более всего, прошлое присутствует в настоящем в личности подопечного, в его состоянии и образе жизни. Личность – это совокупность всех компонентов, связанных с природой человека и его образом жизни (1 – физис, то есть врожденные свойства, и 2 – социус, то есть свойства, приобретенные в обществе). Хотя физис и является генетическим элементом, который, в принципе, не изменяется, человек может радикально изменить методы проявления своей природы. Темперамент, например, может считаться свойством, данным человеку (у Тома может быть врожденная настойчивость). Но за то, как этот темперамент развивается и используется (с другой стороны, Том может превратить эту черту в упрямство, жестоковыйность и т. д., но Святой Дух может преобразовать ее в терпение и выносливость), Том отвечает перед Богом. Таким образом, подопечный ответственен даже за свою врожденную природу (физис).

Для душепопечителя важно уяснить эти вопросы, так как очень многие подопечные считают (в качестве оправдания, по причине разочарования или ошибочно понимая свою ответственность), что они ничего не могут сделать со своим характером или поведением, потому что «такими родились». Например, один подопечный думал, что привычка его сына сидеть, как ему нравилось, была врожденной. Другой родитель ошибочно считал, врождённой интонацию голоса своего ребенка. Но обе эти привычки оказались приобретенными навыками. Зачастую подопечному необходимо дать конкретные советы, прежде чем ожидать изменений в его жизни. Подводя итоги, следует сказать, что сам душепопечитель должен быть уверен в возможности изменений во Христе. Он должен настаивать на том, что каждое изменение, которое требует от любого христианина Бог, возможно. Причем, возраст – не помеха, наследственность не снимает ответственности, и наличие устоявшегося образа жизни не будет непреодолимым препятствием для действия благодати Божьей. Писания дают необходимую надежду, направления и цели; Святой Дух дает силу, а христианская дисциплина является методом.

Изменение моделей жизни

Рассуждая о прошлом, мы пришли к следующему выводу: модели и образ жизни, продиктованные привычками, могут стать такой неотъемлемой частью личности и поведения, что сам человек может принять их за наследственные черты. Выражение «вторая натура» проясняет суть проблемы. Подопечные могут, как выразился Иеремия, так «привыкнуть» к злым жизненным путям, что они станут для них (в каком-то смысле) очень удобными. Они научились с легкостью грешить, даже не замечая этого. Когда дело доходит до изменения таких моделей, душепопечители, не знакомые с библейскими методами, часто думают, что добились изменений, но вскоре старые привычки дают о себе знать. Каковы доказательства того, что изменения из разряда временных перешли в разряд постоянных?

Неспособность осуществить необходимые изменения

Повторяющиеся циклы «грех-покаяние-прощение», хорошо известные душепопечителям и подопечным, наверное, удручают и препятствуют достижению цели так, как никакой другой фактор. Почему же душепопечительные методы типа новогодних решений начать все заново так часто не срабатывают? Почему изменения так часто оказываются временными? Как же можно (если вообще можно) решить проблему?

Давайте ответим на вопрос вопросом: когда дверь перестает быть дверью? (Этот вопрос – детская загадка).

Вы, конечно же, знаете ответ: когда она приоткрыта!

Я вспомнил об этой загадке не ради шутки, а потому, что она может стать полезной моделью в ходе нашего последующего рассуждения. Давайте зададим вопрос и ответим на него немного по-другому:

Вопрос: когда дверь перестает быть дверью?

Ответ: когда она становится чем-то другим.

Говоря об изменениях, Библия указывает на то, что изменение происходит не тогда, когда изменяются обстоятельства, а лишь в том случае, когда меняется сам человек. Изменение деятельности – это не то же самое, что изменение личности. Вначале изменения могут включать действия, производящие изменения от случая к случаю, нерегулярно, изменения, зависящие от определенных условий, но позже они становятся образом жизни, вытекающим из её внутренней направленности, обуславливающей эти действия в любых обстоятельствах.

Давайте приведем один или два примера для прояснения данной концепции. Задайте уже знакомый наш вопрос с пробелами: когда……………..перестает быть………………?

Пробелы могут быть заполнены проблемами подопечных. Например, вопрос может выглядеть так: когда лжец перестает быть лжецом? Или: когда вор перестает быть вором?

Каковы ответы? Может быть, таковы: когда лжец перестает лгать, а вор перестает воровать?

Нет, ни в коем случае. Не может быть никакой уверенности в том, что вор, который не ворует, перестал быть вором. Отсутствие краж обозначает лишь то, что в данный момент он их не совершает. Может быть, все это значит, что ему в настоящее время стратегически невыгодно воровать, или этот человек принял решение «завязать». Но что произойдет, когда он окажется в трудных экономических условиях? Это уже другой вопрос. Иными словами, так как воры не воруют 24 часа в сутки, лжецы не лгут абсолютно во всех случаях, а пьяницы не пьянствуют день и ночь, то прекращение подобной деятельности само по себе отнюдь не означает, что в человеке произошло фундаментальное изменение. Действительно, если перечисленные категории людей прекратили свою неблаговидную деятельность, христианский душепопечитель должен сделать вывод, что произошли изменения, а не изменение, и он с уверенностью может предсказать будущий срыв, о котором я говорил в первом параграфе данной главы.

Что же неверно в вышеприведенных ответах? То, что они не соответствуют парадигме данного ответа детской загадки: «Когда дверь (или человек) становится чем-либо (кем-либо) иным)).

Отказ от старых привычек и приобретение новых

Давайте рассмотрим библейское основание для этой модели и библейские принципы, лежащие в её основе. В Еф. 4 Павел непосредственно затрагивает проблему изменений. Как мы уже отмечали, он говорит о необходимости новых взаимоотношений между христианами. Важно единство, которое требует изменения в жизни. Но в отличие от некоторых современных консервативных служителей, Павел не только увещевает, но и объясняет, как это изменение может быть достигнуто.

Мы пропускаем первую часть главы и начинаем со стиха 17, в котором подчеркивается необходимость такого изменения: «Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы…».

Это предельно сильное повеление, которое Павел мог дать своим читателям. Слова «заклинаю Господом» подчеркивают необходимость, силу и значение изменения и указывает на бескомпромиссную позицию автора. Суть увещевания заключается в необходимости изменения: «…чтобы вы не поступали более, как поступают прочие народы…». «Когда-то вы так и жили, будучи язычниками (то есть неверующими), но теперь, когда вы стали христианами, вы должны поступать иначе (то есть ваши повседневные поступки, образ жизни должны быть иными).

Обратите внимание, как ясно Павел говорит о простом прекращении некоторых порицаемых действий; он призывает к изменению «образа жизни» (см. ст. 22). Павел призывает к истинному изменению всей личности, а не только к изменению поведения. Мы можем надеяться на это – Бог ожидает от Своих детей изменений. Если это так, то изменение должно быть возможным. Тот, Кто повелевает это, должен обеспечить возможности и средства.

И снова мы пропускаем некоторые стихи – 17б–21 – ограничившись парой комментариев. Павел описывает в данных стихах образ жизни язычников, сосредоточенный на самих себе; то, что мы называем жизнью, ориентированной на похоти и мотивированной ими. Особенно отчетливо это просматривается в ст. 196: «Они, дошедши до бесчувствия, предались распутству…», а ст. 22 говорит об «обольстительных похотях». Обратите внимание на то, что требуемое изменение касается всего образа жизни, а не только некоторых видов деятельности, вытекающих из него. Павел говорит в ст. 17 об изменении как о «хождении» (прим. переводчика: по тексту английской Библии). Он имеет в виду практические действия, которым они «предались» (ст. 19), «бывший образ жизни» или «прежние нравы», как гласит один современный перевод Беркли, и «ветхого человека» (ст. 22). Говоря об изменении, автор проводит параллель с «новым человеком» (ст. 24), обладающим обновленным умом (ст. 23) в праведности и святости (ст. 24), подобным Иисусу Христу. Эти изменения исходят из истины, происходят в человеке посредством изменения всего образа жизни. Новый образ жизни должен соответствовать образу жизни Христа настолько, чтобы в нем действительно отражался Бог. Никакие полумеры здесь не могут иметь место.

Это и есть ответ на вопрос, который необходимо знать каждому душепопечителю: как достичь данной цели? (ст. 22–24). Главным условием ее достижения является следующее: необходимо не только «совлечься» ветхого человека, то есть отказаться от прежнего образа жизни, но и «облечься» в нового человека, то есть принять христианский образ жизни.

Изменение – процесс, протекающий в двух аспектах. Они оба необходимы для того, чтобы изменение действительно произошло. Совлечение никогда не будет постоянным без облечения. Совлечение будет ложным и временным до тех пор, пока не начнется процесс облечения.

Давайте вернёмся к уже знакомому вопросу: когда лжец перестает быть лжецом?

Когда он становится кем-то другим.

Очень хорошо, но что ему делать, когда он перестанет лгать? Что нам говорит об этом Библия, чем нужно заменить ложь? (На такие вопросы душепопечители должны постоянно находить ответы). Итак, что нам говорит Павел? Посмотрим на ст. 25: «Посему, (он начинает применять принципы изменения), отвергнувши ложь (совлечение), говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу (облечение)».

Следовательно, на вопрос: «Когда лжец перестанет быть лжецом?», есть только один ответ: «Когда он станет говорить только правду». До тех пор, пока человек не будет «перепрограммирован» или переучен, в тяжелых обстоятельствах, в болезни или в состоянии психического истощения он не выдержит и вернется к старому образу жизни, потому что он по-прежнему на него запрограммирован. Старые греховные навыки не были заменены на новые. До тех пор, пока этого не произойдет, он будет подвержен рецидивам греха. Отказ от старых привычек возможен только тогда, когда у человека есть желание приобрести новые навыки и привычки. Подопечный обязательно должен быть «переоснащен». Новые модели реагирования должны стать доминирующими. Именно ими он должен научиться пользоваться в критических жизненных ситуациях.

Итак, когда же все-таки вор перестает быть вором?

Когда он перестает воровать? Никак нет. Посмотрим на ст. 28: «Кто крал, вперед не кради (совлечение), а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтоб было из чего уделить нуждающемуся (облечение)».

Вор по-прежнему останется вором, если он просто перестанет воровать. Он будет вором, который на определенное время приостанавливает кражи. В тяжелой ситуации он, вероятнее всего, возьмется за старое. Но он перестанет быть вором только тогда, когда, покаявшись он начнет упорно трудиться, честно зарабатывая деньги на жизнь, и познает благословенную радость жертвовать Другим людям. Вор перестает быть вором тогда, когда он станет тружеником, щедро жертвующим нуждающимся. Он отучится воровать только тогда, когда он научится усердно работать и быть щедрым.

На протяжении всей Библии мы прослеживаем два аспекта Данного процесса. Например, посмотрите, что говорит Павел о гневе (ст. 26, 27). Совлечение – отказ от вспышек гнева (сдерживание гнева).

Облечение – ежедневная работа над проблемами (искание библейских решений победы гнева).

Проанализируйте его слова о языке (ст. 29).

Совлечение – гнилые слова, которые ранят других.

Облечение – слова, которые созидают других.

Павел советует заменить раздражение, ярость и гнев на доброту, сострадание и способность прощать (ст. 31, 32).

У Петра мы видим эти же два аспекта: «Не воздавайте злом за зло, или ругательством за ругательство – напротив, благословляйте… (1 Пет. 3:9).

У Иоанна: «Возлюбленный! Не подражай злу – но добру» (3 Иоан. 11).

В Послании к Евреям, Павел пишет: «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга…» (Евр. 10:25). и многие другие места.

Дела плоти должны быть заменены на плоды Духа (Гал. 5); нечестивый образ жизни должен быть заменен на праведный (Пс. 1).

Метод обучения Христа, согласно которому ученик должен становиться подобным своему Учителю (Лук. 6:40), также включает процесс, который имеет эти два аспекта: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой (совлечение), и следуй за Мною (облечение) (Мтф. 16:24). Новый образ жизни ученика Христова начинается с того, что он умерщвляет свое «Я» (приговаривает себя к смерти на кресте) и начинает жить для Бога (следуя за Христом). Этот новый образ жизни начинается с отвращения от идолов и обращения к живому и истинному Богу (1 Фес. 1:9). Освящение имеет место тогда, когда верующий ежедневно отвращается от греха и обращается к праведности.

Ломка и выработка привычек

Образ жизни – это привычная модель жизни. Бог дал человеку замечательную способность, которую мы называем привычкой. Когда человек делает что-либо довольно долго, это становится частицей его натуры. Душепопечителям необходимо помнить, что их подопечные (как и они сами) щедро одарены данной способностью. Однако иногда душепопечители должны показать своим подопечным динамику привычек. При этом следует подчеркнуть тот факт, что привычки трудно изменять, так как мы любим их, и они уже стали нашими подсознательными реакциями. Один душе-попечитель выразил это таким образом: «Фред, скажите, к примеру, с какой ноги вы сегодня встали утром с кровати – с правой или с левой? Может быть, вы даже и не заметили. Вы не задумываетесь, а просто делаете это». Вам не нужно говорить самому себе: «Сегодня утром я встану с правой ноги». Вы совершенно об этом не думаете. Вы просто встаете с кровати и подсознательно делаете то, что делали уже сотни раз. Наверное, вы не знаете, на какую руку вы сначала надеваете рукав рубашки. Можно привести много подобных примеров. Мы не считаем нужным задумываться о мелких деталях, и делаем это автоматически. Такую способность дал нам Бог. Или еще такой пример: вспомните, как вы впервые сели за руль автомобиля. Как это было страшно! Вы думали: «Вот руль (он показался вам в десять раз больше, чем он есть на самом деле), вот передача, а вот панель управления и педали внизу. Мне нужно научиться управлять всеми этими приспособлениями и координировать их работу! И одновременно я должен следить за полосой на трассе, за дорожными знаками, пешеходами и другими автомобилями. Как же я смогу все это делать?» Вы помните свои переживания? А как обстоит дело теперь! Поздно вечером, в полной темноте, вы усаживаетесь на сиденье машины. Вы привычно вставляете ключ зажигания, заводите мотор, включаете передачу, жмете на педаль газа и выезжаете, обсуждая с другом какие-то «темные пятна» кальвинизма! Как все ловко получается, не правда ли? Подумать только! Вы научились выполнять комплексные операции подсознательно. Благодаря опыту вождение стало вашей привычкой, второй натурой. Именно об этом и говорил Павел, когда писал Тимофею: «Упражняй себя в благочестии» (1Тим. 4:7). Вот так и формируется образ жизни, который впоследствии становится привычным.

В Послании к Евреям (Евр. 5:13 и далее) об этом говорится. Здесь автор воспитывает еврейских христиан, потому что, несмотря на свои знания Слова Божьего, они не применяли его в своей жизни, не использовали на практике. Причина этого заключалась в том, что они его не использовали. В результате, вместо того, чтобы стать учителями, они сами нуждались в учении. Павел говорит: «Всякий, питаемый молоком, не привык к слову правды, потому что он младенец» (ст. 13 по тексту английской Библии). Далее он продолжает: «Твердая же пища (мясо и картофель) свойственна совершенным (зрелым), у которых чувства навыком (потому что они делают это часто) приучены к различению добра и зла». Вот так. Навыки благочестия ведут к благочестивой жизни. Они делают благочестие «естественным». Если вы будете упражняться в том, что от вас требует Бог, то ваша послушная жизнь станет частью вас самих. Не существует простого, быстрого и легкого пути к мгновенному благочестию.

«Но, – кто-то может возразить, – я никогда не научусь этому!». Возражение не имеет основания. Вы уже научились и делаете кое-что', вы уже развили некоторые подсознательные навыки. Будучи грешным человеком, склонным ко всему плохому, вы уже совершаете греховные поступки, и они стали частью вашего естества, как и каждого из нас. Здесь речь идет вовсе не о способности к навыкам. Способность к навыкам и привычкам действует в обоих направлениях. Их невозможно избежать, потому что Бог сотворил человека именно таким. Он дал нам способность жить, не осознавая каждый поступок или реакцию. То, что Бог сотворил человека именно таким – великое благословение. Было бы невыносимо, если бы мы постоянно обдумывали каждое свое действие. Представьте, что вы каждое утро говорите себе: «Как я буду сейчас чистить зубы? Во-первых, я должен достать зубную пасту и выдавить ее на щетку…» и т. д. Великое благословение, что мы не обдумываем каждое свое действие.

Само по себе действие нейтрально; оно может быть как положительным, так и отрицательным, как благословением, так и проклятием, в зависимости от того, какова цель ваших действий. Все зависит от того, чем вы питаете свою жизнь. Это можно сравнить с данными, вводимыми в компьютер. Компьютер – всего лишь машина, которая содержит информацию. Качество конечного продукта зависит от сырья, заложенного в него. Так же происходит и со способностью к навыкам. Во 2 Пет. 2:14 Петр говорит о людях, чье сердце «приучено к любостяжанию». Слово «приучено» произошло от греческого слова «§утпаго», которое использовал Павел и современным аналогом которого служит слово «гимнастика». Сердце, постоянно тренируемое в любостяжании, начинает делать это интуитивно, так как данный порок становится для него нормой. Даже не осознавая этого, такой человек «автоматически» стремится к наживе в различных ситуациях, где появляется искушение.

Так как Бог наделил людей способностью иметь привычки, душепопечитель должен считаться с ними, стремясь помочь подопечному добиться изменений. Для этого необходимо сознательно критически взглянуть на свой образ жизни, оценить жизненные модели, тщательно исследуя свои подсознательные реакции. Неосознанное снова должно стать осознанным. Как только подопечный осознает жизненные модели своего поведения, он должен будет оценить их с позиции Слова Божьего. То, что человек научился делать в детстве, он будет делать и в зрелом возрасте. Душепопечитель должен постепенно, шаг ша шагом, помочь ему проанализировать и определить: превратилась ли его привычка в стремление выполнять волю Божью или же это греховная реакция на искушение. Стать благочестивым человеком – можно только сориентировав свою жизнь на благочестие. Старые греховные привычки по мере их выявления должны быть заменены на новые, основанные на Слове Божьем. Это и есть дисциплинированная жизнь. Дисциплина, во-первых, означает самоисследование, во-вторых, распятие старой греховной природы (ежедневно говорить ей «нет) и, наконец, она включает практическое следование за Иисусом Христом под водительством Святого Духа.

Один подопечный, сомневаясь в том, что такое изменение возможно в принципе, задал вопрос: «Может ли пятидесятилетний мужчина измениться?». Он был совершенно серьезен. Рядом сидел сорокадвухлетний душепопечитель и думал: «Неужели через восемь лет я тоже стану таким же скептиком?». Он рассказал подопечному об игрушке йо-йо. «Недавно вернулась мода на йо-йо (вращающаяся фигурка человечка на стержне). Сейчас мне 42 года, но я прекрасно помню, как во времена моего детства эта игрушка была чрезвычайно модной. В те дни компания Дункан гораздо лучше рекламировала её, и сама игрушка была гораздо лучше. Сейчас она пластмассовая с металлическим стержнем в центре. Стальной стержень не обеспечивает достаточного трения для шнура и соскальзывает. Старые йо-йо были деревянные, и деревянным был и стержень. Фирма Дункан использовала аптеки для рекламы йо-йо. Возле каждой местной аптеки стоял представитель фирмы и показывал различные фокусы с игрушкой: кругосветное путешествие, укачивание ребенка в коляске, прогулку с собачкой и т. д. Если вы достаточно долго будете тренироваться, вы научитесь делать с игрушкой все, что угодно. Я не вспоминал о йо-йо, до тех пор пока год тому назад один из моих детей не принес её домой. Но он не знал, что с ней делать. Мой сын играл с йо-йо, как девочка с куклой. «Какой ужас! – подумал я, – он совершенно не знает, что можно делать с этой игрушкой». Представители фирмы уже не занимались её рекламой, и его некому было научить. Я не мог допустить, чтобы мой сын так играл с йо-йо и решил показать ему высший класс. Однако я сам не прикасался к ней много лет. В общем я вставил палец в игрушку (он даже не знал, какой палец вставлять) и проделал несколько манипуляций. Его глаза от удивления округлились. Сын даже не подозревал о возможностях этой игрушки. Я продолжил эксперимент. Вскоре начали возвращаться мои забытые навыки. Мне не понадобилось слишком много времени, чтобы вспомнить те старые фокусы, которые когда-то я мог делать в совершенстве. Мой авторитет в глазах детей возрос в десять раз! Понадобилось всего несколько попыток, чтобы вернуть свой прежний опыт».

Далее душепопечитель продолжил: «Вы спрашиваете, как может измениться пятидесятилетний мужчина? Реально ли это в вашем случае? Можете ли вы на самом деле стать другим? Можете ли вы в таком зрелом возрасте измениться и начать жить действительно благочестивой жизнью? Я отвечаю утвердительно! Когда мне было десять лет, я научился играть с йо-йо, и вот теперь, спустя многие годы я, взяв йо-йо, обнаружил, что все мои навыки сохранились. Следовательно, вопрос должен быть поставлен не так: может ли пятидесятилетний мужчина измениться, а так: может ли кто-либо вообще измениться после того, как он приобрел определенные навыки?» В десятилетнем возрасте я приобрел некоторые навыки, которые сохранились на протяжении многих десятилетий. Может быть, вы многие годы не катались на велосипеде, но вы убеждены, что умеете это делать. Наверное, вам не понадобилось бы и нескольких минут, чтобы все вспомнить. Следовательно, вопрос заключается не в том, может ли пожилой мужчина научиться новым навыкам, а в том, может ли любой человек – даже десятилетний мальчик – измениться, если он имеет дурные привычки? Если привычка стала во многом частью натуры ребенка и практиковалась более тридцати лет, может ли такой человек измениться? Ответ будет следующим: любое изменение дается с трудом, но любое изменение, которое требует Бог, возможно. Благодатью Божьей вы можете измениться».

Когда душепопечитель ставит эту задачу своему подопечному, он должен знать, что и он и его подопечный не будут работать в одиночку. Душепоппечитель должен заверить подопечного, что в нем будет действовать Бог (Фил. 2:13). Всякая святость, всякая праведность, всякое благочестие являются «плодами Духа» (Гал. 5:22, 23). Для того, чтобы заменить греховные привычки на праведные, нужна сила Духа. Она необходима как для десятилетнего мальчика, так и для пятидесятилетнего мужчины. Бог никогда не говорит, что как только человек достигнет возраста 40, 50 или 80 лет, он станет не способным к изменениям. Посмотрите, что совершал Авраам в старческом возрасте. Каких изменений требовал от него Бог! Напротив, возраст, как никакой иной фактор, может помочь человеку измениться, и об этом мы уже говорили. Святой Дух может изменить любого человека, и Он это совершает.

Христиане никогда не должны бояться изменений. Необходимо верить в изменения, направленные на благочестие. Христианская жизнь – это жизнь постоянных изменений. Писания называют ее «хождением», а не «сидением». Христиане не в праве говорить (в этой жизни): «Наконец я достиг!» или: «Ну, вот теперь мне уже нет необходимости изучать Слово Божье, что-то начинать завтра делать, что-то развивать в себе, бороться со грехом». Словами «Бери крест свой ежедневно и следуй за Мною» (по тексту английской Библии; Лук. 9:23) Он указал на бессмысленность подобных разговоров и подчеркнул, что христианская жизнь является ежедневной борьбой за изменения к лучшему. Подопечный может измениться, если Дух Божий обитает в нем. Конечно же, если Он отсутствует, то такой надежды нет.

Душепопечители должны признать, что многие христиане сдаются. Они хотят добиться изменений очень быстро, без ежедневной борьбы. Иногда они сдаются, не дойдя совсем немного до финиша. Они останавливаются, так и не почувствовав результатов свой борьбы. Обычно требуется минимум три недели ежедневных усилий, чтобы человек перестал испытывать внутренний дискомфорт, исполняя какое-либо действие. И необходимы еще три недели, чтобы это действие стала более-менее привычным для человека. Однако многие христиане не выдерживают и трех дней. Если они не добиваются успеха мгновенно, они разочаровываются. Они хотят добиться желаемого прямо сейчас и если этого не получается, они останавливаются.