Текст книги "Учебник по христианскому душепопечению"

Автор книги: Джей Адамс

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 27 страниц)

ПРЕДИСЛОВИЕ

Данный труд не заменяет книгу «Способный к душепопечению», а лишь дополняет ее. Оба эти тома можно использовать для занятий в колледже или семинарии. В помощь душепопечителям в конце книги предложено приложение с готовыми указателями и библейскими ответами на различные жизненные ситуации, с которыми они сталкиваются в своей повседневной работе. Чтобы эти приложения были более полезными, в них включены таблицы, анкеты и другие вспомогательные материалы. Кроме того, здесь душепопечитель найдет для себя и другие полезные советы. Их можно использовать в работе с людьми, нуждающимися в душепопечении.

Я хотел бы выразить свою глубокую признательность Уильяму Варнеру из Уиллоу Гров, штат Пенсильвания, за подготовку этих приложений.

ВВЕДЕНИЕ

Я очень рад тому, что книга «Способный к душепопечению» пользуется спросом у читателей. За четыре месяца со дня выхода в свет ее первого издания были проданы все экземпляры. Такой спрос подтверждает мое предположение о наличии всеми признанного дефицита литературы, делающей серьезные попытки исследовать библейские данные по вопросам душепопечения и человеческого общения. Задача душепопечения в том и заключается, чтобы разрешить проблемы в области общения. Для удовлетворения данной потребности я и написал этот труд. Жизнь показывает, что я не ошибся, предполагая, что такой книгой заинтересуются служители церкви. Однако, я был удивлен, что большое количество рядовых членов церкви также отреагировали на нее с искренним интересом и вниманием.

Такой отклик читателей я считаю мандатом на издание следующих томов, которые бы затрагивали дополнительные темы, включали в себя специальный анализ и продолжали исследование насущной проблемы душепопечительства. Данная книга – одна из многих моих книг, в которых я постараюсь выполнить поставленную перед собой задачу. В работе я буду помнить о тех читателях, которые проявили к этой теме глубокий интерес.

Книга «Способный к душепопечению», несмотря на то, что в ней содержится довольно много практической информации о целях душепопечения, его методах и приемах, была все же полемическим трудом. Очень важно верно оценить проблематику и значение христианского душепопечения в современном мире. Конечно же, в этом томе было очень мало предложено необходимого материала, который мог бы быть полезным в преодолении тех сил, которые восстают на христианского душепопечителя. Я старался дать все, что мог, но это лишь начальные попытки. Однако прежде чем что мог, но это лишь начальные попытки. Однако прежде чем вступить в борьбу с соперниками, я чувствовал себя обязанным сделать что-либо для удовлетворения потребности (часто выражаемой) в практическом пособии такого типа, о котором говорил профессор К. Грэг Зингер в своем обозрении книги «Способный опекать».

В данной книге я постарался в какой-то мере восполнить насущную нужду. Я осознаю, что это не исчерпывающее пособие, и планирую, если Богу будет угодно, издать другие книги, которые более подробно осветят вышеупомянутые вопросы. Такие книги, как «Большой зонт: лекции и статьи о христианском душепопечении» и «Христианская семейная жизнь», которые я уже издал, расширяют и дополняют все то, что я попытался охватить здесь. В таких трудах как «Христос и ваши проблемы», «Что делать с заботами?» и «Благочестие через дисциплину» также содержится важнейший материал, предназначенный для христианских душепопечителей, который они могут применить в своем служении. Книгу «Христос и ваши проблемы» можно посоветовать подопечным на раннем этапе процесса душепопечения, так как она подготавливает почву для успешной работы, обращает особое внимание на личную ответственность перед Богом, а также вселяет надежду. Другие очерки окажут помощь душепопечителям в областях, указанных в заголовках.

Работая над «Учебник по христианскому душепопечению», я опирался, в основном, на свою первую книгу «Способный к душепопечению» и везде ссылаюсь на нее. В этой книге я поставил цель продолжить публиковать материалы, связанные с конкретными областями библейского душепопечения. Поэтому я старался не дублировать то, что уже было сказано, и не касаться подробно тех вопросов, которые я надеюсь исследовать в будущем, если Богу будет угодно. Итак, по сути, я положил в основание принцип вразумляющего душепопечения, который уже был изложен ранее. Так как некоторые проблемы и темы были рассмотрены более подробно и широко в прошлых работах, я не всегда стремился к их тщательному анализу. Я не видел необходимости снова изображать одну и ту же картину и таким образом рисковать – затемнять канву повествования. Если в связи с этим я иногда уклонялся от темы или был слишком краток, то это исключительно потому, что я пытался сделать смелые мазки и применить живые цвета. В конце концов, я пишу эту книгу своим друзьям, которые с энтузиазмом встретили мои предыдущие труды. Я не пытаюсь ничего никому навязать; это – инструкция, предназначенная тем людям, которые уже «купили вещь» и желают использовать ее самым эффективным способом. Поэтому апологетические и полемические ноты будут, в основном, отсутствовать.

Спешу предупредить читателей, чтобы они не заблуждались относительно второй части и не думали, что я не предпринял никаких попыток исследовать материал вдоль и поперек. Я уверен, что рассмотренные принципы являются жизненно важными, и я предложил их потому, что они уже достаточно обсуждались и весьма полезны, но я хочу внести ясность – предложенные принципы можно назвать, скорее, советами, чем глубокими исследованиями. В определенном смысле, они носят представительный, иллюстративный, а также, я надеюсь, информативный характер. С этими замечаниями и небольшими комментариями я хочу ввести вас в…

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА

1
ЛИЦА ВОВЛЕЧЕННЫЕ В ДУШЕПОПЕЧЕНИЕ

Всегда более, чем двое

Совершенно очевидно, что лицами, вовлеченными в пасторское душепопечение, по словам Сьюард Хилтнер, являются «прихожанин и пастор» или, как написано в любой книге по душепопечению, душепопечитель и подопечный. Тот факт, что мы поднимаем здесь этот вопрос, вовсе не значит, что мы пытаемся привлечь на свою сторону дюжину или более знаменитостей, которые могли бы «присутствовать на собеседовании» в качестве подопечных. Действительно, всякий, кто прочитал книгу «Способный к душепопечению», сразу же увидит мое полное неприятие любой такой идеи. И если уже этот вопрос оказался в фокусе нашего внимания, давайте сразу же отбросим концепции трансференции, которые умышленно могут быть внедрены в нашу картину, посредством проецирования на душепопечителя образа или личности какого-либо человека из контекста прошлой или настоящей жизни подопечного. И, конечно же, мы должны избегать любых намеков на генетический детерминизм, который делает родителей (либо непосредственных, либо прародителей, по учению Юнга) ответственными за поведение или чувства опекаемого. Нет, все эти попытки расширить контекст душепопечения обречены на провал, так как, согласно учению Писаний, Бог считает каждого из нас ответственным за мысли, слова и поступки, независимо от внешнего давления или влияния:

«Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5:10).

Все отговорки и увертки в тот день перед испытующим взглядом Того, Чьи очи, «как пламень огненный», исчезнут. Высокомудрствующие фрейдистские и бихейвористские теории, которые сейчас кажутся такими убедительными и которые используются для того, чтобы оправдать и извинить людей, не желающих нести ответственность перед Богом, окажутся бесполезными и фальшивыми. В Его присутствии люди с болью будут дивиться той наивности, которую они когда-то называли ученостью.

По крайней мере, трое

Итак, сколько же лиц принимают участие в процессе душепопечения? Кто эти лица? Христианский ответ заключается в том, что в процессе библейского душепопечения, как и в процессе исправления (душепопечение и исправление должны рассматриваться в неразрывной взаимосвязи), всегда участвуют, как минимум, трое: «Ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». В истинно библейском душепопечении душепопечитель и опекаемый встречаются во имя Иисуса Христа, и поэтому они могут ожидать присутствии Самого Христа в качестве Главного Душепопечителя.

2
СВЯТОЙ ДУХ – ГЛАВНАЯ ЛИЧНОСТЬ

Иисус Христос невидимым образом присутствует в Своей Церкви в лице Святого Духа. Перед тем, как оставить Своих учеников, Иисус заверил их, что Отец даст им «другого Утешителя… Духа истины». (В английском переводе Библии вместо слова «Утешитель» употреблено слово «Душепопечитель». – Прим. переводчика). Греческое слово, переведенное здесь как «другого» буквально означает «другого того же рода». В течение трех с половиной лет исполнялось пророчество Исайи о том, что Иисус «назовется Советником». (В английском переводе Библии – «Душепопечителем». – Прим. переводчика). Он вел за Собой Своих учеников, наставлял их, обличал, поощрял и учил. Он воистину был их Душепопечителем. Конечно же, при этом Иисус занимался душепопечением и других людей. Итак, оставляя Своих учеников, Иисус рассеял их страхи, сообщив им, что Он даст им «другого» Душепопечителя, подобного Ему, Который будет с ними, будет учить их и вести, как до этого делал Он Сам. Слово «Утешитель» восходит к древнеанглийскому переводу Библии Уиклифа. Но есть все основания перевести греческое слово в стихах Иоанна словом «ходатай» или такими синонимами как «советник», «душепопечитель» или «помощник», «заступник». Он определяет Утешителя как Святого Духа, Духа истины (то есть Того, Кто есть Источник истины и Кто ведет к истине).

Его цель – достижение святости

Дух называется Святым не только потому, чтобы Его можно было отличить от всех других духов и, в особенности, от нечистых. Это определение обусловлено, главным образом, тем, что Он есть Источник всякой святости. Это свойство особенно подчеркивается в Рим. 1:4, где Он назван «духом святыни». Святость народа Божьего, которая есть результат их освящения Духом Святым, должна приписываться исключительно Ему, когда Он действует через Свое слово. «Плод Духа» – это результат Его работы. Если душепопечение по своей сущности – один из аспектов работы по освящению (что я утверждаю везде), то Дух Святой, главная работа Которого в возрожденном человеке – его освящение (см. также Иез. 36:25–27), должен считаться самой главной Личностью в процессе душепопечения. Действительно, Он должен рассматриваться как Главный Советник. Игнорирование Святого Духа или Писаний в служении душепопечения представляет собой акт, равнозначный дерзкому мятежу. Христиане не могут опекать души без содействия Святого Духа и Его Слова, не согрешая против Духа и опекаемого человека. Любой процесс душепопечения, который не связан органически с этими элементами, будет абсолютно нехристианским мероприятием, даже если он и называется христианским служением или проводится душепопечителем, который сам является христианином, но ошибочно пытается оторвать свою веру от библейски верных принципов и методов душепопечения.

Объявляя о сошествии Духа Святого, Иисус также сказал Своим ученикам, что они будут посланы сотворить «дела больше», чем Он творил. Их дела могут быть сделаны, говорит Он, только при условии, что Он оставит их и пошлет на Свое место Святой Дух, Который будет их советником в выполнении этой задачи, но не таким образом, как это делал Иисус. Его ограниченное и видимое телесное присутствие среди учеников значило, что дело, если оно совершалось под Его водительством, могло касаться лишь немногих людей и в одной какой-либо местности. Но, уйдя к Отцу и послав невидимого Духа, Который будет с ними везде, куда бы они ни отправились, Иисус предоставил возможность апостолам и всем другим христианам иметь привилегию воспользоваться этой помощью одновременно и повсюду, где бы они ни были. Он пообещал пребывать с ними в Духе «до скончания века» (Мтф. 28:20). Выполняя эту работу, они очень нуждались в душепопечении (Лук. 12:11–12; 21:14–15). Таким образом, вознесение Иисуса Христа и сошествие Святого Духа были им во благо (Иоан. 16:7).

Все христиане извлекают пользу из Его душепопечения

Конечно же, Святой Дух опекал апостолов уникальным образом, позволив им безошибочно вспомнить слова и дела Иисуса и воспроизвести все это в форме безошибочного письменного откровения. Этот уникальный вид душепопечения прекратился с завершением новозаветного канона, как только его цель была достигнута. Тем не менее, обычное служение душепопечения Святого Духа продолжается и после смерти Апостолов. И сейчас, используя это письменное откровение в проповеди, чтении, толковании и применении в Церкви Христа, Святой Дух проводит Свое служение душепопечения. Именно Он возрождает и дает веру избранным (1 Кор. 12:3), и именно Он дает верующему разумение (1 Кор. 2: 9-16) и силы жить согласно воле Божьей, открытой в Писаниях. Польза от Писаний заключается в достижении этих двух целей (2 Тим. 3:15–16). Точно так двумя родственными целями всемирной евангелизации являются проповедь Евангелия и созидание уверовавших (Мтф. 28:19–20). Все истинные верующие принимают крещение (или «помазание») Святого Духа во время возрождения и, следовательно, извлекают пользу от Его душепопечения (1 Иоан. 2:20, 27). Но принципы душепопечения изложены в Писаниях апостолов, и, давая возможность Своей Церкви «извлекать» пользу из Писаний (1 Иоан. 4:6), Дух опекает ее сегодня.

3
ДУШЕПОПЕЧИТЕЛЬ – ПОДОПЕЧНЫЙ

Кто должен заниматься душепопечением?

Каждый христианин должен опекать своих братьев-христиан, но особое призвание к этому служению имеет пастор.

В Библии мы не находим основания для существования отдельной и самостоятельной дисциплины психиатрии. Согласно Писанию существует только три конкретных источника расстройств жизнедеятельности человека: бесовская активность (в основном, одержимость), личный грех и органические заболевания. Все эти три источника взаимосвязаны. Все случаи подпадают под эти три категории, не оставляя места четвертому источнику – неорганическим умственным болезням. Следовательно, в библейской схеме нет места для психиатрии как самостоятельной области науки, и для психиатров как специалистов в этой области. Эта самозванная каста появилась после расширения «медицинского зонта», который включил в себя неорганические заболевания (как бы их не определяли). Появился новый специалист, частично являющийся врачом (в какой-то мере) и частично светским священником (в большей мере), поставивший перед собой задачу опекать дух человека, о котором ранее заботились служители церкви, но который сейчас был «вырван» у них и помещен под большой зонт «умственных болезней».

Я не хочу доказывать, что современные идеи об умственных болезнях не верны. Многие уже блестяще это сделали. Тем не менее, я достаточно часто подчеркивал данный факт. Здесь же я хотел бы сделать только два вывода: (1) психиатрам следовало бы вернуться к медицинской практике, единственной законной сфере их деятельности; (2) служителям же церкви следует вернуться к Богом данному служению (которое они во многих случаях слишком легко отдали другим).

Без сомнения, для психиатра найдется достаточно много работы, чтобы оказать медицинскую помощь людям, страдающим от проблем, этиология которых имеет органическую природу. Эта область знаний постоянно расширяется. Понимание влияния химических процессов, происходящих в организме, на поведение и чувства человека находится в начальной стадии. Например, недавние исследования показывают, что число патологий, возникших в результате токсического химического влияния на зачатие, и, следовательно, в будущем на личность человека, значительно больше, чем полагалось ранее. Христианский пастор должен был бы порадоваться тому, что психиатр оставляет область неорганических расстройств, что (в Америке, но не в Европе) ошибочно считается медицинской специальностью. Другими словами, законная функция психиатра – служить тем, кто страдает от органических расстройств. Психиатр имеет право на существование только тогда, когда он специализируется на лечении людей, чьи болезни имеют органическую этиологию. И даже в таком случае, вероятнее всего, понадобится двухсторонняя помощь. С одной стороны – врач, который будет лечить физическое заболевание, а с другой – христианский душепопечитель, который будет работать в тесном союзе с врачом. Душепопечитель, исследующий образ жизни пациента, может работать вместе с врачом, который, например, лечит язву и использует для этого мегавитаминную терапию. Задачей пастора будет включать оказание помощи пациенту в том, чтобы он мог изменить греховный образ жизни, который, возможно, и привел к химическому дисбалансу в организме. Причиной могли послужить плохие человеческие отношения, возникшие в результате подозрительности, нервозности и озлобленности на других.

Душепопечение как неотъемлемая часть пасторского служения

Христианский служитель должен желать (и быть способным) брать на себя всю ответственность по выполнению задачи, к которой призвал его Бог: служить людям, страдающим от мучений и скорбей по причине собственных грехов. Сущность ответа Писаний заключается в том, что Бог жертвенной любовью возлюбил во Христе Свою Церковь, и Церковь взаимно должна возлюбить Бога и своего ближнего (вывод закона). Особая миссия служителя заключается в том, чтобы провозглашать Благую Весть и служить Словом Божьим людям, которых возрождает Святой Дух. Служитель очень озабочен тем, как отвечает своей любовью христианин на любовь Бога. По своему призванию он должен быть пастором-учителем, который верно ведет стадо Божье по пути праведности и питает его «всяким словом, исходящим из уст Божьих». В его задачу входит служить Словом в проповеди и душепопечении таким образом, чтобы труждающиеся, обремененные, голодные и заблудшие овцы безопасно находили все необходимое. Две функции – душепопечение и проповедь – соответствуют назначению пастора и учителя. Сказать, что по своей сущности христианский служитель является душепопечителем и проповедником, значит согласиться, что он призван выполнять эти служения в качестве своих непосредственных обязанностей в церкви. Это не исключает учение, увещание и попечение со стороны каждого христианина вдобавок к его специфическим дарам и призванию".

Но возникает важный вопрос: имеет ли право христианин выполнять труд душепопечителя, если он не рукоположен церковью? Точно так, как все христиане могут свидетельствовать о своей вере, что включает информационное провозглашение Слова (см. Деян. 8:1–4; все члены церкви «ходили и благовествовали слово»), они могут (даже должны) совершать труд душепопечения. Хотя не все христиане торжественно отделяются на дело «вразумления и наставления всякого человека», как это происходит со служителем церкви. Он особенным образом назначается и отделяется Богом и церковью для выполнения этих двух функций служения. Законность данного акта удостоверяется рукоположением. В Писании нет указаний на то, что кто-либо, кроме рукоположенных служителей церкви, может заниматься трудом душепопечения и проповеди Евангелия официально (в качестве служения, постоянной работы и в виде призвания на всю жизнь). Это значит, что люди, имеющие пожизненное призвание к душепопечению, должны готовиться к этому служению и стремиться к рукоположению, так как Бог считает пожизненное призвание к душепопечению пожизненным трудом служителя церкви.

Многие молодые христиане за последние годы написали мне или посетили меня, выразив пылкое желание всю свою жизнь посвятить душепопечению, но они даже не предполагали выполнять это служение в качестве служителей Церкви Христовой. Я пытался объяснить им на основании Писаний, что Бог говорит по этому вопросу. Я указывал, что, чем более христианин углубляется в служение душепопечения, тем более он становится похож на рукоположенного служителя, так как его деятельность соответствует тому, к чему призывается пастор-душепопечитель.

Лучшей подготовкой к христианскому душепопечению будет учеба в семинарии, где можно получить фундаментальные библейские и теологические знания. Источники, из которых черпает истинный христианский душепопечитель, это Слово Божие, Святой Дух и церковь. Существуют принципиальные различия между служителем и добровольным консультантом-психологом. Служитель имеет возможность совершать профилактическую работу посредством проповеди и регулярной пасторской опеки. Душепопечитель вне церкви не имеет возможности превратить общину верующих в гармоничное, любящее целое, где подопечные могут испытать чувство единения и получить необходимую помощь. И, наверное, самое важное заключается в том, что дисциплинарные меры воздействия, которые играют очень важную роль в библейском душепопечении, недоступны душепопечителю, который действует вне поместной церкви. Следовательно, он располагает только частью ресурсов, которые Бог предоставил в распоряжение служителя церкви; поэтому он выполняет часть задачи душепопечения.

Безосновательно думать, что особо одаренный душепопечитель не может нести служение в качестве пастора-душепопечителя в общине или в качестве члена регионального братского совета, помогая пасторам нескольких поместных церквей данной территории.

Власть, данная Богом «вразумляющим» и «наставникам», не должна подрываться (Евр. 13:7,17; 1 Фес. 5:13). Не рукоположенный христианский душепопечитель, работающий вне поместной церкви, не имеет такой власти. Эта власть во многих отношениях очень важна для служения душепопечения. И вдобавок следует упомянуть, что, занимаясь душепопечением в одиночку, такой душепопечитель не сможет сам подчиниться власти Христа, проявляемой в Его церкви. Все потенциальные христианские душепопечители должны серьезно задуматься над своими дарами и призванием.

Требования к душепопечителю

Требования к душепопечителю предъявляются такие же, как и требования к служителю. Может ли христианин, не отделённый (через рукоположение) церковью на это служение, законно выполнять служение, которое Бог поручает на всю жизнь рукоположенному служителю? Над этим вопросом мы сейчас и поразмышляем.

Требования, выдвигаемые к христианским душепопечителям, уже не раз были основательно рассмотрены в других трудах. Их можно представить как совокупность глубокого знания Писаний, Божественной мудрости и доброй воли по отношению к людям. Эти три элемента соответствуют трем аспектам задачи, которую Писание называет вразумлением.

Вразумляющее личное собеседование

1. Различение греховных проявлений у другого человека, которого Бог желает изменить.

2. Словесное обличение человека посредством Слова Божьего с целью изменить его взгляды или поведение.

3. Наставление человека для его пользы

Требования к душепопечителю

1. Библейское познание воли Божьей (Рим. 15:14).

2. Божественная мудрость в отношениях с людьми (Кол. 3:16).

3. Добрая воля и искренняя забота о других членах Тела Христова (Рим. 15:14).

К сожалению, некоторые люди назначаются на служение благовестия только на основании успешно сданных экзаменов по систематическому богословию и доктринам, устройству церквей. Во время выбора кандидатов на рукоположение на их личные качества часто не обращается внимание. Однако требования к служителю, перечисленные в Послании к Титу и 1 Послании к Тимофею, сосредоточены более на личных качествах человека, чем на доктринальных доблестях. Мало кто сомневается в том, что процесс призвания и рукоположения служителей нуждается во свежем взгляде. Стандарты должны быть подняты до такого уровня, чтобы братский совет, делающий акцент на доктринальной чистоте, начал исследовать личную пригодность кандидата вообще и его способность к служению вразумления и наставления, в частности.

Помимо трех основных требований к душепопечителю, о которых шла речь в книге «Способный к душепопечению», существует еще одно: он должен быть мужем веры и надежды.

Будучи мужем веры, он будет уповать на обетования Божьи. В Писаниях Бог обещает изменять тех, кто кается в своих грехах и начинает жить по Его заповедям. Будучи мужем веры, он становится также мужем надежды. Не имея надежды, он не сможет передать ее и ободрить многих подопечных, которые нуждаются в этом. Он сам должен быть уверенным в том, что Библия верна, а также быть готовым и способным убеждать и уверять других уповать на ее обетования. Это значит, что такой душепопечитель будет ориентироваться не только на человеческие проблемы, но, в большей степени, на Божьи решения.

Власть в душепопечении

Душепопечение нуждается в Божественной власти. Только душепопечение, основанное на Библии, располагает такой властью. Душепопечитель, если он рукоположенный служитель Божий, осуществляет во время душепопечения полную власть, которую Христос дал церкви (1 Фес. 5:12–13). Все христиане, совершая душепопечение (Кол. 3:16; Рим. 15:14), используют власть, которой Христос облек их как святых.

Так как злоупотребление властью может быть источником многочисленных проблем во всех областях жизни, а не только в душепопечении (а душепопечитель, конечно же, вникает во все области жизни), то для нас очень важно понять функции и пределы библейской власти.

Мы начнем с того, что укажем на противопоставление двух видов власти в Писаниях: власти Бога и власти человека (Деян. 5:29 – «…должно повиноваться больше Богу, нежели человекам»). В описанном здесь примере государство превысило данную Богом власть. Ошибочно полагать, что так как Бог дал власть церкви, семье и государству, то эти различные ветви Божьей власти должны находиться в конфликте. Бог не есть Бог неустройства. Данный пример говорит не о том, что конфликт властей исходил из осуществления Божьей власти, данной церкви и государству, а из того, что государственные служащие злоупотребили этой властью. Таким образом, они вышли за рамки (нарушили) законной власти, которую им дал Бог и, следовательно, установили свою собственную власть (которая совсем не должна считаться законной властью). Власть Бога едина. Она одна, независимо от того, кому она доверена: родителям, правителям или служителям церкви. Границы этой власти четко указаны в Писаниях (напр., Рим. 13: 1–7). Принцип, изложенный в Деян. 5:29, вновь подтверждается, но уже применительно к другой области жизни, в Еф. 6:1: «Дети, повинуйтесь своим родителям (но далее выдвигается требование) в Господе» (то есть, до тех пор, пока эти родители действуют в рамках власти, данной им Богом). Итак, совершенно ясно, что переданная Богом власть ограничена рамками Божьих заповедей.

Душепопечители, осуществляющие власть Бога, не действуют по своему произволу. Применяя власть, данную им Богом, они не имеют права переходить библейские границы этой власти. Они не должны вступать и в конфликт с законной, Богом данной властью семьи и государства. Душепопечители, которые советуют совершать незаконные поступки или учат детей бесчестить родителей, нарушают эту власть, а не действуют согласно ей.

Наставничество и душепопечение должны подчиняться законам Библии, а не устанавливать свои законы. Именно в душепопечении применяется (а не нарушается) власть Бога. Поэтому оно не носит самовольный и подавляющий других характер. Наставники и Душепопечители должны научиться ясно видеть различие между хорошим советом, который, по их мнению, вытекает из библейских принципов, и самими этими принципами. Принципы могут в высшей мере усиливаться властью. («Вы не имеете права на развод, это грех!»). Советы же следует давать с величайшей осторожностью. («Может быть, вам нужно провести семинар на тему: "Как говорить истину в любви"»?). Бывает и такое, что выводы человека, сделанные на основании библейских принципов, оказываются ложными. Душепопечитель всегда должен обсуждать такие выводы с подопечным, чтобы не подвергалась сомнению заповедь Божья. Семинар может быть полезным, может вытекать из библейских принципов, но его нельзя навязать. Нельзя вынудить говорить истину с любовью.

Так как Писания – это критерий, по которому определяются и регулируются границы власти душепопечителя, его не нужно бояться.

Выполняя упражнения, определите, какие из утверждений верны в плане применения власти душепопечителя, а какие – нет (перефразируйте неверные утверждения так, чтобы они стали приемлемыми).

1. «Исповедуйте этот грех перед Богом и оставьте его».

2. «Продайте свою машину и расплатитесь с долгами».

3. «Вы должны регулярно изучать Писания и молиться».

4. «Каждое утро вы должны читать Библию 30 минут и молиться 20 минут».

5. «Один из способов выполнять заповедь "любить ближнего" – составить список того, что, по-вашему, будет ему приятно, и делать это каждый день в течение недели».

6. «Вы должны сегодня же оставить грех гомосексуализма!».

7. «Транквилизаторы до добра не доведут; больше не принимайте их».

8. «Ваша печаль должна уйти, вы научитесь сосредотачиваться на сегодняшнем, а не на завтрашнем дне».

9. «Закончите гладить белье до нашей следующей встречи».

10. «Выполняйте заповедь Божью независимо от того, нравится она или нет».

Душепопечители должны направлять

Так как библейское душепопечение предполагает власть оно должно быть направляющим. Новозаветный термин, обозначающий вразумляющее душепопечение – nouthesia – подразумевает библейское направление. В библейские времена душепопечение определялось как направление. В Ветхом Завете оно имело именно такое значение, и это значение не менялось. Оно подразумевало «давать совет или направлять». Лишь в наши дни эта концепция душепопечения претерпела коренные изменения, в результате чего для некоторых слово советник приобрело другой смысл: человек, который больше слушает, а не говорит. Сейчас мы не слышим о руководящем душепопечении. С библейской точки зрения эти слова представляют собой терминологическое противоречие. Из всех терминов, выбранных Карлом Роджерсом, эта комбинация является самой стратегической и глубоко ошибочной. Она подобна замысловатой формулировке «христианская наука», в которой истинный смысл извращен и в корне искажен. Роджерсовская терминология, однако, в противоположность используемой мадам Эдди, неожиданно приобрела такое широкое применение, что большинство современных интеллектуалов не считают душепопечение полезным и целесообразным. Концепция душепопечения Роджерса противоречит библейской информации о душепопечении. Это значит, что для того, чтобы дать хороший библейский совет, душепопечитель должен быть компетентным в духовных вопросах и развивать умения, при помощи которых он мог бы с заботой направлять других людей.