Текст книги "Учебник по христианскому душепопечению"

Автор книги: Джей Адамс

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 27 страниц)

Личность душепопечителя

Но не требует ли подобное наставничество определенного типа душепопечения? Действительно, возникает следующий вопрос: «Есть ли у каждого душепопечителя власть руководить, или соответствует ли вид душепопечения, описанный в книге «Способный к душепопечению» и в данной книге, только определенному типу личности?» Другими словами, с чем связаны методы душепопечения: с личностью душепопечителя или с его основными установками? Или еще более точно: имеется ли у душепопечителя тенденция приспосабливать эти установки к своему типу личности и использовать только те из них, которые более всего подходят ему? Что оказывает решающее влияние: метод на человека или человек на метод?

Вопрос важен по многим причинам. Если личность рассматривать как решающий фактор во всех видах душепопечения, тогда, конечно же, установки душепопечения и методы, изложенные здесь, покажутся относительными, не имеющими Божественной власти. Утверждения, что они основаны и предопределяются ясными библейскими принципами, утратят смысл, и их отличительный авторитет будет утерян. Короче говоря, если решающим фактором в любом виде душепопечения окажется личность душепопечителя (это касается всех видов душепопечения), тогда данный том написан напрасно.

Но если и есть что-либо, что мы должны защищать любой ценой, так это целостность Писаний как авторитетного стандарта для христианского душепопечения. Все идеи релятивизма необходимо оставить. Душепопечение должно быть основано только на библейских принципах и они должны быть обязательными для каждого христианского душепопечителя. Сущность метода, вытекающая из этих принципов, должна быть такой же.

Гармония личности, принципа и практики не исключает разнообразия, вытекающего из индивидуальных даров каждого душепопечителя. Как и в проповеди, где имеют место различные, индивидуальные стили, каждый душепопечитель может разработать свой собственный стиль. Личностные особенности в этом смысле вполне допустимы.

Исходя из того, что Божья весть несет в себе Божественную власть, душепопечитель, как и проповедник, должен приспосабливать свою личность к посланию, а не наоборот. Власть принадлежит Богу. Несмотря на то, что она преломляется через различные стили, сущность власти Бога должна проявляться во всех случаях библейского душепопечения. Любые личностные особенности, которые противоречат, а не способствуют посланию, должны быть ликвидированы. Вот почему Господь преобразовал апостола Петра из слабого, колеблющегося и боязливого ученика в смелого и бесстрашного христианина, который заявил синедриону: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29). Чем вернее душепопечитель служит Слову Божьему, тем более он изменяется, уподобляясь ему.

Чтобы методы душепопечения соответствовали библейским установкам, потенциальному душепопечителю необходимо произвести определенные изменения в своем характере27. Именно эти изменения мы увидели в жизни ряда людей, участвовавших в нашей программе. Они выражали благодарность не только за изменения, которые наш семинар внес в их служение пасторов, но и за те изменения, которые произошли в их личной и семейной жизни. Где бы Дух Святой ни трудился, одним из явных Его проявлений будет изменение личности. Люди могут и должны изменяться. Это делали Петр и Павел; это должны делать и мы с вами. Освящение (изменения личности в направлении к святости) является работой Духа через Его Слово.

Один обучаемый после первого дня семинара по душепопечению сказал: «Я никогда не мог беседовать с людьми таким образом; я просто не был способен на это. У меня не было ни мужества, ни желания». Мы его попросили подождать конца семинара, чтобы сделать окончательный вывод. В течение следующих недель он был вовлечен в программу по душепопечению, с энтузиазмом взялся за служение, и по окончании курса было заметно, что в его жизни произошли преобразования. Сама программа внесла такие изменения, которые повлияли на всё его последующее служение.

На основании фундаментального христианского убеждения, что люди могут изменяться, когда внутри них действует Дух, мы должны настаивать на той мысли, что каждый человек, призванный Богом на труд, получил основные дары для пасторского служения и, следовательно, может проводить наставление и душепопечение. Дары, необходимые для библейского душепопечения, – те же дары, которые Бог дает пасторам. Для того, чтобы достигнуть мастерства в душепопечении, необходимы некоторые изменения, и эти изменения можно осуществить. Кроме всего прочего, христианский душепопечитель вовлечен в труд по осуществлению Божьих намерений в плане изменений в жизни Его детей, и если он сам не верит в то, что этих изменений можно добиться в своей собственной жизни, то как он может ожидать подобного в жизни других людей? Как он может призывать подопечных изменяться и уверять их, что это возможно? И, наоборот, человек, который сам добился необходимых изменений для того, чтобы стать истинным христианским душепопечителем, будет с надеждой ожидать изменений в жизни других и передавать им эту уверенность. Каждый человек, призванный Богом на служение библейского душепопечения, сам переживает изменения в жизни. Требования работы значительно превышают возможности человека. Условия этого служения очень изменяют его. Он просто не может оставаться тем же.

4
ПОДОПЕЧНЫЙ

Вы уже знаете много

Через двадцать минут с начала первого собеседования с душепопечителем один подопечный сказал: «Вы меня прекрасно знаете! Но откуда? Я же только что с вами встретился!» Когда душепопечители спрашивают домохозяек, находящихся в состоянии депрессии: «Вы уже погладили белье?», или «Вы приготовили завтрак детям?», или «Ваш салат еще не испортился в холодильнике?», – они часто отвечают так, как сказала одна женщина: «Вы что, можете читать мои мысли?». Однако в этой проницательности нет ничего особенного. В сущности, как говорил Шерлок Холмс: «Это элементарно, мой дорогой Ватсон, элементарно».

Одна табличка в аэропорту Детройта гласит: «Когда вы видите человека, читающего газету "Уолл Стрит Джорнал", вы уже знаете многое о нем». Но еще до того, как подопечный войдет в комнату пастора для душепопечения, душепопечитель знает о нем еще больше.

Источники знаний

Существуют три источника знаний, доступных для христианского душепопечителя. Первый – главный, два других – второстепенные и производные. Из них он может брать необходимую информацию и на основании её делать выводы, определять цели и планировать ход действия. Вот они: (1) Священные Писания, (2) опыт душепопечителя (и опыт других) и (3) состояние собственного греховного сердца.

Писания – основной и нормативный источник, из которого должен брать установки и принципы христианский душепопечитель; два других источника помогают ему «привязать» эти принципы к конкретным явлениям повседневной жизни. Практическое обращение к повседневной жизни крайне важно для поддержания живых отношений с подопечным, что, в свою очередь, существенно для эффективного душепопечения.

Нет ничего удивительного

Сами Писания содержат принцип, который призывает использовать два других источника, указанные выше: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое». (Прим. переводчика: в современном английском переводе – «Вас постигает только такое испытание, которое случается и с остальными людьми»).

Если испытания в жизни христиан носят похожий характер, и если Павел мог сказать коринфянам, (жившим в совершенно другой эпохе и культуре), что все, случившееся с израильтянами, свойственно и им (см. ст. 6, 11), то душепопечитель может быть уверенным, что проблемы, с которыми он сталкивается в душепопечении, свойственны всем людям. Могут возникать такие ситуации, когда по той или иной причине душепопечитель не способен понять природу искушения, и проблема может показаться ему уникальной. Но он должен знать, что это совсем не так. Он уже встречался с такой проблемой у других или, возможно, боролся с ней в том или ином виде в себе самом. Его трудность заключается лишь в диагностике проблемы и ее истинной природы. Эта трудность может быть обусловлена его собственной испорченностью, неспособностью подопечного сообщить ясно и правдиво информацию или обеими причинами, но она никогда не является следствием того, что он столкнулся с неповторимой ситуацией5. Христианский душепопечитель может извлечь урок из этой истины.

Проблемы, которые сегодня проявляются в жизни подопечных, можно увидеть (по крайней мере, в зародышевой форме) в повествовании о случившемся с Адамом и Евой в Едемском саду. Уникальные же аспекты (которые могут запутать душепопечителя) проблемы подопечного следует искать во второстепенных её обстоятельствах, но не в самой сути. Второстепенные, поверхностные обстоятельства всегда зависят от времени, места и вовлеченных лиц. Но когда вся эта оболочка снимается и открывается суть проблемы, тогда оказывается (в сущности), что «ничего нет нового под небом».

Решения всех проблем

Христианский душепопечитель знает, что не существует ни одной проблемы, о которой бы не упоминалось в Писаниях. При этом он также знает, что каждая проблема имеет библейское решение. Ему также известно, что Иисус, «подобно нам, искушен во всем» и что Он успешно справился со всяким искушением, не согрешив при этом. Так как Иисус столкнулся со всеми основными проблемами жизни, душепопечитель знает, что в Его делах и словах, записанных в Писаниях, он может обнаружить все необходимые ему решения. Действительно, Писания говорят, что Бог дал Своей Церкви «все, необходимое для жизни и благочестия» и что Он дал Свое Слово в письменном виде для того, чтобы Его народ был «совершен» и «ко всякому доброму делу приготовлен», будучи готовым ко всем испытаниям жизни. Следовательно, Библия говорит, что Бог полностью снабдил Свой народ необходимым на все случаи жизни. Именно эта идея отражается везде в Писаниях. Например: «Господь – Пастырь мой, я ни в чем не буду нуждаться». Как далее явствует из Псалма, восточный пастух заботился о всех нуждах своих овец: кормил их, лечил, вел за собой, давал им отдых и защищал их. Для того, чтобы все это выполнять, он был оснащен «жезлом и посохом». Пастор-учитель, который должен подражать «Пастыреначальнику всех овец», оснащен подобным образом для того, чтобы выполнять эту же работу. И, в определенном смысле, каждый верующий может рассчитывать на полное Божественное оснащение в той степени, в которой это необходимо для выполнения воли Божьей. Итак, все те, кто трудятся в качестве душепопечителей, имеют все необходимое для осуществления этого служения.

Что должен знать душепопечитель

Что может знать душепопечитель о подопечном еще до того, как тот придет к нему на беседу? Очень много. Действительно, если у него есть Слово Божье, он знает все, что необходимо знать в его служении. Единственное, что ему следует выяснить в ходе душе-попечительного собеседования, это вопросы:

1. Какова конкретная проблема (или проблемы) в данном случае? Этот вопрос предполагает, что душепопечитель желает найти ответ на всех уровнях.

2. Какие конкретно библейские принципы применимы в этом случае?

3. Что следует сделать, чтобы эти принципы помогли понять и решить проблему? Эти три вопроса предполагают и обязательно влекут за собой целый ряд дополнительных вопросов, которые будут рассмотрены не сейчас, а в третьей части.

Итак, мы можем сказать, что душепопечитель должен стремиться обнаружить не что-то неизвестное или уникальное в тех трудностях, которые имеет подопечный, но то, какие из уже известных проблем он никак не может решить.

Следовательно, христианский душепопечитель может ожидать подопечного смиренной уверенностью в успехе. Ведь он знает, что если Бог даст ему разумение Писаний, он будет способен оказать подопечному необходимую помощь. Его главная трудность как душепопечителя – и она может быть довольно большой – заключается в его неспособности молитвенно изучать то, что говорят Писания о людях и их нуждах. Каждый молодой пастор должен больше времени уделять тщательному исследованию Библии и параллельному исследованию своего лукавого и испорченного сердца, которое освещается светом Слова Божьего. Он также должен наблюдать за жизнью членов своей поместной церкви и давать ей оценку в свете той информации, которую он извлекает из каждого отрывка Писаний. Он никогда не должен изучать Библию абстрактно. Его знания должны находить конкретное применение к отдельной личности. Несмотря на некоторые расхождения во взглядах с Оатс, я могу смело согласиться с тем, что он написал: «Именно в этом вопросе – как практически-пасторски использовать Библию – пастор получает минимальную подготовку».

Как помогают предварительные знания

Сильва – двадцатилетняя дочь родителей-миссионеров, которые в течение всей ее жизни трудились в Африке. Они вынуждены были вернуться в Штаты для лечения Сильвы, которая за два последних года жизни в Африке и Америке была многократно госпитализирована и которой многие психиатры (как христианские, так и нехристианские) единодушно ставили диагноз «шизофрения». За исключением нескольких слов-ответов (обычно «да-нет») Сильва не разговаривала. Так как она два года молчала, почти все полагали, что она «потеряла контакт с реальностью». Когда родители были уже в отчаянии, они услышали о христианском центре душепопечения и образования и привезли туда свою дочь. В конце третьей недели произошел прорыв. Во время этих собеседований Сильва начала говорить. То, что она рассказала, пролило свет на всю эту историю.

Когда Сильва достигла школьного возраста, родители отправили ее в интернат миссии за 350 миль от дома. В течение года они виделись друг с другом лишь короткие периоды времени, за исключением отпуска. Так продолжалось до тех пор, пока она не закончила школу. Именно в это время начали проявляться тревожные симптомы. Все предыдущие годы Сильва казалась счастливым и послушным ребенком. Не было никаких внешних причин подозревать обратное. Однако внутри нее кипела обида на родителей, которая из года в год становилась все больше и больше. Вдруг она начала противиться не только своим родителям, но и миссии, а также Богу, Которому они служили. Ее очень обижало то, что она фактически не имеет отца и матери, как другие дети. Она пришла к выводу, что даже не помнит их, и эта мысль все больше и больше ее раздражала. Но она никому ничего не говорила. Все эти десять лет ее обида росла незаметно, и так длилось до выпускного класса. Именно тогда было уже невозможно скрывать обиду и она проявилась в странных возмутительных поступках, на которые психиатры повесили ярлык «шизофрения». Хотя Сильва и восстала против своих родителей, она все же боялась потерять их навсегда, поэтому она решила вообще прекратить разговаривать, пока не открылись ее переживания.

Прорыв произошел следующим образом: когда душепопечители узнали, что Сильва провела многие годы вдали от своих родителей, они подробно исследовали эту область ее жизни. Родители были откровенными и, как могли, помогали специалистам. Они были уверены, что «служат Господу», и, по их мнению, это оправдывало их поведение по отношению к ребенку, но уже во время первых двух собеседований они поняли, что оно во многом было греховным. Они искренне покаялись в этом.

Душепопечители, считая, что Сильва вовсе не потеряла контакта с реальностью, высказывали ей свое мнение и убеждали, что есть выход и из ее положения, какой бы сложной проблема ни казалась, и выражали ей свое сочувствие в том, что у нее было очень трудное детство без родителей. Но в то же время продолжали ее убеждать, что она уже взрослая, и что если не научится смотреть реальной жизни прямо в лицо, а будет продолжать убегать от трудностей, она так никогда и не восстановит нормальных отношений с родителями. Убегая от своих проблем, – говорили они, – она убегает от родителей (как и всякий другой человек) и, в конце концов, может добежать до психбольницы. Гармоничное сочетание надежды, предупреждения, наставления и ободрения характеризовало почти односторонние беседы. Именно после этих собеседований Сильва преодолела барьер и рассказала родителям (как ей настоятельно посоветовали сделать) о своих обидах.

С этого момента цель душепопечения сводилась к примирению и созиданию новых отношений между родителями и ребенком, которые бы вновь сделали их близкими людьми. Примерно через год пребывания дома, в течение которого Сильва нашла работу и смогла заработать приличную сумму денег, она поступила в христианский колледж, где стала отличницей и активисткой.

Каким же образом душепопечитель смог достигнуть таких результатов, причем в условиях, в которых было невозможно получить информацию непосредственно от Сильвы? Следует отметить два момента. Первое, после того как душепопечитель собрал минимальную информацию о Сильве, он (в присутствии Сильвы, предполагая, что она не потеряла контакта с окружающей средой и полностью осознает все, что происходит вокруг) подробно расспросил ее родителей о сложившейся ситуации. Данные, которые он собрал, позволили ему нарисовать ясную картину, которая и указала ему на возможную обиду со стороны ребенка. Второе, он смог прийти к такому выводу (и прямо сказать об этом Сильве) на основании Писаний, которые говорят о том, что человек по своей греховной природе часто склонен обижаться, когда на него обращают недостаточно внимания. Из бесед со многими миссионерами и их детьми он выяснил, что в их жизни бывают две большие проблемы: удаление от детей и нарушение межличностных отношений в результате очень тесного контакта с другими миссионерами или однообразных обстоятельств. В данном случае все указывало на первую проблему.

Таким образом христианский душепопечитель, используя Писания практически (а в них очень много говорится о мятеже и обиде), основывал свои выводы на информации, которая была в его распоряжении. Затем он обсудил свои выводы с Сильвой и ее родителями, увещая ее покаяться в обиде и мятеже.

Очевидно, Сильва спряталась за ограду молчания из-за страха оказаться вне ограды в одиночку. Страх разоблачения может привести к такому поведению, что человек будет чувствовать себя виновным и в том, чего не совершал. Жалость к самой себе также могла привести Сильву к ретроспективному и молчаливому созерцанию, когда она могла создавать фантастический мир, более приятный для нее, чем мир ее реальной жизни. Далее в процессе работы сочетание разных подходов (вербальные данные, полученные от родителей, и невербальные данные, полученные от Сильвы) указывало на гнев и обиду, а не на депрессию по причине жалости к себе самой или на чувство вины за какой-то грех.

Подопечный может измениться

Я не хочу повторять того, что уже было сказано об изменении в книге «Способный к душепопечению», но далее, исследуя эту важную тему, я буду учитывать информированность читателя в данной области.

Вопреки всем учениям, которые либо утверждают невозможность значительных изменений (исходя из детерминистского взгляда на генетическое, социальное или окружающее влияние), либо допускают изменения только длительного характера, христиане твердо уверены в возможности коренных и быстрых изменений. Это фундаментальный принцип христианского душепопечения. Основной его предпосылкой является возможность радикального изменения личности и образа жизни подопечного. Христианский душепопечитель верит в обращение и в освящающую силу Святого Духа. Он верит в возможность того, что человек, ведущий греховный образ жизни в силу своей греховной природы, и неверно наученный с раннего детства, как в теоретическом, так и практическом плане, способен стать возрожденным христианином, обладающим плодами Духа. Он уверен, что если индеец, бывший людоед, может так радикально измениться, что оставляет свой языческий образ жизни и путешествует по США, свидетельствуя о своей новообретенной вере во Христа, то, тем более, американская домохозяйка, которая в детстве получила меньше любви от родителей, чем ей бы хотелось, может стать зрелой христианкой. Она не обречена стать «людоедом» из-за того, что ее обидели родители! Возможность изменений реальна не только для первобытных племен. Действительно, даже беспризорные дети в будущем могут стать выдающимися христианскими служителями. Во многих случаях их темное прошлое Бог использует в качестве трамплина для служения Ему.

Итак, изменения возможны. Это убеждение должно быть фундаментальным принципом христианского душепопечения. Самое радикальное изменение, известное человеку, описано в Библии как рождение свыше. Использование этой метафоры указывает на радикальную природу изменения. Имеется в виду не что иное, как совершенно новое начало жизни.

Повсюду в Писаниях либо требуются изменения, либо предполагается их возможность. Так как не все изменения ведут к лучшему, Библия указывает им верное направление. Святой Дух – их конечный Автор; Он дает силы для движения в верном направлении. Итак, в основном, надежда в душепопечении принадлежит христианским душепопечителям. Они знают, что на их стороне Бог. Любое изменение, которое Он обещает, возможно. Любое качество, которое Бог требует от Своих искупленных детей, может быть достигнуто. Любую помощь, необходимую для этого, Бог дает.

Возраст не может быть помехой на пути изменений. Я не буду здесь подробно останавливаться на данном вопросе. Об этом будет сказано подробнее позже. Настоящая тема была изложена в книге «Благочестие через дисциплину». Позвольте мне сделать лишь одно или два замечания. По Божьему замыслу люди старшего возраста переживают в своей жизни более радикальные изменения. Именно им суждено пережить потери друзей и любимых, потерю здоровья, уход на пенсию и, в конце концов, встретить и саму смерть. Именно они вынуждены ломать множество привычек и рвать связи. Христианская жизнь не должна принимать застывшую, окаменевшую форму; она призвана учить человека быть странником и пришельцем в этом греховном и изменяющемся мире. Будучи глубоко укорененными в Христе, Который никогда не изменяется, мы можем научиться с радостью «исчислять» свои дни в этом мире. Изменение – это то, что должен ожидать христианин, что он должен требовать от самого себя и чему он должен учиться в жизни. Он знает, что мы «не имеем здесь постоянного града». Его «жительство на небесах». Душепопечители, имеющие эту надежду, могут выполнить задачу душепопечения с радостью и любовью. По милости Божьей есть надежда на изменения к лучшему!