Текст книги "Учебник по христианскому душепопечению"

Автор книги: Джей Адамс

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 27 страниц)

7
МОЛИТВА – ОСНОВА ХРИСТИАНСКОГО ДУШЕПОПЕЧЕНИЯ

К счастью, нет необходимости доказывать исключительную важность молитвы в служении душепопечения. Те, кому адресуется эта книга, хорошо понимают важность молитвы. Вся трудность для читателей (как и для самого автора) заключается в том, чтобы соответствующим образом реализовать эти знания и убеждения в жизни. Душепопечитель должен взывать к силе и очистительному присутствию Святого Духа, сознавая свои собственные грехи и немощи. Однако следует обратить внимание на то – где, когда, кто и как может использовать молитву в качестве составной части процесса душепопечения.

Душепопечитель, готовясь к встрече с подопечным, должен молиться как о себе самом, так и о нем. Молитва о подопечном, необходимая во время подготовки к собеседованию, может основываться на записях, которые были сделаны при знакомстве с ним. Такая молитва, сопряженная с размышлениями о подопечном, его проблемах и их возможных решениях, которые можно найти в Писаниях, будет пожалуй, самым эффективным мероприятием. Когда молитва изливается естественно и проникает в сознание душепопечителя, ее содержание и эмоциональный накал, вероятнее всего, будут увеличиваться. Часто Бог может использовать такие молитвенные размышления для того, чтобы помочь душепопечителю составить эффективный план для следующего собеседования.

Один студент написал: «Мы отмечаем в Иак. 5:16, что именно молитва праведного человека особенно помогает согрешающему члену церкви».

Важно отметить, что молитва является одним из трех решающих факторов в ситуации, требующей душепопечения, о которой упоминает Иаков. Итак, ясно, что молитва не должна игнорироваться во время собеседований по душепопечению. Как отмечает Иаков, молитва сама по себе может быть существенным элементом процесса душепопечения; ей всегда должно отводиться время, по крайней мере, при завершении собеседования. В некоторых случаях молитва будет уместной во время собеседования. Она должна быть неотъемлемой частью решения проблемы. Она может быть пылким воплем подопечного о прощении после того, как Слово Божье обличит его сердце о грехе и призовет к покаянию.

Однако здесь нас может подстерегать опасность. Мы должны различать: Святой Дух побуждает подопечного к молитве или же он делает это под давлением душепопечителя. В данном случае нельзя оказывать никакого давления; но нельзя допускать и никакого колебания в отношении к молитве, если Дух Святой использовал Свое Слово для убеждения подопечного. Молитвенное состояние со стороны душепопечителя и бодрствование в данном вопросе помогут ему научиться различать эти два момента.

Молитва при завершении каждого отдельного собеседования имеет тенденцию быть менее ортодоксальной и формальной, чем перед началом, так как она может быть сосредоточена на жизненно важных вопросах, обсуждавшихся ранее. Часто в самом начале собеседования подопечный бывает таким взволнованным, возмущенным или расстроенным, что это исключает возможность его осознанной молитвы. Однако именно молитва может быть единственным лекарством в такие моменты. Если, например, подопечный входит с репликой типа: «Я такой расстроенный (рассерженный и т. д.), что не знаю, как и начать…», то душепопечитель может ответить так: «Ну хорошо, в таком случае ничего мне не говорите. Давайте расскажем все Господу. А для начала давайте попросим Его убрать всякую обиду (или что бы там ни было) из сердца, чтобы мы могли спокойно рассуждать о ваших вопросах, в которых вы испытываете трудности».

Молитву можно рекомендовать в качестве домашнего задания. И подопечным следует советовать не только регулярно молиться, но предписывать молитву в качестве решения конкретной проблемы.

Существует, по крайней мере, две опасности, которые подстерегают душепопечителя в случае неверного использования молитвы: (1) упование только на молитву, в то время как Писания предписывают еще и действия; (2) превращение молитвы в плач о самом себе, в акт самосожаления.

Часто в анкете на вопрос № 2 «Что вы уже предприняли?» подопечные отвечают одним словом: «Молился». Нередко душепопечителю приходится доказывать, что Библия дает другой ответ. Следовало бы помнить о латинском девизе католического монашеского ордена: «Ora et labora», что значит: «Молись и трудись». Иногда душепопечитель может прояснить ситуацию таким образом:

– Когда вы молитесь: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день» вы же после этого не ложитесь на диван и не ожидаете, когда он спустится к вам на парашюте, не правда ли?

– Нет.

– А что вы делаете?

– Иду на работу.

– И что вы там делаете?

– Зарабатываю на хлеб.

– А почему вы работаете?

– Потому что Писания говорят, что если вы хотите есть хлеб, вы должны работать.

– Совершенно правильно. Бог обычно отвечает на эту молитву тем, что дает вам здоровье, силы и возможность зарабатывать, а не каким-то другим способом. Точно также и та проблема, о которой мы с вами беседовали, не может быть решена только одними молитвами. А теперь давайте с вами посмотрим, что повелевает Библия делать в вашей ситуации.

Вторая опасность более серьезная. Мы рассмотрим её в другой главе, которая будет посвящена обсуждению такого чувства, как жалость к самому себе.

8
ДИНАМИКА ДИСЦИПЛИНЫ И ПРИМИРЕНИЯ

А теперь, изучив библейскую динамику изменений, мы должны рассмотреть важный библейский принцип, который лежит в основе надежды. Этот принцип может быть выражен следующим образом: христиане не должны иметь проблемы в межличностных взаимоотношениях. Пожалуй, этот принцип лучше всего проиллюстрировать на примере восстановления дисциплины и достижения примирения, описанном в Мтф. 18:15–20. Эта цепочка действий должна положить конец недоразумениям, возникшим в отношениях между христианами. Именно в этом заключается суть дела. Христос предусмотрел поступать именно так. Одной из крупнейших проблем в отношениях между мужем и женой, родителями и детьми, а также между членами поместной церкви, у которых плохие межличностные отношения, является проблема разорванных связей. Эта проблема очень трудно поддается решению.

Проблемы в отношениях между христианами не должны оставаться нерешенными. Если это случается, поместная церковь утрачивает свою силу, и её члены начинают действовать наперекор друг другу. Нерешенные проблемы причиняют сильную боль каждому человеку и бесчестят имя Христа. Следовательно, разорванным отношениям нет места в церкви. Бог не разрешает церкви допускать это; Он настаивает на том, чтобы каждая трудность, возникшая в межличностных взаимоотношениях, была устранена. Что бы ни случилось между верующими, это можно решить. Всякое разногласие должно быть устранено посредством примирения. И для этой цели Бог милостиво дал нам метод, с помощью которого можно добиться такого результата.

В Мтф. 5:21–26 Христос говорит, что если, принеся дар к жертвеннику, вы вспомнили, что причинили вред своему брату, то оставьте свой дар и прежде уладьте конфликт с ним. Тогда (слово «tote» означает «в то время», «тогда и только тогда»), продолжает Он, вы можете вернуться и закончить свое поклонение Богу. Эти слова указывают на необходимость срочного примирения. Бог говорит: «Пойди, прежде…» Действительно, Христос показал, что примирение должно предшествовать поклонению. Это – главный мотив данного наставления; используя такой поразительный контраст между поклонением и примирением, Господь хотел подчеркнуть первостепенное значение примирения. Состояние вражды, следовательно, является чрезвычайным положением, и реакция на него должна быть мгновенной и обязательной.

В 18 главе Матфея представлен другой аспект проблемы: если ваш брат сделал что-либо против вас, это не должно быть поводом для разрыва отношений. Ваш долг – сделать первый шаг (как, впрочем, и его); вы не имеете права заявить: «Он должен прийти ко мне первым!». Иисус не позволяет это. То ли вы сделали что-либо против брата, то ли он – против вас, в любом случае (Мтф. 5; Мтф. 18), вы должны идти первым. Христос не оставил никаких сомнений в этом. Он все ясно изложил.

Представьте себе двух братьев, между которыми произошла ссора, и они разошлись обиженными друг на друга. Позже, когда они остынут, в идеальном случае они должны встретиться друг с другом на полпути, идя навстречу друг другу, чтобы примириться. Христос говорит, что обе стороны обязаны стремиться к примирению. Не играет никакой роли, кто прав, а кто виновен.

Три шага

Следовательно, примирение – это восстановление нарушенных межличностных отношений между христианами. Но что происходит, если одна из сторон отказывается примириться? Христос рассмотрел и этот вопрос в Мтф. 18. Во-первых, брат или сестра должны пойти к этому человеку лично и встретиться наедине с целью решить вопрос (что совсем не исключает возможности нескольких визитов; следует использовать для этого все имеющиеся возможности). Но если он исчерпает свои средства, если все его попытки окажутся безуспешными из-за того, что другая сторона упорно отказывается идти на примирение, то тогда он должен предпринять второй шаг. Иисус повелевает в такой ситуации взять одного или двух человек с собой и еще раз попытаться добиться примирения. Эти люди становятся «арбитрами» или «советниками», и их задача – помочь убедить брата пойти на примирение3. Они вникают в суть конфликта и стараются снова сблизить две стороны, помогая им восстановить отношения и найти решение проблемы или проблем, которые стали причиной этого конфликта. Они должны работать с ними (возможно, сделав несколько визитов) до тех пор, пока не добьются примирения, или пока не убедятся в том, что уже сделали все возможное со своей стороны, но не добились успеха. Если они встретили сопротивление, и у них ничего не получилось, они становятся свидетелями и весь вопрос официально передается на рассмотрение поместной церкви. Затем выносится официальное решение поместной церкви. Церковь (представленная в лице служителей) уже официально (через служителей, наделенных властью и от имени воскресшего Христа) старается добиться примирения. Но если и у служителей ничего не получится (после использования всех средств), тогда такой член церкви должен быть отлучен решением членского собрания.

С этого момента вопрос примирения сменяется вопросом наказания. Но даже наказание (обратите особое внимание!) имеет в виду примирение. Отлучение само по себе не является самоцелью, но, по крайней мере, оно хотя бы временно решает вопрос. К счастью, это серьезное наказание может привести согрешившего к покаянию. Если брат или сестра не послушают церкви, они становятся подобными грешникам и мытарям (то есть, вне церкви, отлученным). Но даже тогда, когда человек уподобляется грешнику и мытарю, члены церкви должны стремиться увещевать его с целью восстановления через покаяние. (Павел ясно выражает цель церковного наказания в 1 Тим. 1:20; 2 Фес. 3:14, 15; 1 Кор. 5:5,9, 11; 2 Кор. 2:5–8).

Цель и результат наказания

Наказание должно осуществляться милосердно; оно предпринимается для защиты чести Божьей, обеспечения чистоты церкви (см. 1 Кор. 5:7) и исправления согрешившего. Если хоть один из этих трех элементов отсутствует, осуществляемое наказание не будет соответствовать библейской концепции. Невозможно искать славы Божьей в наказании, не учитывая Его целей и методов. Благосостояние церкви не достигается эгоистическим избавлением от людей со вздохом облегчения при этом. Павел говорит с огромным сожалением об отлученном члене церкви. Церковь всегда должна иметь надежду и возможность восстановления отлученного члена. Вполне возможно, что он просто ошибается. Следует молиться о нем и увещевать его с надеждой на покаяние и возвращение в Церковь Христову.

Христос установил четкий порядок восстановления дисциплины и примирения в категорических рамках «либо-либо». Следовательно, душепопечение – один из аспектов дисциплины. В определенном смысле в ней все и заключается. Она подразумевает примирение.

Соблюдение дисциплины и примирение дают надежду. Так как Бог открыл, что Он не желает мириться с разорванными отношениями в церкви, и так как Он дал все необходимое для восстановления этих разорванных отношений в каждом случае, совершенно очевидно, что этого можно добиться. Любой конфликт может быть решен Божьим путем.

Наказание почти полностью игнорируется не только либералами, но даже современными консервативными церквами. Это одна из причин того, почему многочисленные разорванные отношения среди христиан так истощают силы церкви. Христиане, как отдельные личности, также очень страдают от пренебрежения дисциплиной. Истинно библейская дисциплина должна быть возрождена.

Возьмите, например, два значительных фактора, которые возникают в результате игнорирования служителями дисциплинарных мер по отношению к «своему стаду». Первое, недооценивается значение полезного арбитража и совета по отношению к братьям (в которых мы все время от времени нуждаемся). Христиане оставляются на произвол судьбы со своими грехами и их трагическими последствиями. Большинство проблем можно было бы решить на первой или второй стадиях процесса примирения, если бы незамедлительно были приняты все необходимые меры. Вместо этого ситуация беспрепятственно переходит из плохого состояния в еще худшее. Каждый член Церкви Христовой имеет привилегию на примирение, осуществляемое Иисусом Христом, Главой Церкви. Однако Его служители слишком часто лишают людей этой привилегии, причиняя огромный ущерб как отдельным верующим, так и делу Божьему.

Второе, более важен тот факт, что там, где верно решаются вопросы примирения и наказания, присутствует Сам Христос. «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». Иисус обещал Своим ученикам, что если они будут верно следовать Его заповедям относительно примирения и наказания, Он лично будет руководить и направлять ход событий. Он обещает это, зная медлительность верующих в вопросах решения конфликтов. Однако, невзирая на Его ясные заповеди, люди по-прежнему отказываются исполнять их.

Один подопечный сказал: «Моя жена Вильма сожительствует с другим мужчиной. Она живет с ним уже четыре года. Я сделал все, что мог, чтобы она вернулась в семью; все средства уже исчерпаны».

Душепопечитель спросил: «Вы ходили к ней, Клиф?»

«Конечно же, – ответил он. – Я делал это неоднократно, но она все равно не возвращается. Несмотря на все, что она сделала, я люблю ее и хочу, чтобы она вернулась. Я готов простить ее, если она покается и исправится».

Душепопечитель продолжал: «Значит, вы ходили к ней, и это не помогло. Тогда, конечно, вы взяли с собой одного или двух членов вашей поместной церкви?».

«Нет, я ходил всегда один», – сказал Клиф.

«Вы же сказали, что сделали все, но не предприняли даже второго шага! В Евангелии от Матфея в 18 главе сказано, что мы должны делать. Вильма ведь член вашей церкви, поэтому попросите двух служителей церкви пойти с вами и побеседовать с ней. Вы только начали делать то, что заповедал Бог. Без сомнения, Он благословит вас в этом деле, и, кто знает, может быть, Он ответит на вашу молитву».

Конечно же, дисциплина в поместной церкви Клифа полностью была разрушена. Душепопечитель увещевал его добиваться, того, чтобы один или два человека пошли с ним. Клифу наконец-то удалось упросить двух диаконов пойти вместе с ним. Эти три человека имели откровенный разговор с Вильмой. В результате, она оставила своего любовника и вернулась к Клифу. Четыре года семья мучилась в агонии, причем совершенно напрасно, только потому, что Клиф не последовал до конца Слову Божьему.

Конечно же, не всегда все получается так гладко. И все же процесс дисциплинирования и примирения дает надежду. Бог не оставил нас в безнадежном состоянии. Он дал библейский метод решения всех проблем в отношениях между христианами – всех проблем! Соблюдение дисциплины и искоренение разногласия – основное библейское мерило, по которому мы должны сверять свою повседневную жизнь как грешники, которые хотя и спасены по Божьей милости, все же продолжают сталкиваться лбами друг с другом.

На пасторской конференции привели в пример следующий случай.

Рассказ пастора:

Одна пара – муж и жена – постоянно распространяла сплетни о церковном совете в общине и в ближайших церквах. Вот что мы сделали: вместе с членом церковного совета мы посетили их дом по плану регулярной программы посещений. Пара изложила свои претензии к церковному совету. Беседа длилась долго. Мы стремились выяснить все недоразумения относительно церковного совета. Читали Писание и молились. Мы старались выяснить, имеют ли они обиду, и если это так, то мы готовы попросить прощения. Но супруги продолжали сплетничать о церковном совете и обо всей церкви. Что нам оставалось делать? Что мы должны были предпринять еще?

Безусловно, пастор и член церковного совета допустили некоторые ошибки. Например, посещение было сделано в рамках ежегодной программы посещений, в то время как необходим был безотлагательный визит с целью решения конкретной проблемы сплетен. Если вопрос касался сплетен, следовало бы нанести специальный визит, посвященный этой теме. Проблема приобрела такие масштабы, что в ней была задействована уже вся церковь. Это был уже не личный уровень или уровень одного-двух свидетелей. Сплетники вынесли вопрос на публичное обсуждение. Сплетни стали известными всей церкви и другим церквам и служителям. Проблема достигла апогея. Следовательно, пастор и члены совета поступили верно, решая вопрос коллективно.

Но характер визита не соответствовал его цели. Хозяева дома могли даже и не догадаться, что их посещают для того, чтобы решить проблему сплетен. Но, насколько нам известно, конкретно они так и не коснулись данного вопроса. Нет никакого указания на это. Кстати, проблема с церковным советом была поднята самой же согрешающей парой. Но даже тогда пастор и другой брат продолжали говорить не о сплетнях, а о том, прав ли церковный совет или нет. Они поддались искушению пойти более легким путем. Была предпринята попытка выяснить: какую ошибку на самом деле допустил церковный совет. Все это, конечно же, хорошо и уместно. Но главная проблема, которую нужно было решить, касалась не церковного совета, а поведения этих членов церкви. Предположим, все недоразумения были бы решены; тогда вопрос сплетен вообще мог бы не возникнуть. Сколько бы времени понадобилось для того, чтобы появились новые сплетни и возникла новая проблема?

Вместо подобных мягких и косвенных намеков в таких случаях мы должны проявить доброжелательную прямолинейность. Следует начать процесс дисциплинирования и примирения. Возможно, пастор и служители думали так: «Разберемся с проблемой во время запланированного посещения этой семьи. Тогда она естественно всплывет на поверхность, и мы все тогда обсудим». Но служители должны были незамедлительно перейти к вопросу о сплетнях. Вопрос о церковном совете нужно было сразу же отодвинуть на второй план. Пастор и два других служителя должны были назначить специальную встречу с согрешающими членами церкви, чтобы конкретно обсудить с ними эту проблему. После чего следовало перейти к разговору о церковном совете. Данный вопрос можно было бы обсуждать только после решения перед Богом и Его церковью вопроса о грехе сплетен. Члены церкви, сплетники, не могли убрать соринку из глаза церковного совета до тех пор, пока из их собственного глаза не было убрано бревно.

Пастор и служители, скорее, заняли оборонительную позицию, а не наступательную. Они не сумели воспользоваться той властью, которую им дал Христос. Конечно же, они должны были попросить прощения у супружеской пары, если они понимали, что каким-то образом согрешили перед членами церкви. Но на это нет никаких указаний. Это извинение кажется каким-то искусственным. Но главное заключается в том, что вопрос о сплетнях так и остался нерассмотренным.

Сплетни – это чрезвычайно разрушительный грех. Ради славы Бога, духовного состояния церкви и согрешающих необходимо сразу же начать с ним борьбу. Неудивительно, что эти члены церкви продолжали сплетничать; ведь никто их не остановил. Неудивительно, что они с новой силой взялись за критику; ведь никто не затронул данную тему. Это сделать не поздно. Но, когда служители будут просить прощения на этот раз, они должны будут извиниться за то, что не выполнили своего долга раньше. Бог, Который даже зло человека может превратить во славу Себе, возможно, использует это прощение за неудачный подход к решению вопроса сплетен для того, чтобы Святой Дух смягчил сердца согрешающих и они с пониманием восприняли твердый, но нежный упрек.

С чего начинать

Хотя сегодня в церквах вопросам дисциплины не уделяется должного внимания, мы предлагаем начать процедуру исправления со следующих действий:

1. Начните с наставления своих служителей (церковного совета) и убеждения их в необходимости соблюдения дисциплины.

2. Затем начните проповедовать на эту тему, наставляя церковь в воле Божьей.

3. И, наконец, с самого первого инцидента начните принимать меры наказания и примирения в соответствии с библейскими принципами.

Брак и развод: динамика дисциплины и примирения

В качестве конкретного примера, который наглядно иллюстрирует значение примирения и наказания, посмотрим все возрастающую проблему разводов среди христиан. Любой пастор рано или поздно окажется пред лицом данной проблемы. Джон Мюррей дает описание нескольких ситуаций в конце своей знаменитой книги «Развод» и предлагает схему решения практических проблем в этой области. Данные советы полезны, но ограничены в применении. Пастор вскоре обнаруживает, что бывают такие ситуации, которые не вписываются в рамки этих парадигм. Однако дополнительный фактор в области брака и развода, который так хорошо описал Мюррей, поможет ввести эту проблему в категорию решаемых и даст душепопечителю возможность найти успешное решение в каждой ситуации. Таким фактором является динамика примирения и наказания.

В 7 главе 1 Послания к Коринфянам приводятся важные аргументы. Мюррей блестяще истолковал этот текст. Сначала Павел повторяет слова Христа, касающиеся развода, и делает заключение, что для развода нет никакой причины, кроме вины прелюбодеяния (1 Кор. 7:10–11). Но далее он затрагивает другой вопрос, которого Господь прямо не касался во время Своего служения на земле (ст. 12). Святой Дух так передавал Слово Господа относительно этого вопроса, что оно должно было быть записано самим апостолом. Оно дает ответ на вопрос о браке между верующим и неверующим. Верующая жена обязана продолжать жить с неверующим супругом, если он (неверующий) того желает. То же относится к верующему мужу. Однако из-за того, что один из супругов стал христианином, другой может и отказаться продолжать жить одной семьей с верующим человеком. В таких случаях верующий должен предоставить право ему (или ей) уйти (ст. 15). Если же это случится, – говорит Павел, – верующий более «не связан» (ст. 15).

Как успешно доказывает Мюррей, это значит, что христианин в таких случаях свободен от уз семьи, может разводиться и снова вступать в брак.

Проблема, однако, остается в том случае, если верующие супруги не могут далее жить в браке и никак не могут прийти к примирению. Предположим, что муж, христианин, не желает примириться с женой. Может быть, он вообще бросил ее. Жена предпринимает попытки примирения. Если она настаивает на примирении (по Мтф. 18), но у нее ничего не получается в одиночку, она должна взять одного или двух свидетелей из церкви и пойти с ними к мужу. Предположим, она это сделала, и муж снова не желает примириться. В данном случае она должна официально вынести свою проблему на обсуждение всей поместной церкви, что, в конце концов, может привести к отлучению мужа от церкви за неповиновение. Отлучение, как говорит Христос, приравнивает его к язычнику и мытарю, то есть к человеку, находящемуся вне церкви (Мтф. 18:17). Теперь с ним нужно обращаться, как с «язычником и мытарем». Это значит, что после разумных, но неудавшихся попыток примирить его с церковью и женой, можно оформлять с ним развод (1 Кор. 6:1–8 запрещает братьям, то есть членам церкви, судиться друг с другом) Разумеется, если он действительно бросил супругу.

Но если верно осуществлять процесс примирения, то в большинстве случаев результат будет положительным. Когда принципы библейского наказания применяются правильно, конфликт редко приобретает такие формы, что становится неизбежной крайняя мера церковного наказания – отлучение. Большинство семей можно не только спасти, но при своевременном оказании помощи их можно изменить радикальным образом в лучшую сторону. Но в тех немногочисленных случаях, когда примирения добиться невозможно, верующий, который ищет примирения, не остается в состоянии неопределенности. Ему следует предпринять определенные шаги, и если все кончается отлучением, он более не обязан оставаться в браке. Это верно только в тех случаях, если виновник конфликта в течение всего процесса примирения не проявляет никаких признаков покаяния и веры и продолжает настаивать на разводе. Постоянное отвержение помощи и авторитета Христа и Его Церкви, в конце концов, ведет к отлучению.

Отлученный человек, продолжающий упорствовать в грехе, должен восприниматься как язычник и мытарь. Он не проявляет никаких признаков воздействия благодати на него. Когда он отлучается от церкви, не проявляя никаких признаков спасенного христианина, верующий супруг(а) имеет право поступать с ним, как с неверующим. Это значит, что если отлученный оставляет верующего супруга при таких обстоятельствах, последний более «не связан». Затем вступает в силу принцип, записанный 1 Кор. 7:21, который регулирует отношения между верующим и неверующим супругами. Выполнение правил примирения и наказания в области развода и повторного вступления в брак в девяносто девяти процентах случаев приводит к успешному решению проблемы, хотя до этого ситуация могла казаться безнадежной. Большинство супругов примиряются, но тех, которые не каются и не желают примириться, следует наказывать. В любом случае, нельзя оставлять проблему нерешенной.