Текст книги "Учебник по христианскому душепопечению"

Автор книги: Джей Адамс

сообщить о нарушении

Текущая страница: 26 (всего у книги 27 страниц)

«Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставивши естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение» (Рим. 1:26–27).

Павел называет гомосексуализм «непотребством» (ст. 28) и заключает: «…делающие такие дела достойны смерти» (ст. 32). Гомосексуализм также упоминается в 1 Кор. 6:9, в Быт. 19 и в 1 Тим. 1:10. Во всех случаях он всегда рассматривается как грех, а не как болезнь. Библия однозначно расценивает гомосексуализм как непотребство, а не как непреодолимое состояние, обусловленное генетическим или социальным фактором. Он назван «заблуждением», неправильным образом жизни.

Вы можете спросить: «А почему же так много мужчин с женоподобной внешностью склоняются к гомосексуализму? Не проявляется ли тут генетическая предрасположенность?» Действительно, женоподобная внешность мужчины может быть проявлением генотипа, но его гомосексуальное влечение таким проявлением не является. Именно мужчин с такой внешностью и выбирают себе гомосексуалисты. Именно их и будут совращать. Библия выражается предельно ясно: гомосексуализм – это грех, а не болезнь. Поэтому и есть надежда. На что можно надеяться, если гены испорчены? Но если дело не в генах, а в грехе, то можно обратиться с покаянием к Богу, рассчитывая на Его помощь.

Во-вторых, душепопечитель должен показать гомосексуалисту, что Христос может помочь ему победить этот грех. Он – Тот, Кто очищает от скверны и мерзости (1 Кор. 6:11). Здесь уместна евангелизация. Но, предположим, гомосексуалист совершил истинное покаяние, стал христианином и желает совлечься всякой гомосексуальной мерзости и найти себе супругу. Как ему можно помочь? В то же время он признает, что его не привлекают лица противоположного пола. Как ему преодолеть эту проблему?

Для начала душепопечитель должен уверить подопечного, что, как и любой другой греховный образ жизни, гомосексуализм может быть преодолен посредством отказа (совлечения) от греховных навыков и приобретения богоугодных (облечение). Это изменение требует определенных мер. Во-первых, он должен порвать все прежние связи с гомосексуалистами. Душепопечителю, возможно придется потребовать от подопечного позвонить по телефону прямо из офиса и при нем порвать все подобные связи31. Нет ничего важнее, чем немедленно и решительно порвать эти связи.

Во-вторых, он должен впредь избегать тех мест, где собираются гомосексуалисты. Также помогает изменение распорядка дня.

Далее, он должен признать, что гомосексуализм является грехом, оказывающим воздействие на все области жизни. Он может начинаться как невинная шалость, но постепенно развивается и становится привычкой, определяющей весь ход жизни.

Эта привычка может так укорениться, что покажется генетической проблемой. Гомосексуалистская пропаганда, усиленная самими действиями, имеет тенденцию укреплять этот ложный взгляд. Но Писания не дают никакого основания рассматривать гомосексуализм как генетическую болезнь. Библия ясно называет гомосексуальный акт грехом. Грешники, так или иначе, извращают чудесный дар секса. Конкретные формы проявления этого извращения (будь то гомосексуализм или блуд) являются приобретенными навыками. Гомосексуализм – это греховная привычка, с помощью которой подопечные пытались решить свои сексуальные проблемы в подростковом возрасте или позже.

Обычно гомосексуалист формирует весьма извращенный взгляд на секс или другие межличностные отношения. Например, он обнаруживает, что для маскировки своего греха нужно вести двойную жизнь. Итак, он несет на себе тяжелый груз страха и вины. Ложь становится неотъемлемой частью его жизни. Всякий человек, ведущий двойную жизнь, становится искусным лжецом. Ему нельзя верить, так как он не выполняет своих обещаний. Это очень разочаровывает душепопечителя. Его задача – обличить подопечного во лжи, которая, возможно так сильно укоренилась в его жизни, что реакция на этот стресс также может быть лживой. Свойства гомосексуалистов полностью соответствуют другим приобретенным навыкам поведения, и с ними необходимо поступать соответствующим образом. Однако, хотя гомосексуализм, подобно блуду, пьянству, наркомании и другим грехам, ярче всего проявляется в одной сфере жизни, необходимо рассмотреть каждый аспект жизни подопечного. Это подводит нас к следующему вопросу.

Полное преобразование жизни

Имея дело с гомосексуалистами, душепопечитель должен стремиться к полному преобразованию их жизни. В таком преобразовании нуждаются не только те, которые живут беспорядочной жизнью. Подопечный, вовлеченный в грех гомосексуализма, может ошибочно заключить, что это единственная проблема в его жизни. Он даже может проявить нетерпение, когда душепопечитель попытается исследовать другие аспекты его жизни, и задать вопрос: «Почему вы не переходите к моей проблеме!». Но в таких случаях невозможно разрешить проблему, не исследовав другие аспекты жизни. Этот грех влияет, без сомнения, на физическое состояние, а также на социальную, семейную, профессиональную, финансовую и другие сферы жизни. Все эти области должны быть тщательно исследованы и по библейски преобразованы. Следующая схема поможет уяснить ситуацию.

ПОЛНОЕ ПРЕОБРАЗОВАНИЕ ЖИЗНИ предполагает решение главной проблемы с учетом ее взаимодействия со всеми другими областями жизни. Главная проблема влияет на все области, и до тех пор, пока они не будут упорядочены в соответствии с Божьими принципами, пунктирные линии не исчезнут, и проблема не будет решена. Данную схему можно считать условной.

Если душепопечитель сосредоточит свое внимание только на грехе гомосексуализма, скорее всего, успеха не будет. Плохое здоровье или недосыпание (возьмем только один фактор) могут привести к общей неспособности противостоять искушению и возобновлению старых привычек, так как они дают возможность идти путем наименьшего сопротивления и усилий. Даже ректальные болезни, связанные с гомосексуализмом, могут подталкивать к падению. Возможно, понадобится медицинский контроль. Неприятности на работе, озабоченность финансовыми проблемами, плохие отношения в семье и обществе, а также недостаток молитвы и изучения Библии могут привести к подобным рецидивам. С другой стороны, грех гомосексуализма так глубоко проникает во все области жизни, что может привести, например, к кризису в семейной и общественной сфере. До тех пор, пока подопечный не откроет все сферы жизни пред Богом, он будет постоянно возвращаться к греху гомосексуализма, несмотря на все свои благие намерения. Следовательно, ему нужно объяснить необходимость полного преобразования и серьезной работы в каждой области жизни. Причем это нужно делать в силе Духа.

Во-первых, душепопечитель должен собрать данные о каждой области жизни. Далее, он должен помочь подопечному преобразовать эту область так, как того требует Бог. Это, возможно, потребует таких действий, как налаживание отношений с родителями, пересмотр распорядка дня с целью нормализации сна (гомосексуалисты обычно грешат ночью) и т. д.

Стремление к новому образу жизни может привести подопечного к единственному богоугодному решению проблемы сильного полового влечения, «ибо лучше вступать в брак, нежели разжигаться» (1 Кор. 7:9). Брак – Божья альтернатива аморальному образу жизни. «Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (ст. 2). Старые греховные навыки должны быть разрушены и заменены новыми, благочестивыми. Успешная и счастливая семья может быть построена на основе искреннего и благочестивого влечения к человеку противоположного пола. Итак, и для гомосексуалиста есть надежда. Эта надежда заключается в следующем.

1. Обращение к Богу.

2. Покаяние и исповедание греха гомосексуализма, ведущие к прощению.

3. Плоды, достойные покаяния:

    А. Разрыв всех старых греховных связей (1 Кор. 15:33).

    Б. Пересмотр распорядка дня.

    В. Преобразование всей жизни согласно библейским принципам силой Святого Духа.

    Г. Смещение акцента с сексуальных ощущений на другие.

4. Бог дает дар воздержания, если человек стремится научиться проявлять любовь и отдавать супруге в браке больше, нежели брать.

36
ОКАЗАНИЕ ПОМОЩИ ТЕМ, КТО ИСПЫТЫВАЕТ СТРАХИ

Любовь и страх

Человек, который любит, ищет возможности давать; он задает вопрос: «Что я могу еще сделать для любимого?» Человек, который боится, испуганно смотрит на возможные последствия и спрашивает: «Что меня ожидает?» Любовь в отличие от страха «не мыслит зла». Она трудится над сегодняшними задачами, и ей некогда беспокоиться о будущем. Страх же, сосредотачиваясь на будущем, препятствует решению текущих проблем. Любовь ведет к еще большей любви; – выполнение своих обязанностей дает радость, мир и удовлетворение, а также посвящение на большую любовь и труд. Страх же вызывает еще больший страх, так как неспособность выполнить задачи сегодняшнего дня ведет к еще большему страху вновь не справиться с обязанностями.

«Какое странное начало для разговора о страхе! – можете вы подумать. – К чему эти противопоставления любви и страха! Почему бы не противопоставить страху мир, безопасность или хладнокровие?

Ответ на этот вопрос записан в 1Иоан. 4:17, где автор противопоставляет любовь страху и представляет их как взаимоисключающие понятия. Хотя Иоанн и говорит конкретно о страхе перед грядущим судом, утверждая, что любовь Божья и к Богу изгоняет такой страх, все же его слова следует интерпретировать в более широком смысле. Очевидно, Иоанн излагает здесь общий принцип («совершенная любовь изгоняет страх»), применяя его к конкретной ситуации (страх суда). Такой вывод можно сделать на основании того, что он анализирует природу страха и его влияние, имея в виду страх как таковой, а не страх суда, в частности, содержащий в себе элемент страдания.

На одном плакате было справедливо написано: «Страх Божий – это такой страх, который изгоняет все остальные страхи». Враг страха – любовь, следовательно, лучший способ совлечься страха – облечься в любовь. Душепопечители, которые понимают этот основополагающий факт, находятся на «библейском» пути к решению многих проблем, связанных со страхом, включая так называемые фобии.

Каким же образом любовь противопоставляется страху? Обратите внимание на то, что:

Любовь жертвенна – страх требует защиты.

Любовь движется к людям страх убегает от людей. Но душепопечитель должен помнить сам (и убедить в этом подопечного), что любовь сильнее страха, так как она способна его «изгонять». В борьбе со страхом ничто не действует так эффективно, как любовь.

В одних обстоятельствах женщина может упасть в обморок при виде мышки, в других обстоятельствах она не испугается и хищного зверя, нападающего на ее ребенка, которого она любит. Осознанно или подсознательно ее любовь изгоняет страх, когда она бросается навстречу опасности. Итак, любовь гораздо сильнее страха. Человек, страдающий от фобии движения по мосту, услышав об автомобильной аварии, в которую попали его дети, бесстрашно преодолел несколько мостов, движимый желанием быстрее узнать о происшедшем. При этом он не испытал никакого страха. Несколько дней назад он категорически отказался пройти по тем же самым мостам.

Согласно 1 Иоан. 4:19, именно любовь Божья позволяет христианам любить. Соприкасаясь с Божественной любовью, человеческая любовь возрастает (становится «совершенной»). Тот факт, что человек испытывает страх, означает, что его любовь еще не совершенна (18б). Чем больше человек любит, тем с большим дерзновением он приближается к Отцу и тем меньше страха он испытывает перед Ним. Это касается как сегодняшнего дня, так и будущего суда (см. 1 Иоан. 5:14).

Страх и любовь взаимно исключают друг друга. Чем больше страха, тем меньше любви, и, напротив, чем больше любви, тем меньше страха. Но более всего душепопечителя должен утешать тот факт, что любовь гораздо весомее.

Интересно отметить, нигде в Писаниях не сказано, что Иисус испугался. Объяснением этому является Его совершенная любовь.

Страх и наказание

Иоанн пишет, что страх влечет за собой мучение. (В английском переводе Библии – страх «приводит к наказанию». – Прим. редактора). Душепопечитель-христианин, основываясь на библейском тексте, имеет основание возразить Скиннеру, который пытается провести грань между наказанием и закреплением рефлекса. Скиннер использует эвфемизм, чтобы показать различие между наказанием и контролем. Но именно такого контроля человек и боится. Иоанн пишет: «…в страхе есть мучение». Итак, Скиннер ошибается.

Мучение, как следствие страха, пожалуй, больше всего, проявляется в страхе смерти. У смерти есть жало (1 Кор. 15:55–57). Согласно Евр. 2:14–15, не спасенные люди находятся в рабстве у страха смерти (элемент мучения налицо) на протяжении всей своей жизни. Только Христос по Своей любви может освободить из этого рабства (см. также Рим. 8:15). В Нем любовь преодолевает страх. Евангелизм во время душепопечения является основным способом проявления любви, необходимой для преодоления самого большого страха – страха смерти. Возлюбившие Христа уже не имеют нужды бояться Его; они могут иметь «дерзновение» перед Ним в день Суда. Любовь лишает смерть ее жала – страха. Зрелая любовь позволяет христианам смело смотреть в лицо смерти (или ожидать пришествия Господа), радуясь и надеясь на лучшее. (См. Фил. 1:20; 2 Тим. 4:7, 8; 2 Фес. 1:10, 12; 1 Пет. 4:13). Человек, не боящийся смерти, находится на пути к победе над всяким страхом. Вера христиан давала им силы не бояться рыкающих львов, пыток и мужественно переносить различные скорби и лишения (Евр. 11).

Христиане «не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе» (Рим. 8:15). Им более не «страшно впасть в руки Бога живого» (Евр. 10:31). Итак, Христос трижды повелевает не бояться (Мтф. 10:26, 28, 31). Страх в данном контексте есть грех. Павел в Послании к Евреям 13 главе 6 стихе, ссылаясь на Псалом 117, стих 6, подытоживает все вышесказанное: «…Мы смело говорим: «Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек?»»

Победа любви над страхом

Из вышеприведенных отрывков следует, что страх вытекает из чувства опасности перед Богом или человеком. Закон представляет интерес в том плане, что в нем подчеркивается любовь к Богу и человеку. Любовь к Богу предполагает глубину веры, меру поклонения и служения Ему; любовь к ближнему предполагает отдачу.

В свете вышесказанного душепопечитель-христианин должен определить источник страха и разрушить его посредством покаяния и любви. Откуда берет начало страх? Если подопечный боится Бога, следует исследовать его отношения с Ним. Душепопечитель должен найти ответ на такие вопросы: является ли подопечный настоящим верующим? Имеетли он уверенность в спасении и мире? Есть ли в его жизни грех, прерывающий его отношения с Богом и угашающий радость общения с Ним? (См. Втор. 28:65–67, где описаны ужас и страх, которые посылает Бог в качестве последствия за грех). Следует совершить покаяние и восстановить служение любви.

Если подопечный испытывает страх перед людьми, то ответом на это должен стать призыв заняться служением, в котором он сможет отдавать себя людям. Чем больше он будет занят таким служением, тем быстрее страх уйдет.

Душепопечитель может помочь подопечному, как в случае с Бредом, который боялся встреч с людьми, обнаружить и использовать его дар в служении. Проблема Бреда была разрешена, когда он стал играть на пианино во время молодежных встреч. Однако, душепопечитель должен остерегаться советовать служение с целью избавления от страха. Подобно апостолу Иоанну, он должен разглядеть за страхом недостаток любви и призвать подопечного к покаянию. В данном случае речь идет о любви по отношению к людям. (Раньше Бред играл на пианино только ради своего удовольствия). Ему нужно помочь увидеть необходимость служения ближнему. Он не должен служить только для того, чтобы удовлетворить свои потребности. Подопечный должен реализовать главный принцип христианской жизни – приобретать, отдавая. Его страх к людям исчезнет по мере возрастания служения этим людям. Блаженнее давать, нежели брать. Личные благословения приходят не тогда, когда человек стремится к ним, а когда он сам становится благословением для других.

Страх последствий

«Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним» (Пр. 28:1; см. также Лев. 26:36). Данное утверждение представляет собой ключ к пониманию многих проблем, связанных со страхом. Оно показывает, как чувство вины может вызвать большие эмоциональные расстройства и даже странное поведение. Причина страха людей, которым повесили ярлык шизофреников, – чувство вины. Страх за последствия своих поступков может так изменить образ мышления и жизни человека, что он может выдумать себе иллюзорный мир, весьма удаленный от реальности. Если, подобно Рику, подопечный рассказывает, как его день и ночь преследуют агенты полиции, прослушивают телефон и обыскивают комнату, то душепопечитель, поставив диагноз «паранойя», в ходе тщательного исследования неизбежно придет к выводу, что страх вытекает из чувства вины. Точно так было в случае с Риком, вовлеченным в торговлю наркотиками. Подозрительность, не покидавшая его, когда он вел двойной образ жизни, из страха быть разоблаченным и понести наказание за свои преступления, не оставила его и тогда, когда он прекратил эту незаконную деятельность. Страх стал его постоянным спутником. Он так укоренился в его сознании, что стал определяющим фактором его образа жизни. Разрыв с прошлым и новая жизнь, ставшая возможной благодаря прощению, ориентированная на любовь и служение, стала именно тем, что было необходимо Рику. В процессе служения он начал переживать новые ощущения.

Не следует слишком поспешно называть страх нереальным. Жанет жаловалась на то, что якобы Бог хочет убить ее. Пастор считал, что у нее нет никаких оснований для такого страха. Однако, когда ее проблемой занялся душепопечитель, он совершенно серьезно отнесся к этому чувству («Если у вас возникает такое чувство вины, значит, вы совершили какой-то очень серьезный грех»). В результате она призналась, что родила двоих детей вне брака и сейчас пытается женить на себе одного мужчину, с которым имеет греховные связи, обманывая его, будто бы один из этих детей – его собственный. Душепопечитель-христианин знает, что если человек бежит, когда за ним никто не гонится, то этот человек нечестивый.

Фобии

А сейчас давайте обсудим такое неприятное явление, как фобии (от греческого слова phobos – страх). Я заостряю внимание на данной проблеме потому, что, насколько мне известно, в Библии нигде не говорится о страхе как об отдельной категории. Следовательно, для решения ее (как и в случае с так называемой «шизофренией») необходимо рассматривать фобии не как отдельные категории, а как весьма общее понятие, обозначающее целую группу страхов, вытекающих из самых разных ситуаций с различной этиологией. Опыт душепопечения, как мне кажется, подтверждает данное предположение.

Например, есть люди, которые, без сомнения, используют страх в целях манипуляции другими людьми. Они заявляют, что ужасно боятся мышей, крыс или червей и иногда устраивают целые спектакли, чтобы убедить в этом окружающих. В некоторых случаях таким страхам может быть дано и рациональное объяснение (например, случай в прошлом, связанный с определенным животным). Но в большинстве случаев люди, уделявшие слишком много внимания своему страху или избегающие определенных мест по причине присутствия там этих существ, своими словами и действиями демонстрируют окружающим свою проблему. Таким образом, маленькая мышка, кот или червь становятся удобным инструментом, при помощи которого они привлекают к себе внимание или симпатии. Такие люди могут использовать подобные приемы и для того, чтобы наказать кого-то или добиться своего. Они зачастую имеют «репертуар» своих маленьких спектаклей (он может колебаться от предмета до ситуаций и видов деятельности). Иногда, как и всякие хорошие актеры, они могут по-настоящему «входить в роль», которую они играют, и таким образом переживать настоящий страх перед объектом (однако, контролируя его в большинстве случаев).

Некоторые фобии вызываются ложными ассоциативными связями. Пол стал бояться ходить по мостам из-за ужасного ощущения, которое однажды возникло у него, когда он после существенного недосыпания шел по мосту. Недосыпание в течение двух или трех дней, отсутствие эффекта быстрого движения глаз может вызвать клиническую картину, типичную при употреблении наркотика. Идя по мосту, он увидел галлюцинации, вызванные недосыпанием. Ничего не зная об этом явлении, он (ошибочно) начал связывать свой страх с мостом. В дальнейшем, приближаясь к любому мосту он начинал нервничать и панически бояться. Данная проблема была вызвана не недосыпанием, а страхом перед пережитым ощущением. Он связал это ужасное ощущение с мостами и, боясь вновь пережить его, начал паниковать. Итак, это ощущение добавилось к проблеме мостов, и так до бесконечности. В результате, одна мысль о мостах вызывала у него отвращение и страх. Этот человек дошел до того, что начал испытывать чувство страха еще до того, как приближался к мосту.

Что необходимо было предпринять этому подопечному? Признать следующие факты и начать действовать в соответствии с ними.

1. Он действительно испытывает страх.

2. Его чувство страха ошибочно и даже греховно. Такие греховные ощущения были вызваны чрезмерной сосредоточенностью на себе самом. Они парализовали всю его жизнь и стали во многих отношениях препятствием к достижению благочестия.

3. Он не испытывал перед мостами страха как такового; его страх ассоциировался с мостами. Это различие весьма важно, и сам факт признания этого различия помогает подопечному победить страх.

4. Он боится ощущений, которые пережил на мосту.

5. Виновны в этих ощущениях не мосты, а он сам. Они зародились в его сознании и продолжают влиять на его состояние. Он должен побеждать эти ощущения а не развивать их. Не существует никакой внешней силы, которая бы вселяла в него этот страх.

6. Сейчас он боится страха.

7. Он боится, и это его естественная физическая реакция, ассоциирующаяся с прошлым неприятным ощущением. Вместо того, чтобы подготовиться к встрече с опасностью, он боится этих ощущений это вызывает еще больший страх, который, в свою очередь, производит еще более неприятные ощущения («на меня напал страх»), которых он боится, и так далее вплоть до паники. Обратите внимание: установка подопечного, что он – жертва страха, должна быть разрушена.

Напряжение и страх (страх перед аудиторией)

Часто напряжение является главным препятствием для начинающего оратора, которое он должен преодолеть. Иногда, выступая перед аудиторией, он испытывает нервную дрожь или ощущает, как его ладони покрываются потом. Кто-то сказал, «Напряжение – это плата за то, что мы выдаем себя за скаковых лошадей, будучи коровами». Напряжение – это естественное состояние для людей, которые отправляются в путешествие, участвуют в спортивных соревнованиях или сдают экзамены. Иногда это состояние называют первоначальной эмоцией. Даже у двухнедельного ребенка отмечается напряжение. Очевидно, его избежать невозможно. Было опрошено 4000 десантников, принимавших участие во Второй мировой войне. Им задали вопрос о том, что они чувствовали перед вылетом. Описанные симптомы очень напоминали состояние, которое обычно называют «волнением перед выходом на сцену». Вот основные шесть симптомов: (1) сердцебиение; (2) мышечное напряжение; (3) раздражительность, злость или печаль; (4) сухость во рту; (5) потливость; (6) нервная дрожь.

Что же происходит с человеком в этом состоянии? Напряжение мешает ему стать хорошим оратором. Данная реакция организма вызывает у него ощущения, которые могут быть неверно поняты и вызвать страх, способный, в свою очередь, вызвать еще большее напряжение. Этот процесс будет прогрессировать все больше и больше. В состоянии тревоги организм человека готовится к чрезвычайной ситуации. Опытные ораторы знают, что такая «мобилизация» имеет свои плюсы. Они знают, что хорошее выступление зависит от готовности организма, поэтому они используют напряжение в своих целях. Напряжение часто стимулирует мыслительную деятельность во время выступлений. Лучшие проповеди – это те проповеди, при подготовке которых учитывается данный фактор. Если они будут полностью подготовлены заранее, они утратят некоторый эффект импровизации.

Во время эмоционального напряжения мозг, отражая задачу, передает различным частям тела команды подготовиться и мобилизовать все ресурсы. Именно это и нужно оратору. В состоянии расслабления действует симпатическая система. Ее функция заключается в том, чтобы налаживать и поддерживать жизнедеятельность организма. Но когда включается парасимпатическая система, учащаются дыхание и сердцебиение, ускоряется циркуляция крови и другие физиологические функции. Адренальные железы (надпочечники) выделяют гормон адреналин, поступающий в кровь. Этот гормон циркулирует по всему организму и влияет на многие органы. Люди в состоянии стресса оказываются способными выполнять такие задачи, на которые они не способны в состоянии покоя. Адреналин является неким «ускорителем», который готовит тело к действию. Например, человек во время пожара перенес тяжелый сейф через всю комнату и выбросил его из окна. После того как пожар был потушен, его попросили по– вторить это еще раз, и оказалось, что он не смог даже сдвинуть его с места. Когда адреналин попадает в печень, он способствует синтезу глюкозы, которая через кровь доставляет энергию в мозг и мышцы. Он также ускоряет сердцебиение, улучшая тем самым кровообращение. Когда кровь из пищеварительной системы, минуя желудок и кишечник, поступает в мышцы, вызывая при этом чувство тошноты, перистальтика кишечника и желудка в этот момент приостанавливается. Человек может испытывать сухость во рту, волосы могут шевелиться, а руки потеть. Такого состояния невозможно избежать, и его не следует бояться. Просто нужно знать, что напряжение – это подготовка организма преодолевать экстремальные ситуации. Ему способствует концентрации внимания. Ораторы не должны стараться избегать напряжения, но они должны его контролировать, чтобы оно не причинило вред организму по причине страха. Страха можно избежать, регулируя и контролируя напряжение. Это значит, что оно, если оратор его правильно использует, не должно выходить за определенные рамки. Следует контролировать данное состояние и регулировать его с учетом ситуации. Следовательно, проблема напряжения, в принципе, сводится к степени этого напряжения.

Степень напряжения

До тех пор пока напряжение является «слугой оратора», оно полезно. Для того чтобы сказать хорошую проповедь или сделать доклад, человек должен находиться в состоянии мобилизации – быть не слишком расслабленным, но и не слишком напряженным. Для этой мобилизации необходимо определенное напряжение. Допустимое состояние «боевой готовности» необходимо, но все мешающие и затрудняющие факторы должны быть исключены. Итак, прежде всего необходимо осознать реальность и понять – каковы цели и функции напряжения. Вот почему мы так подробно остановились на психосоматическом аспекте этого явления. Если источником проблемы является недопонимание, то страх перед неизвестным и напряжение как следствие страха исчезнут. Если оратор будет чувствовать тошноту, напряжение в мышцах и другие неприятные ощущения, но будет понимать их причину, он не испугается этих естественных реакций, что постепенно нормализует напряжение.

Но если оратор хорошо понимает нормальную реакцию организма, но напряжение остается, значит, проблема заключается в чем-то ином. Эта трудность, возможно, связана с его гордостью, с трусостью или с чувством вины. Может быть, он боится реакции аудитории. Страх такого рода вытекает из чрезмерного внимания к своей личности. Если подготовка оратора удовлетворительна, он не первый раз выступает перед аудиторией, знаком с такой ситуацией и понимает механизм волнения, то в случае повышенного напряжения он должен задать себе такой вопрос: «Боюсь ли я этой аудитории?» Может быть, он озабочен тем, как оценит аудитория его внешность. А, может быть, его более волнует, какое впечатление произведет его выступление. Возможно, он переживает, как оценят его идеи, особенно те, с которыми аудитория может не согласиться. Он может бояться реакции слушателей или испытывать чувство вины перед Богом за невыполнение Его требований. В таком случае он рискует оказаться трусом. Каждый из этих вариантов показывает, что в мышлении оратора произошел сдвиг. Вместо того чтобы думать о благе аудитории, о верном исполнении своего долга перед Богом, он начинает думать о себе самом. Те мысли, которые он должен был донести до аудитории, стали второстепенными, а на первое место вышла забота о себе самом. Когда оратор начинает думать: «Как я выгляжу? Как я буду говорить? Как у меня получится?» – он впускает в сердце страх перед аудиторией. От этой болезни есть только одно лекарство – изложить эти проблемы Богу перед выступлением. Вся ситуация должна быть передана в руки Бога, чтобы во время выступления оратор «растворился» в своем выступлении и думал только об аудитории. Если человек всецело сосредотачивается на теме выступления, у него не остается времени думать о своей персоне. Такие мысли вредны, они мешают сосредоточиться на теме и, следовательно, мешают выступлению

8. Необходимо помнить, что не происходит ничего такого, что могло бы выйти из-под контроля Бога, чего нельзя было бы преодолеть силой Его благодати.

9. Естественное волнение полезно и необходимо, но его нужно правильно понимать и использовать, а не бояться. Бог дал людям все необходимое, чтобы они поступали благочестиво. Только шокирующий страх, вызывающий панику, является вредным, и его следует избегать. Именно при помощи этого волнения Бог готовит нас к трудностям и дает смелость преодолевать страх.

10. Нам нужна смелость, которая вытекает из доверия Богу. Христиане смело шли навстречу львам. Мы так же можем смело смотреть в лицо опасности.

11. В случае с Полом душепопечитель обнаружил, что причиной его страха ходить по мосту послужила бессонница. Он объяснил ему, что его страх не имеет никакого отношения к мостам. Пол, осознав это, помолившись и попросив Бога дать ему сил победить свои неприятные ощущения, смело прошел по мосту. При этом он волновался, но не паниковал. Эта первая победа вдохновила его. Он еще раз прошел по мосту, и на этот раз результаты были еще лучше. Затем он снова и снова делал это, пока, наконец, его проблема не была решена.