Текст книги "Учебник по христианскому душепопечению"

Автор книги: Джей Адамс

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 27 страниц)

16
ПОДДЕРЖКА, СИМПАТИЯ И ЭМПАТИЯ

Современные идеи

Подобно современным концепциям о любви, идеи о поддержке, эмпатии и симпатии, которых придерживаются многие душепопечители, так же слабы. Весьма распространенным стало мнение, что пастор, как душепопечитель (особенно, когда он имеет дело с подопечными, испытывающими серьезные трудности), должен всегда поддерживать их. Однако, каким бы популярным этот взгляд ни был, он противоречит всему тому, что Библия говорит о методах, необходимых для изменения подопечного. Слово «поддержка» в том понимании, в каком его используют современные душепопечители и психологи, не отражает библейскую концепцию. К примеру, утешение, ободрение, вразумление и все то, что должен делать пастор, когда подопечный находится в искушении, гораздо больше, чем элементарная поддержка. В таких случаях нужна не просто поддержка, а помощь в борьбе с самой проблемой. Подопечному следует помочь уяснить ее в библейской интерпретации и решить методами, предложенными Словом Божьим. Даже поверхностное изучение Библии делает очевидным этот факт.

Тем не менее, роль пастора зачастую сводится к поддержке. Но с точки зрения Библии деятельность пастора в области душепопечения распространяется гораздо дальше простой поддержки. Одной её недостаточно. И все же необходимо рассмотреть современную психологическую концепцию поддержки. Если под поддержкой понимать наставление пребывать в Слове Божьем, утешение и тому подобное, то в этом нет никакой проблемы; Писания активно побуждают служителя заниматься данной деятельностью. Однако многие думают, что само присутствие душепопечителя, который тем самым проявляет эмпатию, это уже поддержка. Например, Кэролл Уайз пишет:

«В частности, вопрос: «Что вы советуете людям в какой-то конкретной ситуации?», следует поставить иначе, а именно: «Кем я могу быть для человека в этой ситуации?».

Далее Уайз пишет:

«Под поддержкой мы не подразумеваем попытку понять или истолковать чувства подопечной. Скорее, душепопечитель должен дать возможность подопечной говорить так, как она желает. Душепопечитель должен слушать, не пытаясь делать выводы. Слушая, он может дать понять подопечной, что он заинтересован её проблемой и ободряет её, но не говорить, согласен он или нет с ее оценками мужа».

Эрл Г. Фергюсон выражает данную мысль таким образом:

«Что же необходимо этому парню? Пасторская опека и помощь психиатра. В пасторе молодой человек нуждается до лечения, во время лечения и после лечения, но лечение в этом случае должен проводить психиатр».

Энциклопедия человеческого поведения дает такое определение слову «поддержка» – это «процедура, имеющая целью усилить существующие защитные ресурсы и уменьшить стресс посредством осознанных методов (выделено мною)». Уайз подчеркивает пассивность душепопечителя, Фергюсон – его беспомощность, а автор энциклопедии подтверждает адекватность данной реакции подопечного на окружающую среду.

Небиблейская концепция

Библия ничего не говорит о поддержке в том виде, в каком ее представляют современные авторы. Можно такую концепцию поддержки считать – небиблейская, и, следовательно, напрашивается вывод, что эта деятельность (так определяемая) либо не дает настоящей поддержки подопечному, либо оканчивается оправданием его греховного поведения и поступков. Даже предварительный анализ показывает, насколько далека психиатрическая идея от библейского взгляда.

Во-первых, христианские душепопечители ни в коем случае не должны поддерживать греховное поведение. Если подопечному не удалось справиться с проблемой так, как этого требует Бог, то ему нужна не поддержка в его ошибочных реакциях (или бездействии), а вразумляющее увещевание. Во время вразумляющего увещевания душепопечитель указывает на библейские принципы и, проявляя сочувствие, в процессе деликатного собеседования стремится привести подопечного к покаянию, вере и надежде. Оно должно быть нацелено на изменения. Когда Святой Дух благословляет Свое Слово, подопечный может не только оставить неверные и деструктивные методы решения жизненных проблем, но и обратиться к Божьему методу их решения. Но что бы ни делал душепопечитель, в любом случае он должен избегать небиблейских способов решения проблем. Он может просто не поддерживать «существующие защитные реакции», если они противоречат библейским заповедям.

Во-вторых, поддержка оказывает негативное влияние, так как не только признает, но и одобряет неудачи подопечного в решении проблем. Оказание поддержки предполагает, что не существует лучших ответов на проблемы подопечного, чем те, которые он нашел сам, даже если они явно неудачны. Осознание этого, возможно, и заставило его искать помощи. Но, одним словом, поддержка – это не помощь. Помощь предполагает немедленное действие. Поддержка же предлагается вместо помощи. Это её альтернатива. Следовательно, христианин должен признать, что поддержка, оказанная вместо наставления на основании Слова Божьего, представляет Христа как бессильного Спасителя, Который не знает решения жизненных проблем, подобно подопечному.

В-третьих, нет никаких указаний в Писании на то, что служитель Слова должен быть пассивным и молчаливым созерцателем. Можете ли вы представить себе таким Спасителя или апостола Павла?

Учительница христианской школы оказывала поддержку (как она говорила) Виолетте, десятилетней девочке из ее класса, которая (как считалось) страдала по причине тяжелой семейной обстановки. Эта девочка часто приходила в школу в подавленном настроении и была всегда сильно обиженной. Учительница часто позволяла ей разрядиться и облегчить свою душу. Она думала, что этим можно ребенку помочь. Но в данном подходе был один недостаток – учительница соглашалась с неадекватной реакцией девочки на тяжелую обстановку в семье. Такая поддержка поощряла, содействовала и явно покрывала грех Виолетте вместо того, Чтобы призвать её изменить поведение. Учительница неосознанно поощряла в ребенке жалость к себе и чувство обиды на всех. Поддержка по Хастингсу ведет к «консенсусному одобрению» (то есть соглашению со взглядами и поведением подопечного). Это и есть проявление того, что энциклопедия называет «усилением существующих защитных реакций на окружающую среду».

Учительнице также не удалось понять, что она разрушает в своей ученице надежду. Как бы искренне она ни проявляла свою симпатию к ученице, отсутствие всякого совета, обличения и назидания свидетельствовало об одном: «Ты делаешь все, что можешь в такой ужасной ситуации, и я не могу тебе предложить ничего лучшего. Христос, Которого невольно представляла учительница, не способен помочь. Тебе придется расти в атмосфере постоянной депрессии и обиды». Такая позиция учительницы на самом деле никак не поддерживала ребенка, а, скорее, разрушала у него надежду. Виолетте более всего нужно было открыть ее собственный грех, который она совершала, реагируя на окружение с отчаянием и обидой. Такое обличение (а не поддержка) греховного поведения подопечного дает надежду – оно предполагает возможность и необходимость его изменения в сложившейся ситуации и означает, что Бог может оказать помощь. Возможно, Виолетта не могла бы изменить поведение взрослых в семье, но сама она могла бы измениться радикально.

Изменения в Виолетте также неизбежно повлекли бы за собой и изменения в семье. Покаяние привело бы девочку к способности по-новому, по-христиански реагировать на зло, направленное против нее. Любой другой метод оказания помощи не является христианским.

Поддержка вредит

Поддержка, если её рассматривать в небиблейском ракурсе, скорее вредит, чем помогает, потому что она противоречит Писаниям. Поддержка предполагает беспомощность. Она свидетельствует подопечному, что душепопечитель «нокаутирован» его проблемой. Позиция душепопечителя такова: «Я знаю, что ничего нельзя поделать, но я вас люблю и попытаюсь пострадать вместе с вами, хоть как-то посочувствовать». Но если душепопечитель таким образом понимает поддержку, возникает вопрос: верит ли он в Божьи обетования? Возьмите, например, 1 Кор. 10:13: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести».

Прочтем еще два стиха, упомянутых ранее– 2Тим. 3:17 и 2Пет. 1:3: «Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен». «…От Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия…».

Эти стихи ясно показывают, что Бог никогда не оставит христиан без помощи и средств. Через Свое Слово и Дух Он обеспечил верующего всем необходимым для жизни в любых обстоятельствах. Итак, если все-таки подопечный не поступает так, как требует Бог, то вся ответственность за это ложится на его собственные плечи. В таком случае нечего сваливать вину на Бога или обстоятельства. Следовательно, бездумная поддержка является отрицанием силы Божьей и Его обетовании.

А как же симпатия и эмпатия?

А как же нам быть с симпатией и эмпатией? Не означает ли поддержка проявления сочувствия? Не совсем. Человек не может начать сочувствовать другому человеку до тех пор, пока он не вникнет в его проблему. Одно дело – поддакивать человеку и поддерживать его, уверяя в своем сочувствии, и совсем другое дело – засучив рукава, взяться за совместную работу. Лучшая помощь водителю автомобиля, двигатель которого заглох, – подтолкнуть машину, а не рассуждать о понимании его трудного положения, выражая на словах ему свое сочувствие. Действительно, когда вы оказываете какую-то конкретную помощь человеку, вам не нужны никакие слова, чтобы доказать свою заботу: она – очевидна. То же самое касается и душепопечительства. В Писании, как мы уже это видели, любовь всегда активна; она никогда не бывает пассивной. Признания в любви не нужны, если подопечный видит, что его душепопечитель старается проанализировать обстоятельства и предложить библейские решения на его проблем. Очень сомнительно, что тот, кто только поддакивает подопечному и пассивно стоит в стороне, когда-либо станет для него больше, чем просто наблюдатель. Здесь очень уместны слова Иакова:

«Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «Идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы?». (Выделено автором книги).

В душепопечении, как и в других областях жизни, «вера без дел мертва». Поддержка в том виде, в каком её понимают и осуществляют многие душепопечители, мертва. И вывод, который могут сделать подопечные, в этом случае таков: Бог душепопечителя – мертв. Рассказ о добром самарянине выражает данную мысль очень ярко (Лук. 10). Самарянин не только «сжалился» (ст. 33) над человеком, ставшим жертвой бандитов, но и действовал в соответствии с этой жалостью (ст. 34, 35). Иисус делает такой вывод: «Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?» (ст. 36). Единственно верный ответ: «Оказавший ему милость» (ст. 37). Библейской целью душепопечения являются изменения; никакие иные цели неприемлемы. Следовательно, к этому мы и должны обратиться.

17
МОТИВЫ ИЗМЕНЕНИЙ

Душепопечению остро не хватает мотивации. Эта нехватка вытекает из утраты надежды, недостаточного терпения и явных трудностей в процессе изменений. Положение усугубляют всевозможные неудачи. Чтобы добиться эффективных изменений, христианский душепопечитель должен быть хорошо знаком с библейской концепцией мотивации.

Будьте самим собой

Основанием для новозаветной концепции мотивации служит задача стать самим собой. В действительности, мы представляем собой не просто человеческие существа, но и развивающиеся личности. Христианская жизнь не статична; она подвержена изменениям. Христианин – это пилигрим и странник, который постоянно движется по направлению к небесному граду. Он еще не прибыл в пункт своего назначения. Изменения являются сущностью его освящения, которое заключается в совлечении с себя греховных жизненных привычек и облечении в благочестивые навыки. Но такие изменения осуществить в практической жизни не просто. Нелегко сказать «нет» себе (совлечься) и «да» Иисусу (облечься). Отвергнуть самого себя (буквально – отказаться идти своим путем и принять решение следовать за Христом) – значит «взять свой крест». Крест был орудием смерти. Освящение требует ежедневного распятия своих собственных похотей. Это очень трудно. Павел описывает подобную борьбу в Рим. 7:14–25. Победы возможны только во Христе (ст. 25) но вместе с тем, они не даются легко, без ежедневных битв, включающих самопожертвование.

Любое изменение достигается с большим трудом. Чтобы добиться его, нужна сильная мотивация. Изменения происходят постепенно и требуют долготерпения Исключительно важную роль в этом процессе играет надежда. К какому же источнику мотивации можно обратиться душепопечителю, чтобы дать подопечному надежду и подтолкнуть его к принятию библейских мер?

В конечном итоге подопечный должен быть направлен ко Христу. Каждый верующий по милости Божьей может быть увещаем жить свято (Рим. 12:1). Но существует ли какой-либо конкретный метод, при помощи которого эти искупительные милости могут повлиять на жизнь верующего подопечного?

Ответ на данный вопрос записан в Послании к Ефесянам 4:1 и далее, а также в параллельном отрывке в Послании к Колоссянам. После перечисления в первых трех главах Христовых благодеяний, которые Он задумал совершить и совершил для Своего народа, Павел во второй части послания переходит к увещанию верующих жить благочестиво: «Итак, я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны…». (Еф. 4:1)

Аргумент Павла ясен. Учитывая свое высокое призвание во Христе, верующий должен жить не так, как остальные люди. Его жизнь должна соответствовать его призванию и отражать жизнь Христа. В Кол. 3:8-12 Павел выражает данную мысль следующим образом. Так как, находясь в союзе со Христом и учитывая, что Он в полной мере исполнил вместо вас закон Божий, вы уже избавились (совлеклись) от своей ветхой природы и облеклись в новую, угодную Богу, вы должны жить соответствующим образом. То есть, вы должны стать (в своей повседневной жизни) тем, кто вы есть во Христе.

Высокое призвание христианина, обязывающее его считать себя мертвым для греха и живым для Бога, само по себе является сильным стимулом для святой жизни. Аналогично этому, облечение в нового человека является мощным фактором, который использует Святой Дух, чтобы производить изменения. Давайте рассмотрим следующую аналогию: рукоположение брата на служение епископа, само по себе воздействует на его жизнь. Именно тогда, когда на него возлагается бремя служения, он начинает жить как служитель. Положение служителя и бремя ответственности постоянно влияют на его жизнь. Исходя из этого, Писания увещевают верующего быть таким, каким его Бог объявляет во Христе.

Последствия душепопечения

Душепопечители, подобно апостолу Павлу, должны открывать подопечному как возможности, так и трудности христианской жизни. «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе» (Рим. 6:11). Когда человек оценивает себя так, как это делает Бог (считает себя мертвым для греха и живым для Бога), у него появляются и надежда, и силы для существенных изменений. Он сознает, что уже не является рабом греха. Во Христе он умер для старой жизни и воскрес для новой, чтобы жить уже для Бога (Рим. 6:9, 10). Отчасти задачей душепопечителя является оказание помощи подопечному, который впал в уныние и не в состоянии увидеть, кто он есть на самом деле. Он должен помочь ему взглянуть на себя глазами Бога и увидеть себя совершенным и воскресшим для новой жизни во Христе. Он должен показать божественную логику, согласно которой «…мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:4).

Душепопечитель должен убедить христианина не только в возможности больших изменений, но и в необходимости испытать веру подопечного, который упорно отрицает такую возможность. Истинные христиане в конце концов признают возможность радикальных изменений во Христе; номинальные христиане – нет.

Увещевания Павла верующих стать теми, кем они должны быть, имеют смысл только тогда, когда верующие уже фактически являются таковыми. Только те христиане, которые считают себя мертвыми для греха и живыми для Бога, воскресшими со Христом и во Христе, знают, кем они должны стать. Тем более, это относится к верующим имеющим личные отношения с живым Богом (Который Духом Святым пребывает в них), имеют силы соответствовать своему предназначению. Вот почему евангелизация является обязательным предварительным условием душепопечения неверующих.

Ошибочно думать о своем несовершенстве как о более реальном состоянии, а о совершенстве, которое мы имеем во Христе, как о призрачном идеале, к которому мы должны стремиться. Совершенство (как таковое) для христианина более реально, чем несовершенство, так как конечное состояние каждого христианина в вечности будет состоянием совершенства. В этом не может быть никаких сомнений, так как безгрешность каждого верующего гарантируется работой Бога во Христе и Духе. Нынешние недостатки противоестественны и временны. Следовательно, они в этом смысле менее реальны, чем вечное совершенство, полученное во Христе, так как они неизбежно пройдут в отличие от совершенства. Действительно, несовершенство, постепенно уходит6, уступая место совершенству.

Отрицать то, что вечное менее реально – не значит отрицать реальность нынешнего положения; для христианина реально и то и другое, но в этой жизни он имеет уверенность в будущей реальности, которая обеспечивается ему Господом. Цель душепопечения заключается в том, чтобы привести христианского подопечного к пониманию славной реальности вечного наследия. Настоящее, как результат этого, находится под сильным влиянием будущего. Эти великие надежда и уверенность обеспечивают фундаментальную мотивацию для того, чтобы сделать настоящее соответствующим реальности будущего.

Награда-наказание

Милость Бога проявляется в высоком призвании христианина, который носит имя Христа и который в силу своего союза со Христом стал воскресшим сыном живого Бога. Этот факт должен стать высоким мотивом в душепопечении. Все душепопечители призваны исследовать и использовать его возможные последствия. Но в Своей любви и милости Отец дал и средства мотивации для Своих детей в виде награды и наказания.

Посмотрите на знакомую вам область воспитания детей. Всем известно, что в книге Притчей Бог заповедал применение такого метода наказания, как розга. Без сомнения, это лучший пример физического наказания. Если его применять сразу же после проступка, то родитель и ребенок могут быстро примириться. Продолжительные наказания (например, «тебе запрещается кататься на велосипеде целую неделю») очень напоминают пытки, которые никак не кончаются. На ребенка надеваются «кандалы». Он живет, как в клетке. Родители «не дружат» с ним. Розга же действует быстро и эффективно, оставляя возможность также быстро примириться.

С другой стороны, верующие родители зачастую недооценивают эффективность такого метода, как награда, и не спешат его применять. Так у христиан не должно быть. Сам Бог, учреждая заповедь почитать своих родителей, приложил к ней обетование награды за ее исполнение, «чтобы были долги твои дни на земле, которую Господь ваш Бог дает вам». Хотя обетование награды и предполагает угрозу в случае неисполнения заповеди (если не исполнишь – не будешь долго жить), его положительный потенциал очевиден, что вытекает из утверждения Павла в Еф. 6:2, где он обращает внимание на тот факт, что это «первая заповедь с обетованием».

Если Сам Бог учит нас на Своем примере, что воспитывать детей следует не только наказанием, но также надеждой и наградой, то тем более христиане должны использовать это в своей жизни.

Некоторые родители, считающие, что они знают больше, чем Сам Бог, высказывают сомнения по поводу применения награды в качестве мотивирующего фактора. «Взятка!» – кричат они. Христианские душепопечители должны ответить им, что в некоторых случаях их сомнения на самом деле обоснованы. Награда может быть использована неверно в том случае, когда ребенок сделал то, что мог и обязан был сделать, что не является никаким выдающимся достижением для него. Награда в качестве взятки всегда должна осуждаться. Но награда в качестве поощрения за достижение цели является нормой, фактором, регулирующим человеческие отношения. Награды могут иметь самые разнообразные формы. Садовник, который в поте лица ухаживает за клумбой, удовлетворен (имеет награду) тем, что созерцает прекрасную картину цветов. Ребенок, старательно выполняющий домашние задания, имеет не только непосредственные награды в виде хороших оценок, которые учитель выставляет каждый день, но и непреходящее удовлетворение, присущее ученикам заканчивающим учебный год с отличными оценками. Награды, ощутимые и неощутимые, являются частью нашей жизни. Награждает Сам Бог (Евр. 11:6) Даже верное благовестив будет вознаграждено (1 Кор. 3:8, 14). Отвергать награды как таковые только потому, что ими можно злоупотреблять, совершенно необоснованно. Сама концепция награждения имеет библейское основание. А как отличить заслуженную награду от незаслуженной? Как избежать злоупотребления в данной области? Хорошим правилом для душепопечителя в сомнительных ситуациях является следующее: награда должна быть дана за настоящее достижение, а не за то, что человек просто научился делать. Например:

«Билл, я куплю тебе новую трубу только тогда, когда ты продемонстрируешь мне, что уже в совершенстве освоил старую и твой учитель скажет, что ты делаешь успехи».

Для примера злоупотребления наградой можно привести следующую иллюстрацию:

«Мэри, если ты с Томом будешь возвращаться домой вовремя в течение пяти следующих вечеров, я куплю тебе платье, о котором ты мечтаешь».

Для душепопечителя важно знать различие между библейским взглядом на награду и наказание и скинерианским (или бихевиористским). Скинерианцы используют награды и наказания (неприятный контроль) в качестве манипулирования окружающей средой с целью выдрессировать ребенка или взрослого человека так, как дрессируют собаку или крысу. При этом методика и цель принципиально не отличаются. Во-первых, скинерианцы отрицают необходимость личной встречи со Словом Божьим. Во-вторых, они не находят возможности для того, чтобы убеждать Словом или призывать положиться на силу Святого Духа с целью добиться необходимых изменений. В-третьих, у них нет шкалы ценностей, посредством которой можно было бы объективно измерять награду или наказание, и т. д. И наконец, разница между бихевиористским методом манипуляции, основанным на кратковременных наградах и наказаниях, и христианской концепцией так же велика, как разница между днем и ночью. Христиане рассматривают все с позиции вечной шкалы «награды-наказания», представленной в Писаниях. В своем мировоззрении они опираются на Евр. 11. Следовательно, система «награды-наказания» в христианстве в большой мере обусловлена важными принципами, изложенными в Библии.

Другие средства мотивации

Однако, система «награда-наказание» не должна быть единственным (главным) фактором мотивации в жизни человека. Как мы уже отметили, «милости Христовы», явленные в спасении, и высокое призвание верующего регулируются такими факторами, как награда и наказание. Но есть и другие факторы. Следовательно, душепопечитель-христианин не ограничен в своих мотивационных рамках, как бихевиорист.

Проанализируйте три мотивационных фактора, указанных выше, и задумайтесь над следующими словами апостола Петра:

1. «Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа…» (1 Пет. 2:13).

2. «Ибо то угодно (Богу), если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо» (1 Пет. 2:19).

3. «Но если и страдаете за правду, то вы блаженны…» (1 Пет. 3:14).

Все эти отрывки указывают на что-то такое, что выходит за рамки награды или наказания. В них делается акцент на том, что существуют и другие соображения (не обязательно более высокие), которыми может руководствоваться христианин. Душепопечитель может призвать христианина жить праведно не только ради награды или из страха потерять ее, не только из-за того, что совершил для него Христос и кем Он стал, но и просто для того, чтобы угодить Богу – «ради Его имени». Очевидно, именно это имел в виду Павел, когда писал: «И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести» (Рим. 13:5).

Ту же самую мысль он выразил в Послании к Колоссянам: «Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога… ибо вы служите Господу Христу» (Кол. 3:22–24).

Павел, говоря о любви Божьей и почитании Его имени как о мотивах поведения христианина, никогда не пренебрегал другими факторами мотивации. Он писал: «Вы не должны подчиняться из страха наказания». Апостол считал наказание законным фактором регулирования поведения, но не единственным. Добавляя второй фактор, «но и по совести», он отнюдь не аннулировал первый. Говоря о высоком призвании служить Господу Христу, Павел упоминает и об обетованной награде наследия. Итак, христианский душепопечитель должен следовать библейским заповедям и примерам, используя все законные формы мотивации. Он не ограничен какой-то одной моделью, как приверженцы небиблейских школ.

Было бы полезно добавить еще одно средство мотивации (оно не в коей мере не подменяет библейские). Наглядный пример служит богатым источником мотивации. Аргументация заключается в следующем: «Если может он…, то смогу и я». Этот метод лежит в основании призыва 1 Кор. 10:13.

Личный пример является важным мотивационным фактором. Поведение и образ жизни человека определяются целостностью его личности. На примере другого человека можно проследить, как практически реализуется нужный образец поведения. Во время беседы важно проанализировать данные наблюдения. Но такой анализ обычно требует определенного абстрагирования. Чаще всего это необходимо для того, чтобы лучше понять практику. Однако отдельная модель поведения, особенно если она включает конкретные навыки и опыт, может осуществляться на практике только тогда, когда человек, реализующий её, видит, как она выполняется другим. Таким образом, связь с практической жизнью, которую осуществляет душепопечитель (примером может быть персонаж в известной истории) способствует выбору мотивации. Наблюдение за другим человеком (перед свадьбой пожилой душепопечитель может посещать жениха и невесту, чтобы поделиться с ними опытом) или моделирование ситуации (как урок во время собеседования по душепопечению) также могут оказать помощь в деле подбора мотивации для подопечного. Используя практические примеры, можно добиться верной реакции подопечного.

Выбор метода мотивации

Какими критериями должен руководствоваться душепопечитель в выборе мотивационного метода в каждом конкретном случае? Дело в том, что нет необходимости делать это абсолютно во всех случаях. То есть, один метод совсем не исключает другой. Все библейские средства могут быть использованы, и, как мы уже видели, в одной ситуации можно сочетать несколько методов. Тщательное исследование Евр. 13 обнаруживает эффективный многогранный подход к мотивации. Во-вторых, душепопечитель может выбрать одно библейское средство (или несколько) по следующим соображениям:

а. Если все данные показывают, что выбранное средство зарекомендовало себя как самое продуктивное в жизни подопечного, то, наверное, стоит вновь его попробовать. Вероятнее всего, и сейчас данный метод будет главным фактором мотивации. Однако все эти методы должны быть библейскими.

б. Душепопечитель должен побудить подопечного подумать и о других причинах действия, если это необходимо.

в. Эгоистическая или гуманистически-мирская мотивация должна подвергнуться критике и быть замененной на мотивацию, ориентированную на людей (ради Господа или благополучия ближнего). Такое изменение может потребовать обличения, ведущего к покаянию. Любовь, вытеснявшая страх, может быть хорошим примером (1 Иоан. 4:18).

В процессе душепопечения невозможно избежать мотивирования. Его можно просто игнорировать, а это – значит либо мотивировать плохо и подсознательно, либо мотивировать недопустимыми, с библейской точки зрения, методами. В любом случае ответственность лежит на душепопечителе. (Более подробно на эту тему см. 1 «Мои проповеди», стр. 81–97, особенно в связи с вопросом этики / мотивации).