Текст книги "Толкование книги Притч Соломона"

Автор книги: Чарльз Бриджес

сообщить о нарушении

Текущая страница: 32 (всего у книги 34 страниц)

Все же на нас лежит обязанность позаботиться о душе убийцы. Посещение осужденного в тюремной камере – это милосердный поступок. Преклоняясь перед суровым правосудием великого Законодателя, мы с радостью проповедуем осужденному законом грешнику прощение Евангелия; оно не отменяет его грех, но показывает благодать, преизобилующую там, где умножается грех (Рим.5:2о).

18. Кто ходит непорочно, то будет невредим; а ходящий кривыми путями упадет на одном из них.

Подобную притчу мы уже встречали ранее (ст. 6). Если хочешь быть непорочным, будь осторожным: держись подальше от опасности, когда можно идти по твердой земле, не рискуй приближаться к пропасти. Таково христианское совершенство, зрелость в хождении перед Богом. Присутствие Бога можно почувствовать и без видений и снов. Вера видит невидимое.

19. Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом, а кто подражает праздным, тот насытится нищетою. И эта притча встречалась нам раньше (12:11). Но поскольку наши память и сердце испорчены, нам нужно много раз повторять, пока закон станет частью нашей жизни (см. Ис. 28:13). Мы должны усердно заниматься делами этого мира и избегать праздности, и тем более заботиться о вечном!

20. Верный человек богат благословениями, а кто спешит разбогатеть, тот не останется ненаказанным. Противопоставление в этой притче определяет ее смысл. Верный человек сравнивается не с богатым, а с тем, кто спешит разбогатеть. Человек может быть богат благословением Божьим. Но тот, кто спешит разбогатеть, обогатится только своей алчностью.

Тяжело устоять перед этим великим искушением. «Как Писание борется с алчностью? Нет, оно не убеждает нас, что золото – всего лишь прах, за которым не надо гнаться. Писание учит, что любостяжание – то же идолопоклонство, что сребролюбие есть корень всех зол, что многие отказались от веры, поддавшись этому мерзкому пороку» (Каупер). Даже если человек не приобретает богатство обманным путем, его неумеренное желание денег, работа день и ночь ради них, упование на сокровище – все это есть идолопоклонство, которое будет наказано.

21. Быть лицеприятным – нехорошо: такой человек и за кусок хлеба сделает неправду. Эта притча повторялась уже не однажды (см. 18:5; 24:23). Уже само лицеприятие есть грех, а причина его и того хуже: лицеприятие проистекает из самолюбия. Лицеприятный человек не обязательно раболепный и услужливый. Он может обладать уважением и властью, но злоупотреблять ими ради своих корыстных целей.

Человек и за кусок хлеба сделает неправду. Катон говорил о трибуне Коэлии, что «за кусок хлеба он будет и говорить, и молчать». Избавились ли христиане от этого порока? Страх перед людьми иногда управляет нашим поведением, хотя руководить должно доверие Богу. Станем же отражать искушение при первом его проявлении, мужественно, с молитвой, в силе Господней, и победа будет за нами.

22. Спешит к богатству завистливый человек, и не думает, что нищета постигнет его. Вот еще одно предостережение. Не будьте жадными. Авраам был богат, хотя и не спешил к богатству. Помните, что земными сокровищами быстрее перестанет интересоваться не тот, кто знает больше всех, а тот, кто больше всех любит небесное. Но если вы любите земное, то небесное утратите. Мало думать о небе, мало любить его – позорно. Ведь небеса принадлежат вам. Усердной молитвой сдерживайте свое страстное желание возвыситься в мире, ибо мирская слава недостойна вашего сердца. Держите небо поближе к

своему сердцу как драгоценное сокровище. Оно есть ваш венец и покой. Вы обретете блаженство, если будете чувствовать то же, что Павлин, епископа города Нолы, живший в V веке. Когда он услышал, что готы разрушили все его имение, он возвел свои очи и помолился: «Ты знаешь, где мое сокровище давно

хранится!»

23. Обличающий человека найдет после большую приязнь, нежели тот, кто льстит языком.

Часто к льстецам относятся с большей благосклонностью, чем к говорящим правду. «Немногим людям удается скорее полюбить упреки, которые идут им на благо, чем похвалу, которая вредит» (Саут). Однако непредубежденный человек, несмотря на кратковременное сопротивление уязвленной гордыни, после оценит чистоту намерений друга. «Бранящий врача за то, что тот причиняет ему во время лечения, много заплатит ему и поблагодарит вдобавок, когда тот его излечит» (Генри).

Автор с отвращением взирает на льстеца, на обличающего же – с благосклонностью. Увы, пример благочестивого Асы представляет исключение из правила (2Пар.16:7—10). Когда Бернард Гилпин публично обличил епископат в злоупотреблениях, епископ, к удивлению, высказал свое одобрение. «Господин Гилпин, – сказал он, – признаюсь, что вы более пригодны быть епископом Дарема, чем я – священником вашей церкви».

Уподобимся же нашему милосердному Господину, который мягко исцелял душевные раны, открывая их Своей верной любовью. Упрек, произнесенный мягко, – скорее дружеская поддержка, чем наказание розгой.

24. Кто обкрадывает отца своего и мать свою и говорит: «это не грех», тот – сообщник грабителям. Чем больше долг, тем тяжелее грех за его неисполнение. Убийца – страшный преступник, а про отцеубийцу и говорить не приходится! Ограбить незнакомца, соседа, друга – ужасно; обокрасть же отца и мать – ужаснее в сто раз! Этот вор забывает, что он обязан заботиться о своих родителях. Мало того, что он несправедлив – он еще и неблагодарен. После этого греха, любой другой для него мелочь.

Молодые люди, подумайте о том, что вы обязаны заботиться о своих родителях, обязаны почитать и уважать их. Это повеление дал сам Бог. Он обещал, что не исполняющих его ждет проклятие, а исполняющий получит благословение.

25. Надменный разжигает ссору, а надеющийся на Г оспода будет благоденствовать. Обратите внимание, как отличаются человек надменный и человек, надеющийся на Господа. Очевидно, что корень неверия – это гордость. Человек, свергнувший Бога, ничего не ожидает от Него и совершенно Его не боится. Живет, будто Бога не существует. У него большое сердце, но не потому, что оно переполнено мудростью и любовью, а потому, что его распирает жадность. Он не довольствуется тем, что у него есть.

Христианин, опасайся любой ссоры: она как раковая опухоль благочестия. Стремись быть ближе к Господу. Ученики, шедшие по дороге и разговаривавшие друг с другом, поссорились, потому что отдалились от Господа (Мр. 9:33^—34).

26. Кто надеется на себя, тот глуп; а кто ходит в мудрости, тот будет цел. Здоровая уверенность, о которой шла речь в предыдущем стихе, сильно отличается от самоуверенности. На что мы уповаем, то с нами и будет (Мтф. 7:24—27). Человека заслуженно называют глупцом, если он доверяет мошеннику, который уже не раз обманывал его. Однако Писание называет глупцом человека, который надеется на себя. Епископ Холл совершенно правильно обозвал глупца

«великим мошенником». Наша самонадеянность обманывала нас с самого первого мгновения нашей сознательной жизни. Эта обманщица нашла себе пристанище в нашем сердце и теперь подталкивает нас к самоуничтожению.

«Нет такого греха, который человек не может совершить. В порочной человеческой воле есть семена всякого греха» (епископ Уилсон). Никто из нас не может с уверенностью предполагать, что в один прекрасный момент сердце не подтолкнет его к мерзостям, которые ныне ему кажутся ужасными. Даже наилучшие из людей слабы и непостоянны.

Но слава Богу, наше положение не зависит от доброй воли человека. Оно покоится на верном обещании, неизменной воле, благодати и всемогущей силе Бога. Оно не покоится на нас самих, но на Скале, на которой недвижимо стоит Церковь. Мы счастливы тем, что осознаем свою внутреннюю слабость и испорченность. Хотя такое осознание причиняет нам боль, оно укрепляет в нас веру. Исследование сердца взращивает благоговейный страх, который помогает нам ходить в мудрости, оберегает нас от обманчивой самонадеянности.

27. Дающий нищему не обеднеет; а кто закрывает глаза свои от него, на том много проклятий. «Никто не хочет быть бедным. А потому мирские люди, чтобы избежать бедности, собирают богатство всеми доступными средствами. Они думают, что так обеспечат себе полный достаток. С человеческой точки зрения, они, конечно же, правы. Но Святой Дух показывает нам иной путь, противоречащий нашему здравому смыслу. «Дающий нищему не обеднеет». Нам кажется, что надо собирать и охранять, чтобы не обеднеть. Мы забываем о Боге, не видим, как Он исполняет Свои обещания» (Коуп).

Но никто не может гарантировать, что мы в один прекрасный день мы не потеряем все свое имущество и не станем бедными. Однако Божье обещание, в отличие от земного сокровища, непреложно. Жадность вступает в союз с разумом и в войну со Словом Божьим. Но нам обещал Бог, а у Него есть власть, чтобы исполнить Свое обещание, у Него тысячи способов воздать за то, что сделано или пожертвовано по Его повелению. «Вклад в небесном банке – лучшая гарантия от бедности» (Лосон). Не придуман еще такой сейф, который бы полностью защитил наши деньги. А обещания неба исполняются всегда.

Мы не имеем права отказать нуждающимся. Предусмотрительность и осмотрительность – похвальные качества, но они не должны стать прикрытием для эгоизма, не должны мешать христианской благотворительности и проявлению сострадания, которое должно быть у каждого служителя Божьего.

28. Когда возвышаются нечестивые, люди укрываются, а когда они падают, умножаются праведники. Тот же самый урок мудрец нам уже преподал в 12-м стихе. Возвышение нечестивых – это наказание для народа. Нечестивые у власти непременно станут жестоко притеснять Церковь Божью. Но за свою вражду против Бога они понесут самое суровое наказание (Деян.9:4).

Однако возвышение нечестивых кратковременно даже на земле. Когда они падают, а они непременно упадут, праведники умножаются. В начале церковной истории, после смерти гонителя Ирода, Слово Божье росло и умножалось. Крест – это благословение для Церкви в целом и для каждого ее члена в отдельности.

ГЛАВА 29

1. Человек, который, будучи обличаем, ожесточает выю свою, внезапно сокрушится, и не будет ему исцеления. Упрямый вол ожесточает свою выю, начинает сопротивляться, когда на него пытаются надеть ярмо. Можно сказать, что упрямый грешник тоже ожесточает свою выю, когда нарушает все ограничения, установленные Богом.

Дети благочестивых родителей и ученики верных служителей часто также ожесточаются: средства благодати не действуют на них, потому что они отвергают обличение. Чем тяжелее грех, тем более явное наказание Бог накладывает на человека. Чем просвещеннее совесть, тем непослушнее человек.

Серьезная болезнь, опасное происшествие или смерть товарища по нечестию – такому наказанию может подвергнуть Бог, чтобы умудрить человека (ст. 15). Но если глупец продолжает презирать все Божьи обличения, его погибель наступит внезапно и не будет ему исцеления.

2. Когда умножаются праведники, веселится народ, а когда господствует нечестивый, народ стенает.

«Одеяния чести на праведнике облачают в радость весь народ. Скипетр власти в руках благочестивого дарит спокойствие людям. Но убранства достоинства на нечестивых одевают народ в плач. Один получает престол, другой из-за этого отправляется в темницу. Один получает благородный титул, другой в результате страдает и бедствует» (Джермин). Праведность – это настоящее благословение как для отдельного человека, так для семьи и даже для всего народа. «Чем крепче вера человека, тем лучше он справляется со своими обязанностями. Благоденствие страны без хороших политиков немыслимо, а хорошие политики – это верующие, благочестивые люди. Непритворная вера совершенствует способности человека, она дает ему возможность принести огромную пользу обществу».

Мы должны благодарить Бога за то, что нашу нечестивую страну, за которую нам нужно в стыде раскаиваться, Он так долго не наказывал правлением нечестивого властелина. Для тирана главное – достичь своих интересов, а правитель-христианин заботится о народном благе.

3. Человек, любящий мудрость, радует отца своего; а кто знается с блудницами, тот расточает имение. Притчи с подобным смыслом нам встречались уже не раз (10:1; 15:20; 23:15, 24—25; 27:11; 28:7). Но повторение – мать учения. Здесь идет речь о человеке, который не просто мудр, а любит мудрость. Ибо «мудр не только тот, кто приобрел совершенную мудрость, но и тот, кто любит ее» (Василий). Пусть любовь к мудрости станет самым главным нашим стремлением.

4. Царь правосудием утверждает землю, а любящий подарки разоряет ее. Наилучшие законы приносят мало пользы, если неверно применяются. Лицемерие и несправедливость делает их никчемными и бессмысленными. А для того, чтобы противостоять искушениям мирской политики и корыстным интересам, требуется недюжинная честность и нравственная отвага. Статья в нашей Великой хартии вольностей, где сказано, что «никто не может купить наш суд», свидетельствует о том, что до принятия хартии, наше общество жило по варварским законам. Пусть у власти станут мужи Божьи, тогда праведность возвысит народ, а Церковь станет радостью и славой всей земли.

5. Человек, льстящий другу своему, расстилает сеть ногам его. Мудрое предостережение услышали пилигримы у Беньяна: «Берегитесь Льстеца». Однако они «не поинтересовались подробным описанием дальнейшего пути» и попали в его сеть. Они были освобождены, но понесли заслуженное наказание за свою глупость. Как часто нам приходится слышать коварную лесть! Многие учат тому, что человек по природе добр, силен и свободен, что существуют невинные слабости и прощаемые грехи, что человек, если и испорчен, то лишь чуть-чуть. Многие проповедуют Евангелие доступное для всех, но непригодное ни для кого, говорят об обещаниях и благословениях, умалчивая об испытаниях и обязанностях. Если не быть начеку, легко попасть в ловушку.

Христианина часто губит благочестивая лесть. Кто-то может без задней мысли, желая перенять опыт, спросить брата о том, как ему удалось достичь таких высот в знании, вере и любви. Однако подобные разговоры часто вызывают у этого брата чувство самодовольства, которое уничтожает доверие Спасителю, столь необходимое для самоотверженного следования ха Г осподом. «Нам достаточно врагов внутри и вне, с которыми приходится сражаться, поэтому нам ни к чему ловушки, расставляемые нашими спутниками. Льстить – как же это жестоко! Душа нередко больше устает и ранит себя, выпутываясь из сетей лести, чем яростно сражаясь с начальствами и силами тьмы. Те, кто знает, какую муку испытывают верующие, когда яд лести проникает в их душу, кто попробовал горькое противоядие, а также годами в забвении и безвестности учил уроки смирения, думаю, не станут (если только не попадут под влияние врага душ человеческих) предлагать пагубное зелье другому» (Хелен Пламптер).

6. В грехе злого человека – сеть для него, а праведник веселится и радуется. На путях греха всегда много сетей, а на путях Божьих – веселье. Грешник, задумайся хоть на мгновение. Могут ли греховные радости сравниться с райским счастьем? Запомни, грех и гибель неразрывно связаны.

Уныние – зло. Задумайтесь, откуда оно берется и как часто оно появляется. Может, ослабло лишь наше желание петь или же мы утратили способность к пению? Пусть укрепляется вера и изгоняет лень и апатию. Пусть она приведет к покаянию, обращению, бодрствованию, молитве и умерщвлению греха. Неужели у вас нет тем для песен? Разве бесконечные милости Божьи не превосходят числом количество несчастий и невзгод? Пусть вера вспоминает и считает эти милости. И тогда никакие беды не помешают праведникам снять арфы с вербовых ветвей и начать веселиться и радоваться. Бернард дал хороший совет часто унывающим христианам: «Добавляйте к горечи мед, чтобы несущее здоровье горькое лекарство также приносило сладость. О себе надо думать с уничижением, о благости Господа – с радостью». «В мире дни всегда злы, в Господе – неизменно благи» (Августин).

7. Праведник тщательно вникает в тяжбу бедных, а нечестивый не разбирает дела. Уважать бедных так же важно, как и почитать власть имеющих. Человек Божий следует примеру великого Царя праведности. «Пусть главной у него будет совесть, а потом – терпение (имея первое, он, конечно же, будет обладать и вторым), чтобы исследовать суть дела, а не избегать забот бедняка, хотя дело может быть запутанным, а значит, долгим и утомительным» (епископ Сандерсон).

Однако для нечестивых главным принципом жизни стало себялюбие, а не истина, правосудие и милосердие. Страшно, когда наместник Бога только извращает Его суд ради своей корысти. Ибо «тот, кто отвращается от жалобы бедного и отталкивает его громким словом и строгим взглядом – по жестокосердию своему или из любви к легкой жизни – хотя и может уделить ему время и выслушать его дело с расположением, не может оправдаться тем, что он не знал, как надо поступать» (епископ Сандерсон).

Епископ Ридли, в последние мгновения жизни, перед казнью, умолял королеву сохранить земельные наделы бедняков из его прихода, которых они могли лишиться после его смерти. А Скотт на смертном одре напоминал своему сыну, что настало время посеять свеклу и морковь для пропитания бедных.

8. Люди развратные возмущают город, а мудрые утишают мятеж. Здесь сравниваются гордые, надменные развратители, или в буквальном переводе с иврита «насмешники», и мудрые. Насмешники вредят обществу, а мудрые приносят всем людям благословение.

Один возмущает народ, другой умиротворяет. Человек, презирающий общественные устои, возмутит город своей самонадеянностью, навлечет на него гнев Божий, который разорит его. К счастью, на земле хватает мудрых, а их труд и благоразумие отвращают божественную ярость. «Г ордые глупцы разжигают огонь, который приходится тушить мудрым и добрым» (Г енри).

9. Умный человек, судясь с человеком глупым, сердится ли, смеется ли, – не имеет покоя. Лучше не знаться с глупым человеком. Глупый умеет только спорить, ничего полезного от него не дождешься. Но если все-таки пришлось судиться с глупым, лучше все его неразумные выходки воспринимать со

снисходительностью. В таком случае мы предадим их для их же пользы всемогущей и полновластной благодати Божьей. Если эта благодать исцелила мое закоренелое упрямство, то она наверняка может исправить и их глупость.

10. Кровожадные люди ненавидят непорочного, а праведные заботятся о его жизни. Мудрец в этой притче изображает благородных мучеников, которым приходится терпеть злобные издевательства над собой. Кровожадные люди ненавидят непорочного, ненавидят только потому, что Божий святой невиновен. Кровожадные злодеи испугались, что окружающие поймут истинную причину их ненависти, поэтому приказали отправить христиан ко львам.

Но Бог не забывает о Своих служителях, которые оказались в беде. Саул хотел убить Давила, но Ионафан защитил его. Враги Иеремии замышляли против него злое, но Авдемелех спас ему жизнь. Ирод собирался погубить Петра, но церковь спасла апостола своими молитвами.

11. Глупый весь гнев свой изливает, а мудрый сдерживает его. Как заметил один из толкователей, «слова с легкостью вылетают изо рта глупого, потому что рождаются у него на языке. А вот слова мудрого спрятаны в тайнике души, откуда выйти совсем не просто» (Картрайт). Об этом надо всегда помнить.

12. Если правитель слушает ложные речи, то и все служащие у него нечестивы. Правитель ответственен за то, какое влияние он оказывает на свой народ. Если он нечестив, то и народ нечестив. Если правитель сам слушает ложные речи, противоречащие закону Божьему и любви, его всегда окружают те, кто готов на то же безумие. «Ложь говорят тем, кто готов ее слушать» (Генри).

Все власть имеющие должны помнить, что на них лежит большая ответственность. Особенно это касается служителей церкви. Они должны не только держаться истины во всей ее полноте и вести безупречный образ жизни, но и беречься от лести нечестивых.

13. Бедный и лихоимец встречаются друг с другом; но свет глазам того и другого дает Господь. Похожую притчу мы уже встречали (22:2). Здесь мудрец говорит о том, что разное положение людей не означает, что они отличаются по своей сути. Все люди равны перед Богом. Один может угнетать, другой может быть угнетаемым, но свет глазам того и другого дает Господь. Бог нелицеприятен. Он всем дарует земные благословения. И богатые, и бедные получают Его благодать. Они «члены одного и того же тела, оживотворены одним и тем же Духом, имеют одинаковое наследство,

являются причастниками великих и драгоценных обещаний. И бедный, и богатый получают одинаковую награду, садятся за один и тот же стол» (епископ Рейнольдс). Нищий Лазарь и богатый мытарь Матфей встретились в одном доме. И на того, и на другого подействовала вечная благодать. Оба обрели духовное просветление, оба увидели вечность.

14. Если царь судит бедных по правде, то престол его навсегда утвердится. Мудрец уже говорил об этом прежде (ст. 4, 7; 20:28). Он был царем и писал эту книгу в первую очередь для себя, хотя божественный Дух управлял его пером ради того, чтобы наставлениями пользовались правители всех времен. Пусть каждый царь берет с Соломона пример.

15. Розга и обличение дают мудрость; но отрок, оставленный в небрежении, делает стыд своей матери. Все мироздание устроено по принципу подчинения. Родители имеют власть над своими детьми. Сначала они должны попробовать обличить своего ребенка, и если им удастся обличением обуздать своего ребенка, то розгу применять не надо. Если же нет, розга должна быть обязательно пущена в ход. «Будьте уверены, что заслуженное, но не полученное вашими детьми наказание будет возложено на вас, – предупреждает епископ Хопкинс. – Если вы не накажете своих детей, то через них Бог сурово накажет вас».

Если родитель не печется о своем чаде, оно непременно гибнет, а он сам пожинает плоды своей нерадивости. «Умоляю вас, – пишет мудрый Иосия Пратт своим сыновьям и дочерям, – смиряйте своих детей как можно ласковее. Но если не получается, долг и любовь требуют от вас принять действенные меры. Даже маленький ребенок, поскольку он от рождения склонен ко греху, может быть хитрым и непослушным. Следуйте повелению Бога: „Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится"».

16. При умножении нечестивых умножается беззаконие; но праведники увидят падение их. «Пусть праведники, – говорил епископ Патрик, – не отчаиваются: чем нечестивее люди, тем меньше они будут править». Верный служитель церкви, понимающий, что не может противостоять стремительному потоку нечестия, утонул бы в отчаянии, если бы не был уверен в том, что его дело правое, что Господнее предприятие всегда победит.

17. Наказывай сына твоего, и он даст тебе покой и доставит радость душе твоей. Мудрец снова говорит о наказании (ст. 15; 13:24; 19:18; 22:15; 23:13—14), потому что тема эта очень важна. Он настаивает на том, что сына надо наказывать. Книга притч не устарела. Как и любая другая часть Священного Писания, она предназначается для каждого поколения, ибо дана по вдохновению от Бога. Применять какие-то более мягкие методы воспитания – значит противопоставлять свою волю Божьей, превозносить разум или чувства над верой. Не надо думать, что мы мудрее Бога. Испытайте Его Слово. Бог обильно наградит простоту и стойкость веры в будущем.

18. Без откровения свыше народ необуздан, а соблюдающий закон блажен. Откровение здесь – это наставление от Бога. Христианин призван рассказывать о нем, потому что благодаря этому откровению грешники могут обратиться, а верующие – еще больше освятиться. Однако сегодня проповедь, которой наш Господь придавал огромное значение (Пс. 39:10—11; Ис.61:1—2), не в почете. «Церкви чахнут и слабеют, потому что пользуются теми средствами, пользоваться которыми Писание не советует» («Записки для будущего»). Один из почтенных реформаторов заметил следующее: «Проповедь

необходима Церкви. Соломон показывает, что происходит, если к ней не прибегать. „Где нет проповеди, люди гибнут", – утверждает он. Каждый должен хорошенько запомнить его урок. Ибо как тело питается пищей, так душа – Словом Божьим» (епископ Пилкингтон).

Самое страшное – лишиться откровения. Ибо «когда нет учителя и душепопечителя, проповедующего Слово Божье, люди Божьи наверняка погибнут. Они станут пленниками сатаны. Их сердце окаменеет. Они перестанут видеть, перестанут слышать. Они станут добычей ада, потому что не познали Бога» (епископ Джуэлл). Там, где откровение исчезает из церкви, люди гибнут в невежестве и обмане. Кранмер как-то высказал замечательную мысль: «Я знаю, как антихрист лишил Бога славы, а людей истинного познания Его Слова: он навел на верующих туман заблуждений и невежества при помощи обманчивых толкований. Как горько смотреть, когда несмышленую и голодную паству Христа ведут на гнилую пажить, а они слепо следуют за своими поводырями, сами не зная куда».

А соблюдающий закон блажен. Ученик Божий обретает блаженство, когда думает только о Божьих обещаниях, о наследии вечной славы, о Божьей благосклонности к нему. Он уверен, что Бог может защитить его от любой опасности и дать все, что ему нужно. Радуйтесь же, как и первые христиане (Деян.2:46– 47). Пусть каждый служитель своей святостью привлекает грешников, которые тоже смогут насладиться Божьими благословениями.

19. Словами не научится раб, потому что, хотя он понимает их, но не слушается. Наказывать следует не только детей (ст. 15, 17), но и всех домашних, чтобы сохранить порядок в семье. Здесь идет речь о том, как нужно обходиться со слугами. Писание подробно описывает их обязанности (Тит.2:9; Еф.6:7). Упрямое отвержение обличения противоречит христианской вере. Если слуга и избежит наказания от земного господина, то его покарает гневный жезл Господа либо за притворную веру, либо за временное отступление от нее.

20. Видал ли ты человека опрометчивого в словах своих? На глупого больше надежды, нежели на него. В предыдущей притче Соломон говорил о молчаливом протесте. Здесь он предостерегает от поспешных слов. Если человек бросается необдуманными словами, поспешно высказывает свое мнение, не прислушивается к советам окружающих, значит, он глуп. С ним трудно найти общий язык. Он не прислушается к наставлению, пока самомнение – его самый авторитетный судья.

21. Если с детства воспитывать раба в неге, то впоследствии он захочет быть сыном. Это еще одно мудрое правило взаимоотношений господ и слуг. Нельзя нарушать Богом установленный порядок, а тем более склонять к этому других.

22. Человек гневливый заводит ссору, и вспыльчивый много грешит. Гневаться не значит всегда грешить. Но человек пал, и поэтому ему крайне тяжело не согрешить в гневе. Гневаясь, нельзя забывать, что главное – почитать Бога. Кроме того, сказано, что солнце не должно заходить в гневе нашем.

Но мало просто сдержать гнев внутри. Бог осуждает его источник – лукавое испорченное сердце, приносящее гибель. Пусть же евангельские истины наставят нас в благочестии и помогут искоренить в себе этот норок.

23. Г ордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь. Эта притча, как отмечает епископ Холл, «как будто о том, что произошло в Сузах: смиренный Мардохей, живший на улице, обрел почет, а гордый Аман погиб во дворце, который считал своим домом». Соломон еще раз повторяет, что всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится. О том же постоянно проповедовал наш Господь. Интересно, что Артабан в письме к Ксерксу, отправленном перед вторжением в Грецию, написал такие слова. «Бог получает удовольствие, смиряя то, что слишком высоко превозносится. Так, часто маленькая армия побеждает большую. Когда Бог в своей ревности ввергает людей в панику, насылает на них гром, они гибнут. Ибо Бог не потерпит, чтобы смертный думал о себе высоко» (Геродот). Человек сам по себе – ничто, об этом свидетельствует даже псалмопевец (Пс.8:4—5).

Мир судит о значении человека по внешнему виду. Но только Бог может дать истинную значимость. Настоящее величие заключается в смирении. Как говорит г-н Хоуэлс, оно «венец смертных, сделанный и украшенный самим Богом. Величие – слава Бога; смирение – украшение Его чада».

Как и у Господа, нашу честь определяет наше смирение. «Ты не только Спаситель, но и пример для подражания. Если мы обретем такое же смирение, как у Тебя, мы обретем такую же славу, как у Тебя» (епископ Холл).

24. Кто делится с вором, тот ненавидит душу свою; слышит он проклятие, но не объявляет о том. Эта

притча о восьмой заповеди. Закон не проводит различия между вором и сообщником. Соглашаясь взять краденое, мы становимся виновными и заслуживаем наказания. Может быть, сообщник только ступил на эту зыбкую дорожку. Но даже один шаг приближает к смерти. А за первым шагом неминуемо следует второй.

Страшно, что многие люди сначала заводят дружбу с грешниками, а потом даже превосходят их в нечестии. Мало кто из них вернулся назад и стал, подобно Онисиму, настоящим последователем Христа и верным служителем людям!

25. Боязнь пред людьми ставит сеть; а надеющийся на Господа будет безопасен. Если человек угодил в ловушку, то он потерял свободу. Он перестал быть господином самому себе. Поэтому сатана расставляет сеть, а боязнь перед людьми толкает человека в нее. Сатана искусный ловец. Многие, попав однажды в его сети, так и не сумели выпутаться. Она следит за каждым нашим шагом на пути в небо.

Многие люди, особенно молодые, стыдятся становиться на колени, читать Библию, приобретать репутацию святого Божьего. Для них боязнь человека стала сетью. Для них главное заключается не в том, что они должны сделать, а в том, что подумают о них друзья. Они не переносят насмешек. А если им и удается какое-то время проявлять ревность в деле Божьем, то ими все равно, как говорит Беньян, «правит рабский страх... Они стараются иначе посмотреть на происходящие события. Им кажется, что они поступят мудро, если не будут бросаться с головой в омут, рискуя потерять все или, по крайней мере, навлечь на свою голову неприятности» («Путешествия Пилигрима в Небесную страну»). Они предпочитают корчиться от боли, но иметь достойный вид в глазах окружающих, чем потерпеть бесчестье ради Христа.

Страх перед людьми – это рабство, а благочестивый страх перед Богом – это счастье (28:14). «Страхом Господним люди избегают зла; боязнью перед людьми они толкают себя к злу» (Флавел). Страх Господень ведет путь в небеса (19:23). Страх перед людьми заставляет отречься от Спасителя. Раб общественного мнения в конце концов окажется в озере огненном.