Текст книги "Толкование книги Притч Соломона"

Автор книги: Чарльз Бриджес

сообщить о нарушении

Текущая страница: 31 (всего у книги 34 страниц)

Гораздо завиднее состояние голодной души, которая готова принять горечь промысла как лекарство для здоровья души. Сладкий вкус Евангелия познается по его горечи. Эта горечь делает Христа сладким для души.

Виновный грешник и добродетельный Спаситель как нельзя лучше подходят друг ко другу! Каждый взгляд на Христа делает грех еще горче. Каждый взгляд на грех делает Спасителя дороже.

8. Как птица, покинувшая гнездо свое, так человек, покинувший место свое. Птица знает, что ее гнездо – единственное безопасное место. Там Бог защищает ее (Втор.22:6—7). Поэтому, когда она покидает свое гнездо, ее приходится не сладко. А оставаясь в гнезде, она находится под защитой.

Не менее бессмысленно и опасно оставлять место, сообщество или работу, которые определены для нас божественным промыслом. Там человек «находится на Божьей территории, а потому под Его защитой» (Суиннок). Если он останется в своем доме, Бог благословит его огромным наделом благочестивого довольства. А человек, покинувший место свое, поступает по пословице: «Кому на месте не сидится, тот добра не наживет». «Он не знает покоя, будто у него мельница в голове. Стоит ему услышать новое мнение и он уже меняет направление жизни» (епископ Сандерсон). Если нет твердых принципов и постоянного занятия, то человек – легкая добыча для искушения. Он всегда хочет быть не там, где находится, и не тем, кем является, но лишь попадает из огня да в полымя. Знать свое место и оставаться на нем – в этом настоящая мудрость. Мы должны исполнять свой долг и по отношению к душе, к телу, к семье и к обществу.

9. Масть и курение радуют сердце; так сладок всякому друг сердечным советом своим. Мы знаем, что масть и курение весьма приятны обонянию. Фимиам дружбы не менее благодатен для души. Кому из нас не хочется иметь брата или сестру?

Сладок всякому друг сердечным советом своим. Главное достоинство совета – его сердечность. Такой совет – не формальная вежливость и не мудреные рассуждения. Это совет его души. Друг ставит себя на наше место и советует так, словно дает совет самому себе. Сердечный совет приятен так же, как близкое общение с Господом.

10. Не покидай друга твоего и друга отца твоего, и в дом брата твоего не ходи в день несчастья твоего: лучше сосед вблизи, нежели брат вдали.

Человек беспринципный – создание капризное. С ним не построить крепкую дружбу. Соломон последовал своему правилу, когда продолжил дружбу своего отца с Хирамом (3Цар. 5:1—10). А его сын, отказавшись поступать по этому правилу, лишился царства (3Цар.12:6—19). Хотя новые вещи лучше старых, старый друг лучше новых двух.

«Но если оставлять старого друга – глупо, то забыть своего Бога и Бога своего отца – верх глупости!» (Хоу).

11. Будь мудр, сын мой, и радуй сердце мое; и я буду иметь, что отвечать злословящему меня. Верующим родителям будут радоваться так же, как и проповедник Евангелия: они увидят, как их дети ходят в истине (2 Ин.4; 3 Ин.4). Их сердца наполняются радостью при виде благочестивой мудрости детей. Если родители получили такое благословение, значит, они прожили жизнь правильно. Пусть лучше дом ваш будет наполнен молитвами детей, чем золотом.

12. Благоразумный видит беду и укрывается; а неопытные идут вперед и наказываются. Даже у животного есть здравый смысл – инстинкт (Иер.8:7). Каждый разумный человек действует, полагаясь на него. Все могут увидеть зло, когда оно совсем рядом. Но человек благоразумный предвидит приближение бедствия. Бог остается все тем же Богом святости и правосудия. Грех настолько же мерзок в Его очах, как и ранее. Благоразумный человек видит, как следствие вытекает из причины, как из главного следует второстепенное. Посему он начинает искать укрытие заранее. Терпение, осторожность и надежда христианина – вот благоразумие, которое станет укрытием в день злой.

Но неопытные, сознательно неразумные, позволяют всему идти своим чередом. «Бог милостив. Все закончится хорошо». Они не слышат предостережения. Глупости мира захватили их сердце, заставили забыть обо всем важном, поэтому они наказываются. Благоразумные укрываются в Боге. Неопытные бегут в ад со всех ног. Вола трудно загнать на бойню, а грешник бросается в погибель, хотя его и стараются удержать от ада.

13. Эту притчу мы встречали ранее (20:16). «Надо постоянно учить людей, как обрести счастье в жизни. Они должны прочно запомнить это» (Лаватер). Добродетели не могут противоречить друг другу. Любезность перестает быть добродетелью, если мешает благоразумию.

14. Кто громко хвалит друга своего с раннего утра, того сочтут за злословящего. Благословлять своего друга не грех. Наш Господь открыто принимал любовь Своих друзей. Тем не менее мы, скорее всего, усомнимся в искренности человека, который громко хвалит и превозносит другого. Когда он поет оды и не жалеет громких слов, возникает подозрение, что мотивы его нечисты. Настоящая дружба не нуждается в звуке труб и фанфар. Один поступок любви стоит гораздо дороже многочисленных од и панегириков. «Ни один мудрый человек не предпочтет твердое обещание тысяче изысканных слов, и одно дело – тысячам обещаний. Слово, не подтвержденное делом, – пустышка» (Саут).

Друга надо любить не на словах, а на деле и в истине. Чтобы научиться это делать, надо ходить пред Богом, а не перед человеком. Пусть люди мира и вещи мира не имеют для вас никакого значения. Дни человека вскоре закончатся. А вечность со всей своей славой уже при дверях.

15—16. Соломон уже сравнивал сварливую жену с протекающей крышей. В этой притче он добавляет слова «в дождливый день». В дождливый день мы с неохотой выходим из дома. Плохая погода и в доме, и вне дома.

Дождь не дает нам выйти из дома, а сварливая жена – оставаться дома. Но буря внутри, без сомнения, безжалостнее бури снаружи. Ибо от небесного дождя можно найти укрытие, а от домашней капели не спрятаться. Первый мочит лишь одежду, а другой добирается до костей. Благоразумие и молитва, а не слепое чувство, дают счастье и мир.

17. Железо острит железо, и человек изощряет взгляд друга своего. Человек создан для общения. Его способности могут полностью раскрыться только тогда, когда он живет как существо социальное. Железо острит железо. Нож точат при помощи стального точила. Так же один ум острит другой. Таким образом делаются научные открытия. Когда разум устал, а лицо поникло, слово друга обновляет силы дружеским пониманием.

В нашем символе веры говорится об «общении святых». Но ценим ли мы это право и эту обязанность? С радостью должны мы принимать узы братства. Если вам показалось, что брат одинок, заострите его железо благочестивым разговором. Будьте вместе, чтобы помогать друг другу в немощах, испытаниях и искушениях.

18. Кто стережет смоковницу, тот будет есть плоды ее; и кто бережет господина своего, тот будет в чести.

Этот стих призывает нас прилежно совершать свое призвание. Смоковница была очень ценным деревом. Ее было выгодно выращивать, потому здесь она символизирует результат верности.

Мы счастливы служением Господу, потому что изучаем Его Слово и Его волю. Его обещания – гарантия того, что мы обретем честь.

19. Как в воде лицо – к лицу, так сердце человека – к человеку. Не все люди одинаковы. Младенцы отличаются от стариков. Но, с другой стороны, многие люди в схожих обстоятельствах ведут себя одинаково. Вода отражает лицо наклонившегося над ней человека, и в сердце другого человека мы видим свое отражение. Человеческая природа не претерпела никаких изменений со времени грехопадения. Человек всегда был таким же порочным, как сейчас.

Поэтому мы с сочувствием должны относиться к членам тела Христова. Мы разделяем с ними радости и печали, упования и искушения. Если мы познали самих себя, то сможем мудро общаться с другими грешниками. Кроме того, эта притча учит нас смирению и долготерпению.

20. Преисподняя и Аваддон – ненасытимы; так ненасытимы и глаза человеческие. Смерть ненасытна со времен грехопадения Адама. Она разверзает свою пасть, чтобы поглотить миллионы миллионов жизней, и все равно не может удовлетворить свой голод.

Человек всегда ищет того, чего нет, – удовлетворения в земной жизни. Он горы свернет, чтобы достичь желаемого, но, заполучив его, не может успокоиться. Изобилие не гарантирует счастья. Сколько бы усилий он ни прилагал, все удовольствия, которые он получает, ничтожны. Достигнув вершины

своих устремлений, он не успокаивается, а пытается подняться еще выше. В падшем человеке живет неутолимая жажда.

Только Бог может утолить жажду вашей души. Беспокойное томление с утра до ночи возникает из-за того, что вы не воспринимаете Его как единственный источник удовлетворения. Если вы радуетесь не Богу, значит, вы свергли Его с престола своей жизни. Все вокруг вас стало несчастьем и обманом. Но радость в Боге дает небесное спокойствие. Ведь вечность будет вечной радостью.

21. Что плавильня – для серебра, горнило – для золота, то для человека уста, которые хвалят его.

Человека, которого восхваляют, не только ставят в пример, но и испытывают. Похвала влияет на внутренний мир человека. Она испытывает крепость наших убеждений намного сильнее, чем упреки. «В человеке тщеславном и легкомысленном похвала производит надменность. Если же человек мудр и тверд характером, она его ничуть не поколеблет» (епископ Холл). Горнило похвалы избавляет нас от поспешности, с которой мы иногда высказываем свое мнение, и привычки обижаться, когда наше мнение не принимают. Каждому человеку нужно очиститься. Пусть же великий Плавильщик очистит нас!

Испытание похвалой – одно из самых трудных для служителя Христова. Когда его открыто превозносят, когда он становится кумиром, когда безрассудные люди ставят слугу на место его Господина, тогда он оказывается в раскаленной печи. «Мы должны почитать за богохульство даже попытку снять венец с головы Искупителя и переложить его на голову одного из Его слуг» (Симеон). Генри Мартин не раз признавался, что его мучает именно это искушение. Доктор Пэйсон говорил, что ему труднее всего приходилось тогда, когда кто-то «из благих побуждений, но необдуманно хвалил его». Один человек, оказавшись в ужасном горниле похвалы, просил Бога смирить его и благодаря этому чудесным образом преодолел искушение.

Итак, эта притча учит нас следующему. Во-первых, надо хвалить с осторожностью. Даже мирские люди знают, что человек склонен к гордыне. Мадам де Стил, находясь на смертном одре, произнесла такие слова: «Знаете ли вы, что в человеке умирает последним? Самолюбие». Поэтому больше всего вредит своему брату тот, кто разжигает его гордость незаслуженной похвалой. До дня полного откровения надо оценивать поступки друг друга как можно более сдержано. Нельзя подталкивать грешника к бунту против владычества Бога, возбуждая в нем врожденную порочность сердца.

Доктор Пэйсон писал своей матери: «И друзья, и враги сговариваются, чтобы погубить меня. Им помогает сатана и мое сердце. А если к ним присоединишься и ты, боюсь, что никакой ледяной воды, которую выливает на мою гордость Христос, не хватит, чтобы потушить уничтожающее пламя моей гордыни. Каждый раз, когда кто-то льстит мне, мой Отец вынужден наказывать меня, и я благодарен Ему за это».

Во-вторых, с осторожностью принимайте похвалу. Нам порой кажется, что люди льстят нам по доброте душевной, а потому мы как правило глотаем яд лести. Похвала, исходящая от церкви, столь изысканная и привлекательная – самый коварный яд. Особенно трудно принимать ее с самозабвенным посвящением Богу, когда чувствуешь, что заслужил ее. «Христианин, знаешь ли, что носишь на себе порох? Сторонись тех, у кого есть огонь. Очень опасно, когда надменное сердце встречается с льстивыми устами» (Флавел). Старайтесь, чтобы только Божьи ценности доставляли вам удовольствие. Цените только Его похвалу. Любовь к человеческой похвале – это самый смертоносный яд для веры.

22. Толки глупого в ступе пестом вместе с зерном, не отделится от него глупость его. На Востоке шелуху от зерна отделяли в ступе при помощи песта. Но даже шелуха не столь сильно пристает к зерну, как глупость к безрассудному. Шелуху можно отделить от зерна, а глупец не способен расстаться со своей глупостью, сколько его ни бей. Что толку в наставлении глупца, если он презирает учение?

Примеров неисправимой глупости много. Заблуждаются те, кто считает, что истязание плоти спасает душу. Еще ни одна душа не была спасена таким образом. Страдания приносят пользу лишь тогда, когда этого хочет Бог. Сильные удары могут разбудить заснувшую душу. Но если камень раздробить, осколки все равно останутся твердыми. Человека можно удручить, но так и не смирить. Он не перестанет лелеять свою глупость и по-прежнему не будет обращать внимания на Христа и вечность. Разве не так, христианин, было и с тобой, пока всемогущая любовь

Бога не произвела в тебе скорбь и плач о грехе? Одним наказанием этого не добьешься.

23—27. Хорошо наблюдай за скотом твоим, имей попечение о стадах; потому что богатство не навек, да и власть разве из рода в род? Прозябает трава, и является зелень, и собирают горные травы. Овцы – на одежду тебе, и козлы – на покупку поля. И довольно козьего молока в пищу тебе, в пищу домашним твоим и на продовольствие служанкам твоим. «Благость Божья к человеку и прилежание, которого Он требует от него, – вот тема этой притчи» («Заметки реформаторов»). В прежние времена деревенские жители были постоянно заняты каким-либо делом. Эта притча учит нас тому, что у каждого человека должно быть занятие и что нельзя пренебрегать повседневными обязанностями.

Плоды трудолюбия намного лучше плодов самоуверенности и праздности. Глупо завидовать тем, чье благосостояние позволяет им не работать. Мы должны быть благодарны Богу за то, что Он избавил нас от этой беды. Земля дает разнообразные плоды, и в этом проявляется щедрость нашего милосердного Бога. Как прекрасна благодать нашего любящего Господа!

ГЛАВА 28

1. Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним; а праведник смел, как лев. Всем известно, что нечестивый может смело встретить опасность, но только в том случае, если он заглушил совесть и прекратил думать. Когда же совесть бодрствует, вина порождает страх. Адам не ведал страха до тех пор, пока не согрешил.

Но как вина приносит страх, так снятие вины дарует уверенность. Нечестивый бежит... а праведник смел, как лев. Бесстрашный, как царь зверей, праведник может делать все, что угодно, кроме оскорбления своего Бога. «Лев – совершенный пример смелости и отваги. Он никогда не бежит от охотников, он не боится их. Если же он понимает, что с ними не справится, то он отступает медленно, а иногда даже нападает на преследователей. Говорят, лев может напасть на целый караван» (Пакстон).

Когда Бог намерен сделать великие дела через нас, Он заставляет нас чувствовать, что без Него мы не можем делать ничего. Он убивает гордость и стяжает Себе славу. Епископ Холл точно подметил: «Нечестивый – трус, он боится всего: Бога, потому что Он ему враг; сатану, потому что он его мучитель; Божьих созданий, потому что они сражаются против него под знаменем своего Создателя; себя, потому что внутри него живет обвинитель и палач. Праведник же, напротив, не боится ничего: ни Бога, потому что Бог – его лучший друг, который никогда не причинит вреда; ни сатаны, потому что тот не может навредить; ни несчастий, потому что они исходят от любящего Бога и несут благо; ни творения, потому что даже камни на поле за него; ни самого себя, потому что его совесть в покое».

2. Когда страна отступит от закона, тогда много в ней начальников; а при разумном и знающем муже она долговечна. Если Бог печется о падении воробья, тем более Его волнует правление земных монархов. Если бы мы полнее уповали на Него, то заметили бы, что Он достигает Своих тайных целей даже тогда, когда в народе царит анархия и смятение. Было бы замечательно, если бы история научила наш благоразумию и покаянию, что, несомненно, принесло благословенный плод.

Тем более мы должны замечать божественную руку в царствовании разумного и знающего мужа, при котором страна долговечна. Такой человек спас Египет от голода. Цари Иуды правили долго и благословенно, чего не скажешь о царях Израиля, правивших после разделения.

3. Человек бедный и притесняющий слабых то же, что проливной дождь, смывающий хлеб. Если бедный получил неограниченную власть, он наверняка станет жестоким угнетателем. Наделите беспринципного расточителя властью, и он будет как потоп для жителей страны.

Но Христос не такой. Он обнищал и унизился добровольно, но теперь Он обладает славой и честью. Он сострадал Своим бедным братьям и не стыдился их.

4. Отступники от закона хвалят нечестивых, а соблюдающие закон негодуют на них. Христианская вера влияет на всех. Одних она побуждает к добру, других – ко злу. Любящие грех наслаждаются им. Нечестивые могут обладать хорошими качествами характера (Лк.16:8), но если мы их хвалим за их нечестие, то уподобляемся им. «Грешить ужасно; более ужасно – получать от этого удовольствие; а еще ужаснее – защищать беззаконие» (епископ Холл).

5. Злые люди не разумеют справедливости, а ищущие Господа разумеют все. Здесь автор сравнивает невежество и знание. Он указывает на источник первого и второго. То же самое имел в виду и апостол Павел, когда говорил, что человек без Духа не принимает исходящего от Духа, а человек духовный судит обо всем.

Злые люди не разумеют справедливости. Они не знают, что есть добро и зло, не понимают, какой путь к Богу истинен и для чего нужно ходить перед Богом. Они намеренно невежественны. Самый именитый ученый – глупец в вопросах справедливости. Если он не осознает собственное невежество, не смирится, не станет искать света свыше, он погибнет во тьме. Образование и интеллект могут стать страшным проклятием, если в сердце нет смирения!

Человек гордится своими способностями и пренебрегает источником света. Он лишен разума, потому что не ищет Бога (Пс.13:2—3; Рим.3:11). «Нечестие развращает разум человека, вынуждает держаться ложных убеждений и неверно оценивать жизнь» (епископ Тэйлор). «Считаю, что основное заблуждение в изучении богословия заключается в следующем: некоторые люди убеждены, что могут изучать его без помощи Святого Духа. До тех пор пока человек пребывает в этом заблуждении, все усилия пропадут даром... Зерно простой веры более ценно, чем глубокие теоретические познания» (профессор Франк). «Пытаться понять тайны Писания без благодати – все равно, что читать его, закрыв глаза» (епископ Беверидж). Ищущие Господа, даже если они обладают детским интеллектом и несведущи в делах мирских, сумеют уразуметь справедливость лучше человека недуховного.

Смиренный разум многое понимает. Гармония божественных качеств поражает его, а понять ее может лишь смиренная вера. Покаявшийся атеист, французский поэт и философ де ля Харп, описывает происходившую в нем борьбу так: «Думая о правосудии Божьем, человек сначала готов поставить под вопрос Божье сострадание. Но Евангелие отвечает ему голосом апостола: „Ибо так возлюбил Бог мир, что Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас“. Тогда кающийся грешник понимает эту тайну. Его надменный и ослепленный разум отвергает ее. Но смиренное и раскаявшееся сердце глубоко ее чувствует. Он верит, потому что любит; он добродетелен, потому что видит всю благость Создателя к несчастному творению. Боже мой, все Твои тайны – тайны любви, а потому они поистине божественны».

6. Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели тот, кто извращает пути свои, хотя он и богат.

Эта притча встречается не впервые (см. 19:1), что говорит о ее важности. Ранее бедный противопоставлялся глупому человеку со лживыми устами. Здесь же идет речь о богатом, который извращает пути свои. Этот один из тех парадоксов, который заставляет даже детей Божьих претыкаться. Человек может ходить непорочно, но оставаться при этом бедным. А нечестивец извращает свои пути, и тем не менее остается богатым. Но бедный человек, несмотря на все лишения, достоин большей чести и обладает большим счастьем, чем богатый во всем своем земном великолепии. Эту мысль прекрасно выразил Цицерон: «Довольный разум столь же ценен, как имение. Бережливость – это доход. Быть довольным своей судьбой – значит быть по-настоящему богатым. Принято считать, что самым ценным богатством является земля, потому что она не портится. Истинная же добродетель еще ценнее, потому что ее нельзя забрать у нас ни силой, ни обманом, ее не может испортить ни кораблекрушение, ни пожар, ей не страшны ни ураганы, ни государственные перевороты. Только обладающие этим сокровищем по-настоящему богаты. Им достаточно того, что они имеют. Им не надо большего. Им действительно больше ничего не нужно. Нечестивые и алчные, напротив, настолько далеки от богатства, что в действительности они нищие, потому что у них нет надежного сокровища и они всегда нетерпеливо ищут прибыли, не довольствуются тем, что имеют» («Парадокс», 6.3).

Чем выше положение в обществе, тем большую ответственность перед Богом мы несем. Многие пожелали бы родиться и умереть в безвестности и нищете вместо того, чтобы, получив богатство, дерзко грешить, восставая против Бога и своей души.

7. Хранящий закон – сын разумный, а знающийся с расточителями срамит отца своего.

Хранить закон – это единственный путь мудрости и чести. Наставление, помогающее юношам с Божьим благословением хранить закон, обладает непревзойденной ценностью. Их учит сам Бог, а Его Дух наделяет их подлинной мудростью.

Молодые люди, противостаньте соблазнам, исходящим от ваших бывших товарищей, решительным протестом: «Отойдите от меня, делающие неправду! Я буду исполнять Божьи заповеди»! Так вы почтите своего отца, найдете счастье для себя, будете полезны для церкви и готовы к вечности.

Родители, боитесь ли вы, что сын опозорит нас? Давайте же прилежнее и с более усердной молитвой совершенствовать то мудрое и святое наставление наших детей, которое установлено Богом и которое Он обязательно почтит в Свое время, каким бы долгим или суровым испытаниям ни подвергал Он нашу веру (22:6).

8. Умножающий имение свое ростом и лихвою соберет его для благотворителя бедных. Как страшна алчность! Ни один запрет не может обуздать ее. Бог оградил права бедных людей простыми требованиями. И Он не позволит попирать их права. Человек трудится ради самого себя, но урожай попадает в лучшие руки благодаря Божьему таинственному промыслу. Зачем же нам увеличивать имение свое ростом и лихвою, если Отец обещал нам дать все (Мтф. 6:33), если Его божественная сила дала нам все потребное для жизни и благочестия?

9. Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва – мерзость. Часто исполнить закон мешает немощь или искушение, но здесь речь идет не об этом. Здесь говорится о сознательном и упрямом отвержении Бога, презрении к Его установлениям, о нежелании внимать наставлениям Его служителей. Как ужасно, что такой мятежник вообще существует! Если подданный отклоняет ухо свое от слушания закона своего Властелина, все его молитвы, произносимые в день бедствия, Господь сочтет мерзостью. Закрыть дверь перед носом у самонадеянного лицемера справедливо. «Бог поступает справедливо, когда не слушает тех, кто отказывается слушать Его» (епископ

Рейнольдс). Каково будет человеку услышать от Бога, что он сам говорил Ему: «Отойди от меня»!

10. Совращающий праведных на путь зла сам упадет в свою яму, а непорочные наследуют добро. Цель искусителя состоит в том, чтобы увлечь грешников на путь зла. Он радуется, когда ему удается это сделать. Но наивысшее удовольствие он испытывает, когда совращает праведных. Враг торжествует, когда знаменосец падает!

Но злоба сатаны и его приспешников только демонстрирует верность всемогущего Вседержителя. Даже если врагу удастся на какое-то время увлечь праведных на путь зла, Бог явит Свою милость, и они вернутся. И когда праведник избавляется от силков угнетения, он наследует добро. Что такое это добро, мы до конца не знаем. Оно есть часть того, чего не видело око, чего не слышало ухо и что на сердце не приходило (1Кор.2:9).

11. Человек богатый – мудрец в глазах своих, но умный бедняк обличит его. Быть по-настоящему мудрым и мудрым в глазах своих – совершенно разные вещи, хотя их часто путают. Богатство не всегда приносит мудрость, богатый же часто делает вид, что обладает ею, приписывая успех своему уму, которого у него нет. В то же время умный бедняк – это самый благородный человек во всем мире. Разве сам Господь не почтил бедность, обнищав добровольно? Идя по Его стопам и живя в Его духе, мы найдем мудрость, честь и счастье, чего этот жалкий мир суеты не может нам дать.

12. Когда торжествуют праведники, великая слава, но когда возвышаются нечестивые, люди укрываются. Когда праведники в почете, народ радуется. Вся страна получает благословение. Благочестие поощряется. Люди могут жить свободно по своей вере.

Но когда возвышаются нечестивые, эта слава быстро проходит. Народ Божий вынужден укрываться. Более ста пророков, включая самого Илию, были вынуждены прятать свет своих светильников во время тирании Ахава. Однако они прятались только от людей. Хотя они и скитались в милотях и козьих кожах, укрываясь по пустыням и пещерам, сам Бог почтил их великими словами: «Весь мир не был их достоин» (Евр.11:38).

13. Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован. И Бог, и человек скрывают преступления – Бог по безмерной благодати, человек – в бесчестии и лицемерии. Надменный грешник желает, чтобы о нем думали лучше, чем он есть на самом деле. Он вынужден скрывать свой грех. Цицерон считал, что рассказывать о своих проступках другим – позорно и опасно. Мы видим, что языческая нравственность только разжигает человеческую гордыню.

Но исповедание грехов перед Богом – это первый шаг покаяния. Святой должен научиться ежедневно раскаиваться в своих прегрешениях. Чем большего успеха в освящении мы добьемся, тем более горьким будет покаяние. Как только вы осознаёте грех, возлагайте его на Искупителя. Неисповеданные грехи умножают вину. Мысль об отчужденной от Бога человеческой природе, о полном порока сердце, о грехах юности и старости до и после обращения, о грехах против света и истины, знания и любви, о греховности самого покаяния, о склонности к самооправданию – все это причины для самоуничижения. Рассмотрите громадность, а не мелочность, греха. Грехов, которые не надо обязательно омывать кровью Искупителя, не существует. Подлинное сознание греховности не дает покоя, пока мир Божий не поселится в душе через веру. Как точно подметил Беньян, христианин хоронит свои грехи у креста, а не у небесных врат. Там он оставляет их навсегда и впоследствии забывает о них.

14. Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении; а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду. Эта притча продолжает предыдущую. После исповедания грехов приходит благоговейный страх.

Обратите внимание на парадоксы христианской веры. Во-первых, блаженство в постоянном страхе найти не возможно. Должно ли дитя Божье постоянно испытывать страх? Благоговейный страх – признак того, что Бог принял нас. Мы находимся в мире со своим Отцом. Вера без страха равносильна самонадеянности и самообману. «Если уверенность христианина истинна, то даже грех не сможет ее поколебать. Но если он не боится греха, его уверенность – ложная» (Лейтон). Не бойтесь смешать веру со страхом – страшитесь разделить их.

Во-вторых, должно ли у прощеного христианина быть чувство греха? Чуткость к греху – это особая благодать. Только подумайте, что есть грех и чем он может стать! Если Господь не остановит, он может привести к вероотступничеству. Посмеем ли мы шутить с ним? Не забывай, христианин, что невозрожденный человек только тогда уверен в себе, когда усыпил себя обольщением или ожесточился до бесчувственности. От незнания себя и от жестокосердия нашего, благий Господь, сохрани нас!

15—16. Благочестивый правитель над народом – что ясный солнечный свет безоблачного утра, буйный рост травы после ливня. Но нечестивый властелин – ужасное проклятие. Его самодурство занимает место правосудия. Жизнь в такой стране мало отличается от жизни среди диких лесных зверей. Тиран очень точно изображен как рыкающий в поисках добычи лев и разъяренный от голода медведь. «Чувство жалости не смягчает его сердце. Правосудие и его поступки – абсолютно разные вещи. Жалобы только провоцируют дальнейшее истязание. Сопротивление разжигает бесчувственное сердце дикой яростью. Поистине беспомощны и жалки те люди, которых божественный гнев поместил под его правление» (Пакстон).

Люди во многих странах живут в бесправии. Целый народ страдает от безжалостной тирании одного человека. Правители должны быть здравомысленными – только в этом случае они станут настоящими отцами своему народу. Если же у народа мудрый и снисходительный правитель, значит, этот народ должен прославлять Бога за то, что Он сохранил от притеснений неразумного и эгоистичного деспота. Генрих VIII сказал о книге Тиндейла «Послушание христианина» так: «Это книга для меня и для всех королей». Вероятно, он обращал внимание только на те главы, которыми мог оправдать свою непомерную алчность. Пусть бы лучше он поразмыслил над следующим наставлением: «Король – всего-навсего слуга, исполняющий закон Божий и не смеющий править по своему воображению». Он был возведен на престол для того, «чтобы служить своим братьям, а не для того, чтобы подданные исполняли его эгоистичные желания».

17. Человек, виновный в пролитии человеческой крови, будет бегать до могилы, чтобы кто не схватил его. В этой притче мудрец вспоминает о первом законе, в котором было записано, какое наказание должен понести убийца. Этот закон, как и закон о субботе, действовал с самого начала мироздания. «Бог огласил его перед тем человеком, из чресл которого после потопа должен был произойти целый мир. Он сделал это для того, чтобы показать: это универсальный закон, он действует постоянно и повсеместно, он не ограничен ни географическими, ни временными рамками» (епископ Сандерсон). Этот закон имеет свое обоснование, которое еще раз подчеркивает его универсальность. Убийство человека, носящего в себе образ Божий, – бунт против самого Бога. Когда кровь оскверняет землю, только кровь убийцы может очистить ее. Посему общество должно убивать убийц. Протест против высшей меры сегодня считается человеколюбием. Но может ли человек притязать на большее милосердие, чем Божье? Жалость здесь не к месту. Убийца своего брата убивает самого себя. Пусть исполнится закон Божий.