Текст книги "Толкование книги Притч Соломона"

Автор книги: Чарльз Бриджес

сообщить о нарушении

Текущая страница: 16 (всего у книги 34 страниц)

22. Если не помогает ни здравый смысл, ни страх перед всевидящим небесным оком, грешника все же может удержать мысль о том, в какую беду он сам себя заведет. Куда бы ни пошел такой человек, за ним идут собственные беззакония его, и в узах греха своего он содержится, готовый к суду. Он думает, что может оставить их, когда пожелает. Но повторение вырабатывает привычку, а привычка господствует над человеком. «Всякая похоть владеет им, как Далила владела Самсоном. Кроме того, что она ворует его силу, она еще и заключает его в цепи» (архиепископ Тиллотсон). «Скованный плотским недугом, смертельным и сладостным, я волочил свою цепь, боясь ее развязать самостоятельно, и отталкивал добрый совет и руку развязывающего, которая доставляла мне боль, как прикосновение к ране» (Августин).

23. Отказываясь видеть свет, он умрет без наставления. Множество его безумия увлечет его и он потеряется – пойдет в погибель (2Пет.2:14—15).

Неужели нет средства против этого смертельного проклятия? Хвала Богу, Он предоставляет очищение нечистым и дарует свободу пленникам. Благословенный Спаситель очищает прокаженного Своим потоком прощения. Только Он освобождает пленников.

ГЛАВА 6

1. Сын только что слышал предостережение о том, что чужая жена наносит смертельную рану. Теперь отец предупреждает его о том, что безрассудный друг тоже может причинить ему вред. Наш Бог милостиво сделал Свою Книгу не просто путеводителем на небеса, но и руководством для обычной жизни. Здесь мы находим предупреждение о том, что поручаться за ближнего своего опасно. Об этом нужно помнить тем, кто любит поспешно заключать сделки, особенно молодым и неопытным.

Если ты дал руку твою за другого – так обычно заключались сделки.

2. Заключая сделку без внимательного рассмотрения всех условий, нередко можно опутать себя словами уст своих и быть пойманным словами уст своих. Христианская осмотрительность поможет нам не торопиться заключать подобные соглашения. Так мы сохраним свое доброе имя, не опозорим ни семью, ни веру.

3. Но если вдруг вы уже попали в беду из-за необдуманно заключенного договора, нужно попытаться освободиться от него следующим образом: пойди, пади к ногам и умоляй ближнего твоего!

4. Не давай сна глазам своим, пока не добьешься успеха.

5. Вы должны выпутываться из сложившейся ситуации подобно тому, как это делает птица из руки птицелова.

Наш Бог, хоть и предупреждает нас об опасности поручительства за ближнего, сам взял такую ответственность на себя. Да прославится имя Его! Он дал нам Слово Свое и кровь как залог спасения для грешников, который не сможет уничтожить никакая сила ада.

6. «Стыдно, – сказал мыслитель Сенека, – не учиться нравственным качествам у малых животных».

Пойди к муравью, ленивец. Грех так испортил человека, что хотя он и был создан по образу Божьему и был сделан мудрее всех других существ, он должен идти за наставлением к насекомому!

7. У муравья нет ни начальника, который бы направлял его работу, ни приставника, который бы следил за качеством ее выполнения, ни повелителя, которому он должен был бы давать отчет.

8. Но муравей заготовляет – с усердной предусмотрительностью – летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою на зиму.

9. Ленивец должен подумать над жизнью муравья и стать мудрее. Ленивец спит, когда следует работать, и недоумевает, когда его будят.

10. Он тогда умоляет дать ему еще немного поспать, немного подремать, немного, сложив руки, полежать.

Сон

волнует его больше всего на свете. А о будущем он старается не думать.

11. Но так жизнь заходит в тупик. Неотвратимо придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник.

Возможно, такой человек пытается найти себе оправдание в словах своего Господина: «Не заботьтесь о завтрашнем дне» (Мтф. 6:34). Но Талли объясняет: «Слово „заботиться" подразумевает, что разум разрывается на части от противоречивых мыслей». Итак, наш Господь не учил, что мы должны жить беззаботно. Забота – это обязанность, родительский долг, а потому есть часть благочестивой жизни. А вот состояние беспокойства и страх – это грех (Лк.10:41; 1Кор.7:32), ненужное

бремя, которое взваливают на себя недоверяющие Богу. Усердное использование дарованных Богом средств только прославляет Вседержителя (10:5; 24:27).

Мы хотим еще громче обратиться к духовному ленивцу. Ты рискуешь проспать день благодати и не желаешь входить узкими вратами. Ты принимаешь свое спасение как должное и надеешься жать там, где не сеял, и собирать, где не рассыпал (Мтф. 25:26). Пойди же к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым!

12. Какой контраст между бездействием ленивца и неустанным усердием человека лукавого и нечестивого! Этот муж Велиала (так назван «лукавый человек» в еврейском оригинале) ходит со лживыми устами.

13. Неудовлетворенный размахом своих злых умыслов, все части своего тела он делает орудиями неправедности – глаза, ноги, пальцы.

14. Однако это просто внешние проявления, тогда как источник энергии, питающей грех, лежит глубоко внутри. Коварство в сердце его: он умышляет зло во всякое время, сеет раздоры вместо благочестия и любви.

15. Этот вредитель сам влечет на себя погибель и внезапно... будет разбит – без исцеления.

16. В глубине сердца человек думает, что Бог такой же, как он сам, что Господь взирает на грех с безразличием (Пс. 49:21). Для опровержения этой лжи Соломон приводит здесь список из шести, что ненавидит Господь, даже семи, что мерзость душе Его.

17. Глаза гордые. Гордым можно назвать фараона (Исх. 9:16—17), Амана (Есф.7:19), Навуходоносора (Дан.4:28—33) и Ирода (Деян.12:21—23).

Язык лживый. Среди лжецов можно поместить Гиезия (4Цар.5:25—27) и Ананию с Сапфирой (Деян.5:1– 10).

Руки, проливающие кровь невинную. Убийцы невинных людей – это Каин (Быт.4:8—12), Манассия (4Цар.21:16) и особенно те, кто распял Божьего возлюбленного Сына (Мтф. 27:31-38).

18. А чтобы мы не подумали, что Бог смотрит только на внешний вид, упоминается сердце, кующее злые замыслы.

19. Бог также ненавидит лжесвидетеля, наговаривающего ложь и сеющего раздор между братьями. На тех, кто ради своих эгоистичных целей и

сомнительных принципов устраивает разделение, падет иссушающий ветер (Рим. 16:17—18). Господь отметит, что эти люди лишены Его Духа, сластолюбцы (Иуд.19; 1Кор.3:3—4). Задумаемся над словами мудрого человека: «Я теперь гораздо острее ощущаю зло, порождаемое духом разделения, образующим церковные партии. Его плоды ужасны. Я теперь гораздо лучше понимаю, насколько молодые люди, называющие себя христианами, подвержены духовной гордыне и самообольщению, несдержанности. Они тлеющая головня в церкви. Я теперь гораздо яснее представляю себе размеры всеобщего и мерзкого греха гордыни, а кроме этого – прелесть и необходимость самоотречения,

преданности общественным интересам и любви к ближнему» (Бакстер).

20. В этом стихе еще раз говорится о власти родителей над детьми (см. 1:8—9; 4:1). Бог не желает, чтобы молодые люди были полностью независимы от своих родителей. Любое наставление ценно, но исходящее от родителей, особенно благочестивых, становится постановлением Божьим. Они приносят вам Божье, а не свое Слово.

21. Посему навяжи заповеди отца и наставления матери навсегда на сердце твое, как правила поведения, и обвяжи ими шею твою, чтобы они украшали тебя.

22. Пусть закон станет вашим другом во все времена и при любых обстоятельствах. Он будет путеводителем днем и утешением, когда ляжешь спать. Позаботьтесь, чтобы ничего не помешало ранним утренним беседам с этим небесным советником. Устраивайте их до того, как мир ворвется в новый день жизни. Таким образом можно сдержать наступление мира. «Счастлив ум, не расстающийся со Словом» (Бернард).

23. Светильник, полный света, в этом темном мире – бесценный дар. Его наставления и поучения для нашей заблудшей воли станут для нас путем к жизни (Пс.18:12; 2 Тим. 3:16—17). Эти светильник и свет особенно ценны в борьбе с искушениями чувствами (2:10—11, 16—19; 5:1—8; 7:1—5).

24. Избирающие же свой собственный источник света попадут в ловушку, расставленную льстивым языком. Пренебрежение родительскими предостережениями в конце концов приведет к горькому, но тщетному раскаянию (5:11—14).

25. Здесь Соломон приводит правило нашего Господа (Мтф. 5:28). Отвергни похоть в сердце твоем сразу же, как она возникнет. Многие люди были увлечены в грех суетной красотой и нескромными ресницами.

26. Жертвы такой женщины продаются за кусок хлеба.

Замужняя жена уловляет дорогую душу. Подобно азартному охотнику, не спускающему глаз со своей жертвы до тех пор, пока не убьет ее, соблазнительница не перестает приставать к тебе, пока не добьется улова дорогой души.

27. Однако ни горести, ни предупреждение о плохом конце не могут остановить ногу, ступившую на эту запретную стезю. Самоуверенность не видит опасности, а посему не боится ее. «Я могу контролировать себя. Я не стану заходить слишком далеко. Это не причинит мне вреда». Но на греховную природу человека искушение действует, как масло на огонь. Играть с искушением, надеясь остаться невредимым, все равно, что взять себе огонь в пазуху, думая, что платье не прогорит.

28. Человек, который рассчитывает избежать наказания за сознательный грех, может с таким же успехом ожидать, что, походив по горящим угольям, не обожжет ног своих.

29. Грех и наказание связаны неразрывно. «Жар похоти возжигает пламя ада» (Генри). Такому человеку не пристало после жаловаться на силу искушения. Почему же он не избегал его?

30. Не спускают вору, если он крадет, чтобы насытить душу свою, когда он голоден. Голод не может служить оправданием вору и не поможет избежать наказания.

31. Он заплатит за все украденное. Слово всемеро не следует воспринимать буквально. Четырехкратное или пятикратное возмещение ущерба было максимумом божественного требования (см. Лк.19:8). Человек должен зарабатывать на жизнь честно. Если же он зарабатывает не достаточно, пусть, доверяя Богу, просит помощи у других. Тот не будет воровать, кто способен доверять.

32. Грех прелюбодея не вызывает никакого сочувствия. Его мольба – это не вопль голода, а крик похоти, не потребность, а распутство. Хлеба ему хватает, а вот ума у него нет. Он добровольно предается греху и таким образом губит душу свою.

33. Он найдет побои на голову себе, но не как воин или христианин-мученик. Позор вместо чести найдет он, а его имя будет навек обесчещено.

34. Дикая сила ревности и ярости исключают всякую пощаду.

33. Выкупом никто не удовлетворится. Дары, сколько бы ты их ни умножал, не покроют твой долг.

Таковы печальные последствия греха, случающиеся при преступлении Божьей заповеди. Благочестивый Августин восклицал: «О, великий грех прелюбодеяния! Какое извращение благодати! Душа, искупленная драгоценной кровью Христа, отдается дьяволу за какой-то час наслаждений – об этом следует плакать и рыдать. Когда мимолетное удовольствие проходит, ему на смену приходит бесконечное мучение».

Эта страшная картина греха и его последствий (Соломон, к огромному сожалению, знал об этом не понаслышке) должна научить нас избегать всего, что может ввести в искушение. Мы должны научиться замечать приближающееся искушение как можно раньше и захлопывать все двери чувств перед ним? Будем же учиться искать божественной силы для молитвы и бодрствования, чтобы не упасть, когда думаем, что стоим (1Кор.10:12).

ГЛАВА 7

1. Автор с дерзновением, используя множество ярких образов, призывает нас черпать мудрость в Слове Божьем. Давайте поразмышляем над этими бесценными правилами и посмотрим, как можно применить их на практике.

Весь разум и сердце целиком нужно занять этой мудростью. Храните ее, как хлеб насущный. Сэр Мэттью Гейл^{7 говорил своим детям: «Если я не прочту отрывок из Писания утром, весь день идет насмарку». Заповеди мои сокрой у себя – не на полках, а в сердце.}

2. Старайся усердно следовать указаниям закона. Изо всех сил мы стараемся сохранить... зрачок глаз, самую уязвимую часть самого уязвимого органа тела! С точно таким же усердием нужно хранить заповеди. Пусть каждая часть закона имеет для вас значение. Если мы своими измышлениями смягчаем нравственные нормы, то ломаем ограждение и позволяем искушению легко завладеть нами. Человек, подверженный плотским грехам, часто оказывается безбожником.

3. Нужно постоянно помнить о Божьих заповедях, чтобы постоянно ими пользоваться. Навяжи их на персты твои. Таким образом они всегда будут перед глазами, и их можно будет использовать в случае необходимости. Чтобы претворять их в жизнь, напиши их на скрижали сердца твоего. Боже мой, это дело Твоих рук! Ты обещал соделать это для Своего народа (Иер.31:33). Я принимаю сей завет Твой. Господь, даруй мне обещанную Тобой благодать!

4. Любите мудрость с нежностью, как сестру или родственника.

5. Человеку должно что-то нравиться. Если он не любит мудрость, значит, он потворствует похотям. Поэтому, если человек не просто читает Библию, а лелеет ее, она дает ему способность изгонять силы зла (2:10, 16; 6:23—24; 23:26—27).

6. В этом стихе Соломон мастерски изображает западню, приготовленную распутной женой (ст. 5). Он описывает ее во всех подробностях.

7. Неразумный юноша находится в компании молодых людей, столь же неопытных.

9. В сумерках, под покровом мрака, он пробирается к дому блудницы.

10. А вот и женщина. Она идет ему навстречу и ласково приветствует.

11. Ее платье, намерения, шумливый и необузданный голос, ее ноги, которые в этот поздний час не остались в доме – все это не оставляет сомнения в том, кто она на самом деле.

12. У каждого угла строит она ковы, поджидая жертву.

13. Бесстыдное лицо показывает, что у нее лоб блудницы (Иер.3:3).

14. Она завлекает свою жертву нарядом святости. Она только что участвовала в особых религиозных обрядах. «Мирная жертва у меня: сегодня я совершила обеты мои».

15. Она вышла навстречу, чтобы отыскать себе любовника для совместной трапезы.

18. Они потворствуют всем своим желаниям. «Зайди, будем упиваться нежностями до утра, насладимся любовью!»

19. Заметьте, она не называет мужа по имени, чтобы не пробудить совесть молодого человека. «Мужа нет дома: он отправился в дальнюю дорогу». А в это время они упиваются своей любовью, не боясь, что их прервут. Обезоруженный нерешительный юноша сдается под напором соблазна и, превращаясь в беспомощную жертву, спешит к своей погибели.

Подумайте, что было началом столь печального конца. Не была ли лень родителем этого зла? Праздные прогулки под луной, поздний час, незанятый ум – все это приводит молодого человека в плохую компанию. Разве это не заигрывание с грехом и не искушение искусительницы? Дисциплина, воздержание, усердный труд оградят нас от опасности, сохраняя под Божьим благословением.

Обратите также внимание на ханжескую религиозность. Ей часто пользуются для того, чтобы прикрыть грех (1Цар.2:22; 2Цар.15:8—11; Ин.18:28). «Она не смела вести себя как блудница с юношей до тех пор, пока не стала лицемеркой перед Богом, закрыв уста своей совести мирной жертвой» (Герналл). Общеизвестен факт, что любимая любовница Людовика XIV настолько неукоснительно соблюдала свои религиозные обязанности, что требовала взвешивать свою пищу во время Великого поста, чтобы не нарушить правил воздержания. Блудница из Книги притч изображена так, как будто она пожинает плоды соблюдения религиозных обрядов. Опасайтесь открытого одобрения запретных удовольствий, даже если оно звучит из уст уважаемых людей.

Заметьте также, как западня манит человека. «Человека невозможно погубить до тех пор, пока не убедишь его в своих добрых намерениях. Недруг должен проникнуть в сердце своей жертвы с помощью сладких речей и обещаний, прежде чем достать кинжал» (Саут). Таким образом, льстивые речи прелюбодейной жены связывают юношу и влекут его, ослепленного желанием, в погибель. Как вол идет на бойню, не сознавая своей участи, мечтая о сочной траве пастбища, или как олень шагает навстречу выстрелу, не чувствуя опасности, так и бедная обольщенная жертва спешит на достойное жалости увеселение, пока стрела не пронзит печени его (ст. 23). Он напоминает птичку, которая кидается в силки, и не знает, что они – на погибель ее (ст. 23). В памяти останется только возбуждающий аромат благовоний (ст. 16—17), неожиданно сменившийся полынной горечью и желчью. Краткая ночь наслаждений сменится вечной ночью адского мучения, а чаша удовольствия – океаном гнева (ст. 27).

Наконец, заметьте опасность заигрывания с искушением. Разве могли мы ожидать иного конца, наблюдая за юношей, направлявшимся в дом блудницы? Он собирался просто удовлетворить свое праздное любопытство, а предаваться соблазну, видимо, пришлось не без сопротивления. Справедливо одно: кто не боится искушения, падает. «Кто хочет избежать падения, должен сторониться искушения» (Гир). Самонадеянность погубила много ищущих душ.

24. Нечестивый поэт или художник могли бы создать такие образы, которые бы осквернили разум человека. Но нарисованная библейским автором картина служит строгим предупреждением Бога Его детям. Итак, дети, увидев участь, к которой ведет грех, слушайте меня.

25. Да не уклоняется сердце твое на пути ее, не блуждай по стезям ее. Нечистая мысль, праздный взгляд, компания глупцов – это ее пути. Страшитесь первого шага и не думайте, что сможете остановиться, когда только захотите. Знакомство с грехом ослабляет наше отвращение к нему. Очень скоро вы начнете любить то, что вначале внушало только омерзение. Вы обнаружите слишком поздно, что сделали ее дом своим жилищем.

26. Многих повергла она таким простым способом. Только чудесная сила Всемогущего может спасти дитя Божье, находящееся на краю погибели.

Евангелие предлагает единственное средство. Только любовь к Христу может победить любовь греховных удовольствий. «Если вас влечет нечистая любовь, вспомните святую любовь Спасителя, доказанную Его мучительной смертью. Представьте, что Он смотрит в ваше сердце, бушующее пороками, что Он показывает вам Свои раны и влечет к ответной любви» (Гир). Распятие плоти через живое единение с Ним удержит нас от нечестия (Гал.5:24). Человек, который ходит пред Богом в евангельской свободе, христианской дисциплине и бодрствовании, находится в безопасности.

27. Но если грех не умертвить этими принципами, рано или поздно он проявит себя; и если дело не закончится позором, грех все равно осквернит совесть, угасит Дух и наверняка приведет душу с телом в преисподнюю (Рим.6:21; Иак.1:14—15), во внутренние жилища смерти.

ГЛАВА 8

1. Не премудрость ли взывает? и не разум ли возвышает голос свой? Мы слышим голос небесной мудрости, голос Сына Божьего. Мы понимаем, что говорящий – личность, воплощенная мудрость. Данное описание невозможно принять за отдельное свойство личности. Мудрость выражает свое личностное существование (ст. 24, 30). Кроме этого,

ясно представлены ее черты: к определенной миссии она предназначена от вечности (ст. 23); она была причиной сотворения мира (ст. 27—30); она обладает разумом (ст. 14), который сам является свойством, а потому не может принадлежать другому свойству; у нее есть сила (ст. 14) – независимое качество, а не свойство мудрости; она обладает личной властью (ст. 15—16) и водит по путям истины (ст. 19—20), давая людям возможность получать Божьи дары (ст. 21).

В этом отрывке говорится и о чувствах, а чувства может испытывать только личность: ненависть (ст. 13), любовь (ст. 17), радость (ст. 30—31). Мудрость дает личные обещания (ст. 21) и призывает к послушанию, от которого зависит жизнь и смерть (ст. 32—36). Вполне ли понимал Соломон свои слова, остается открытым вопросом (ср. 1Пет.1:10—11). Однако, принимая эти слова как от Господа, выясняя их прямое значение и сравнивая с другими отрывками Писания, мы все отчетливее понимаем, что перед нами не описание свойств личности, а сама личность. Эта предвечная и всеведущая личность приходит в облике, вызывающем наибольшую признательность человека, – в облике Творца, Посредника и Спасителя.

Беспечная душа, неужели ты проигнорируешь божественный призыв и позволишь соблазнам греха и суеты завладеть твоим слухом? «Соломон в своей книге нарисовал такую яркую, изящную картину, что вряд ли нашему воображению под силу как-то улучшить ее. В седьмой главе автор описывает обольщения мира сего, с помощью которых этот мир заманивает ничего не подозревающих людей в обители погибели. В следующей главе, в качестве полной противоположности, Сын Отца появляется в красоте и величии святости, как истинная и предвечная Премудрость Божья, полный нежной любви и родительской заботы, которая зовет людей к полноценной радости и бессмертию в доме спасения» (епископ Хорн).

2. Может ли человек оправдывать себя незнанием воли Божьей? Не премудрость ли взывает (ст. 1)? Она не шепчет посреди ночи в темных переулках, а кричит на возвышенных местах, при дороге, на распутьях.

3. Она взывает у ворот при входе в город. Неужели не ясно, что она следует за тобой вплоть до места работы, удовольствия и греха?

4. Неужели не видно, что она взывает к сынам человеческим в Библии, в семье, в церковной проповеди? Она взывает громко и настойчиво, как друг, который кричит, предостерегая об опасности. Разве кричала бы она так громко и долго, если бы не любила твоей души, если бы не знала о нависшем над тобой гневе, об аде, который ожидает тебя в конце пути?

5. Великий Учитель призывает неразумных и глупых научиться разуму.

6. Где еще они смогут услышать такие важные слова? Они достойны уха князей, потому что повествуют о славном Господе, Его вечном завете, Его всеобъемлющей и совершенной любви к грешникам (ст. 12—31).

7. Часто из-за человеческих традиций и козней отца лжи истина Божья превращается в полное заблуждение (Гал.1:7—9). Неудивительно, что мудрость заявляет: нечестие – мерзость для уст моих.

8. Несоответствия в Писании – мнимые, они возникают из-за слепоты и испорченности сердца человека.

9. Плотский разум способен понять Библию не более, чем слепец может увидеть свет полуденного солнца. Но «для тех, кто ищет понимания и не ослеплен князем мира сего, она ясна» («Заметки реформаторов»). «Стоит ли удивляться, что неграмотный и бедный христианин знает о тайнах неба больше, чем ученые, хоть они и мудры, и образованны. Христос принимает верующего в Свое сердце, сам же пребывает в сердце Отца» (Лейтон). Мудрость не только открывает нам истину, но и сердца людей, чтобы они могли эту истину принять. Будут, конечно, великие истины, которые они не сумеют понять, однако важные, спасительные истины доступны всем. Здесь и «мудрейший Соломон брал драгоценные камни для украшений, и бедный Лазарь получал крохи со стола» (епископ Рейнольдс).

10. Итак, приди, грешник, и сядь вместе с человеком древности у ног своего божественного Учителя. «Примите учение мое, а не серебро; лучше знание, нежели отборное золото».

11. Обогатись Его богатством, дарящим вечное наслаждение. Ибо ничто из желаемого не сравнится с

нею. Разве не могут чада Божьи каждый день брать из этой сокровищницы все больше и больше благ? Эти блага следует усиленно искать и пользоваться ими все больше, а не любоваться только, как любуются великолепием мира сего.

12. «Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания». Рассудительность обычно считается нравственным качеством. Здесь мы видим, что это божественное свойство. Наш возлюбленный Господь как человек обладал этим совершенством (Ис.11:2). Его рассудительное знание позволяло Ему предавать врагов постыжению (Мтф. 9:4—8; 22:15-46).

13. Страх Господень – ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу.

Такова святость божественной мудрости. Она обитает с рассудительностью, но жить со злом не способна. Итак, страх Господень, неотъемлемое свойство мудрости, – это ненавидеть зло. Так, что касательно гордости, во всех ее проявлениях – высокомерия, злых путях и коварных уст, – премудрость Божья безоговорочно заявляет: «Я ее ненавижу». Горделивый ученик смиренного Наставника – это оскорбление для нашего Господа! А для мира это камень преткновения.

14. «У меня совет и правда; я разум, у меня сила». Этот совет – не результат размышлений, как у человека, а божественное знание. Совет не проистекает от Бога – сам Бог есть его суть, его источник. Нельзя сказать, что Бог обладает разумом, упорядочивающим и управляющим вселенной, а Он есть разум. Все в Нем. Все исходит из Него.

15. Он провозглашает Себя источником силы и власти, как и источником совета и правосудия. На Его одежде написано таинственное имя «Царь царей и Господь господствующих» (Откр.19:16). Но Его венец не мешает носить царскую диадему земным правителям, он не лишает их скипетра. Эти символы власти земные цари могут иметь, но при условии, если они подчиняются Его владычеству.

Мною цари царствуют. Он не только позволяет им царствовать – Он назначает их на царство. Цари говорят от Его имени и получают от Него власть (Исх.22:28; Пс.81:6; Ин. 10:35).

16. «Мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли». Писание утверждает истину, оскорбительную для людей: всякая власть

существующая установлена Богом. Правители – служителя Божьи, а не слуги народа (Рим. 13:1—6). И всё – вся власть на небе и на земле – отдано нашему Господу Отцом (Мтф. 11:27; 28:18).

17. «Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня». Взгляните, как Бог благ к любящим Его. Сам по себе человек не ищет Божьей благодати (Рим.8:7). Благодать сначала насаждает любовь в нашем сердце, а затем дает почувствовать Его любовь к нам (1 Ин.4:19; Ин. 14:21). Мы любим только потому, что нас влечет к Богу (Иер.31:3).

Мы ищем, но не по внутреннему наитию, а по благодати свыше; и если ищем, найдем (Ис.45:19; Иер.29:13; Мтф. 7:7-8).

18. И какое богатство обнаруживаем! Этот преходящий мир предлагает жалкий удел. Но ищущие сумеют найти богатство и славу вечности. Вот почему это богатство представлено как сокровище непогибающее и правда.

19. Разве плоды эти не лучше золота, и золота самого чистого? Они приносят больше пользы, нежели отборное серебро.

20. Когда на пути встает преграда, совет Премудрости обретает еще большую ценность, он ведет по пути правды, по стезям правосудия.

Здравомыслящий христианин равно далек и от формального служения, и от слепого фанатизма. Умный и духовно зрелый христианин отказывается и от веры в собственную исключительность, завуалированного идолопоклонства, и от неразборчивости в вере. Он высоко ценит библейские установления (крещение, причастие), но не путает их с самой Благой вестью. В этом и заключается золотая середина христианского пути. Такой путь ведет к постоянству и дает успех в служении.

21. Уже сейчас Премудрость наполняет сокровищницы своим царским богатством. Но придет еще более радостный день, когда искупленные объединятся в свидетельстве о том, что один Христос до избытка наполнил нас всех!

22. Только извращенный разум может подумать, что здесь идет речь только о качестве характера. Ведь лучи света вечного превознесенного Божества, Его особый характер и сущностное единство настолько славны здесь, что нет никакого сомнения – перед нами непостижимое, всеблагое Бытие. Какая честь получить откровение о самом себе!

Совершенно очевидно сущностное единство Премудрости с Отцом! Господь имел меня началом в

сердце Божества. Каждая мысль божественного разума была известна Ей в совершенстве, каждый замысел божественного совета был полностью понятен Ей. Способ ее существования в Божестве (это все, что открыто относительно сего непостижимого вопроса) – исхождение. Премудрость была началом, единородным Сыном, – это слово проще чтить, нежели объяснять; оно выражает невыразимое. Один из древних толкователей предостерегает: «Как бы нам сему исхождению не

приписать ничего временного, плотского или человеческого. Давайте лучше поклоняться этому исхождению, взирая на него с верой; не станем углубляться далее, чем нас допускает Писание. Иначе в наказание за излишнее любопытство мы духовно ослепнем».

Не менее очевидно и Его предвечное существование. Он был в начале, «прежде созданий». Он был «предназначен, чтобы быть Премудростью и Силой Отца, Светом и Жизнью и Всем во всем – как в сотворении, так и в искуплении мира» (Генри).

23—29. Участие в деле сотворения связано с Его предвечностью. «От века я помазана, от начала, прежде бытия земли» (ст. 23). Здесь излагаются все подробности созидательной работы. Таким образом нетварная мудрость ясно и бесспорно демонстрирует славу «божественности и предвечности Мудрости, означая вечного Сына Божьего, Иисуса Христа, Спасителя нашего» («Заметки реформаторов»).

30. Затем Он^{8 описывает невыразимое блаженство общения со Своим Отцом. «Я была радостью всякий день, веселясь пред лицом Его во все время». Он был в самом сердце Отца, Он радовался в Его присутствии. Итак, Бог «желает, чтобы мы приходили к Нему чрез Сына, превознося и восхваляя Его в Сыне, оказывая Сыну столь же высокую честь» (Скотт).}

31. Но тайна остается тайной: как Он, будучи безграничной радостью Отца, безгранично веселясь в Отце, нашел радость с сынами человеческими? Как восхитительно то, что Он жаждал быть с нами, веселясь на земном кругу Его. Наша уверенность, мир и безмятежность покоятся на этом основании.

32. «Итак, дети, послушайте меня». Далеко не ничтожный человек возносит эти слова. Это Премудрость Божья, источник всякого света и знания (ст. 12—14), Царь царей (ст. 15—16), с любовью вознаграждающий Своих детей (ст. 17), богатый и надежный вождь Своего народа (ст. 18—19).

Взгляните на Него еще раз в божественной славе как на Единородного Сына Божьего (ст. 22, 24), Посредника в извечных замыслах искупления (ст. 23), всемогущего Творца мира (ст. 27—30) и восхитительного Друга грешников (ст. 31). Насколько Его божественная слава и снисходительная любовь должны влечь нас к Его наставлению! Однако Его обещанное благословение предназначается лишь для тех, кто выполняет Его указания, и для тех, которые хранят пути Его с благочестивым страхом, постоянством, кто с усердием наблюдает за Его путями, направляя сердце к ним и идя по ним. Поистине, такие люди блаженны.

33. «Послушайте наставления и будьте мудры, и не отступайте от него». Как прекрасно, когда уходит холодное, мертвое безразличие! Ибо невыразимо приятно принять на себя бремя наставления. Мой Царь, мой Спаситель, Ты основал владычество Свое кровью. Ты властвуешь потому, что только Ты спасаешь. Вся слава и победа принадлежит Тебе. Я твой навеки, отрекаюсь себя.