Текст книги "Толкование книги Притч Соломона"

Автор книги: Чарльз Бриджес

сообщить о нарушении

Текущая страница: 30 (всего у книги 34 страниц)

14. Что тучи и ветры без дождя, то человек, хвастающий ложными подарками. В предыдущей притче шла речь о драгоценном благословении. В этой – о разрушительном проклятии. Представьте себе, что наступила ужасная засуха, как в дни Илии, а потом появилась дождевая туча. Все радуются в ожидании дождя, но туча проходит мимо и не роняет ни капли. То же самое происходит и в жизни хвастуна. Он богат на обещания, но ни одного не выполнил. Если обещать и обмануть плохо, то намного хуже обещать с намерением обмануть. Так поступает главный лжец, сатана. Разве он не хвастал с наглостью, которой постыдился бы и ад, что даст подарки, разве он не предлагал весь мир своему Создателю, искушая Его на богохульство (Мтф. 4:8—10)?

Печально, когда хвастают те, кто говорит от имени Бога. Церковь всегда страдала от лжеучителей, которые вместо наставления предлагали ложь. Все те, кто несет послание Господа, должны быть очень осторожными, чтобы не извратить Слова Божьего. Они обязаны говорить о Христе так, как пред Богом.

15. Кротостью склоняется к милости вельможа, и мягкий язык переламывает кость. Ранее мудрец говорил о кротости в общем (15:1). Здесь он показывает, как ее сила может повлиять на вельможу, необузданный гнев которого нередко приводит к суровому возмездию. Но покорность и кротость сильны и убедительны.

Трудно себе представить, как мягкий язык может переломать кость. Но на самом деле это яркий образ превосходства кротости над твердостью и раздражением. Противостаньте с кротостью тем, кто противостоит истине. Она наверняка окажется действенным оружием. «Среди всех добродетелей, украшающих душу христианина, драгоценных камней различных цветов и блеска, приготовленных на день обручения с Агнцем Божьим, кротость – самый дорогой самоцвет» (епископ Хорн).

16. Нашел ты мед, – ешь, сколько тебе потребно, чтобы не пресытиться им и не изблевать его.

Ранее Соломон призывал нас вкушать мед (24:13), а теперь он говорит, что делать это надо с умеренностью. Хорошего – понемногу. Ешь, сколько тебе потребно. Тогда мед сладок. От пресыщения начинается тошнота. Воспитайте в себе мудрость воздержания, с умеренностью и благодарением наслаждайтесь земными благами (1Тим.4:4).

Помните, что мир безопасен для нас только тогда, когда мы сосредоточили свой взгляд на Боге. «Тогда мы не преступим Его воли: мы будем смотреть только на то, на что нужно, и столько, сколько нужно. Человек Божий не может любить того, кого любить не надо, или полюбить кого-то внезапно. Святое благоговение перед Богом ведет и ограничивает его, учит наслаждаться только тем, что можно» (епископ Холл). Однако мы не должны забывать, насколько тонка грань между законным и запретным в земных удовольствиях. Там, где кончается добродетель, сразу же возникает опасность совершить грех. Например, утоляя голод, вы можете перейти грань и совершить грех обжорства.

Но подлинный мед Благой вести можно вкушать в любых количествах, не опасаясь обжорства. Этой радостью невозможно пресытиться. Постоянно возрастающее желание можно будет утолить только в вечности. «Боже, позволь мне вкусить и познать, как благ Господь Иисус во всех Его великодушных обещаниях; во всех Его милостивых и подлинных делах. Ничего мне больше для счастья не нужно. Это не мед, которого советуют не есть много. Нет, Господи, мне никогда не хватит этого небесного меда. Я не могу пресытиться им, а если бы смог, пресыщение стало бы здравием моим» (епископ Холл).

17. Не учащай входить в дом друга твоего, чтобы он не наскучил тобою и не возненавидел тебя. Ни один древний свод законов не дает столько правил хорошего тона, как Библия. Этикет не вредит святости веры. Наоборот, здравые принципы христианского вероучения помогают освятить повседневную жизнь. Эта притча подтверждает одну из поговорок: «Фамильярность порождает презрение». Лучше переусердствовать в сдержанности, чем навлечь презрение назойливостью.

Благословен Бог, эта притча не применима к нашему общению с Ним. Получив доступ к Нему, мы можем проводить с Ним сколь угодно много времени. Другу мы можно надоесть, его расположенность может убить наша настырность. Но к нашему небесному Другу мы не можем прийти не вовремя.

18. Что молот, и меч, и острая стрела, то человек, произносящий ложное свидетельство против ближнего своего. Мы знаем, что все осуждают лжесвидетельство. Но где, кроме Слова Божьего, так сурово обличается этот грех? Соломон рисует мрачную картину. Язык становится орудием смерти. Нескрываемое клятвопреступление пронизывает источник жизни подобно мечу или острой стреле. Не намного лучше

клевета, которая так легко срывается с уст во время разговора. «Вы, участники таких разговоров, задумайтесь, заботитесь ли вы о тех, о ком сплетничаете. Не поступаете ли вы как Иаиль с Сисерой или Иоав с Авениром? Не дрогнет ли ваше сердце, когда вы представите, что молотом выбиваете мозг ближнего или пронзаете его острым мечом? Так почему же вы продолжаете заниматься подобными изуверствами? Почему вы

стремитесь разрушить репутацию других людей, которая дорога им, как сама жизнь, почему норовите ущемить их интересы и очернить их?» (Лосон).

19. Что сломанный зуб и расслабленная нога, то надежда на ненадежного человека в день бедствия. Нам известно, что сломанный зуб и расслабленная нога не могут выполнять своего предназначения. Кроме того, они причиняют ужасную боль. Таковы и ненадежные люди в день бедствия. В мире много ненадежных людей. Но, хотя многие ненадежны, верен Бог. Кто сожалел о том, что поверил Ему?

20. Что снимающий с себя одежду в холодный день, что уксус на соду (англ. вариант), то поющий песни печальному сердцу. Что может быть бесчеловечнее, чем снять одежду в холодный день с бедного человека? Бог бедных запретил такую жестокость законом (Втор.24:12, 17). Что может быть бессмысленнее, чем лить уксус на соду? Она ведь просто растворится в нем. Сода в Писании – это минеральная щелочь («natrum» у римлян), которая при смешении со всеми кислотами вступает в бурную реакцию. Доктор Блейни так комментирует стих в Книге пророка Иеремии, 2:22, единственное место, где это слово встречается еще раз: «Во многих частях Азии эта сода называется „земляным мылом", потому что ее растворяют в воде и используют для мытья». Как глупо сыпать соду на уксус, так же непристойно петь песни печальному сердцу. Хотя песня поется без злого умысла, своим весельем она вонзается как меч в ребра.

Сострадание, которое знает, как плакать с плачущими и как направить плачущего к единственному Другу и Утешителю, – это христианская добродетель, которая подобна маслу, изливаемому на рану.

21—22. В каком языческом своде законов найдем мы такое совершенство любви? В любом из них превозносится себялюбие. Для язычников любить любящих его – верх совершенства. Всех таких людей истинный Законодатель спрашивает: «Какая вам награда?» (Мтф. 5:46—47).

Порочные иудейские учители не понимали этого. «Они считали, что ненависть так же предосудительна, как и доброжелательность. „Враг", с их точки зрения, достоин первого, а „ближний" – второго» (епископ Батлер). Они не могли исполнить закон, поэтому, оправдывая свою месть, низвели закон до своего уровня.

Учения Ветхого и Нового Заветов в данном вопросе совершенно одинаковы. Оба были даны одним и тем же Святым Духом. «Никакой другой принцип – Христов ли, апостольский ли – не объясняет закон любви столь возвышенно, чем это увещевание» (Скотт). Так что не стоит принижать один завет ради возвышения другого.

Мы не обязаны доверять своим врагам, но должны их прощать. Однако слишком часто наша любовь к ним выражается лишь в том, что мы не ссоримся с ними. «Любовь по своей природе настолько жива и действенна, что обладающий ею человек не может просто воздерживаться от каких-то действий, ему нужно воплотить в жизнь свои благие желания» (Саут). Если мы не накормим его хлебом и не напоим его водою, когда он жаждет, наши заявления о любви к ближнему – всего лишь самообман. Ни один человек не победил сердце врага местью, но многие победили любовью.

23. Северный ветер производит дождь, а тайный язык – недовольные лица. Язык наносит одним ударом четыре раны: себе; тому, на кого нападает; всем, кто слушает, и Божьему имени. Спасайтесь от этой смертельной болезни. Кроме этого, оберегайте уши свои, как и уста, от этой отравы.

24. Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в пространном доме. Эта притча уже встречалась (21:9). Если она повторяется, значит, она очень важна. Христианка, не думай, что эти притчи недостойны твоего внимания. Убедись, что к тебе не подходят эти ужасные описания. Отсутствие некоторых добродетелей уродует женский характер.

25. Что холодная вода для истомленной жаждой души, то добрая весть из дальней страны.

Раньше Соломон говорил, что добрая весть приносит радость, здесь же он обращает наше внимание на то, что это за добрая весть.

Читатель, твое легкомысленное, тщеславное сердце наверняка когда-нибудь да ликовало от радостной вести, но слышали ли ты Евангелие – Божью добрую весть из дальней страны? Знаешь ли, что ты в страшной опасности? Если да, то какая радость может сравниться с небесной Благой вестью о том, что для тебя родился Спаситель?

26. Что возмущенный источник и поврежденный родник, то праведник, падающий пред нечестивым.

Источники воды и колодцы имели на Востоке очень большое значение, потому что дожди там шли не круглый год. Родник мог быть и благословением, и проклятием, в зависимости от того, чистая или грязная в нем была вода.

Когда служитель Христов отпадает от веры, а такое происходит, к сожалению, часто, или идет на компромисс со своими убеждениями из-за страха перед людьми, родник истины повреждается. В этих случаях сатана использует Божьих людей для своих целей и достигает лучшего результата, чем от использования своих последователей. Отъявленное нечестие безбожников не вызывает негодования. Но весь город шумит, когда падает один из тех, кто называет себя христианином.

27. Как нехорошо есть много меду, так домогаться славы не есть слава. Мы знаем, что мед приятен на вкус, если употреблять его в умеренном количестве (24:13). Нехорошо есть много меду (ср. 25:16). Репутация человека – мед для него. Да хранит он ее тщательно. Но здесь есть опасность: можно стремиться к славе для себя или даже для церкви, пренебрегая благочестием. Немногие служители вышли победителями из этого сурового испытания. Они соблазняются, когда им приходится делать выбор между всеобщим уважением и скромным, но результативным служением. Но Богу отвратительно то, что ценно для людей (Лк.16:15).

28. Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим. В одной из предыдущих притч говорилось, что долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города (16:32). Известно, что самые доблестные победы – это победы над собой, и самые горькие поражения – поражения от самого себя. Первая вспышка гнева закончилась убийством. Похотливое желание царя привело к прелюбодеянию.

Другие проявления этой нравственной слабости менее позорны, но не менее вредны для души. Нужно гасить каждый признак раздражения, каждую искру гордости, вспыхивающую в сердце, иначе порок проявит себя в мимике или в словах. Иногда люди утверждают, что умеют владеть собой, будто поводья души у них в руках. Но кто родился от Духа, тому открыто, что умение владеть собой – это небесная добродетель, а не врожденное умение.

Так что же нам делать? После первой же атаки укрепить стены молитвой. Не стоит уповать на крепость самих стен. Неужели прошлые поражения так и не научили нас необходимости призывать на помощь сильного союзника? Мы бы не вступили в сражение, а если бы и вступили, то не победили бы, если бы Бог не пообещал, что грех не будет над нами господствовать (Рим. 6:14). Как нам нужна простая вера, чтобы из этого источника черпать силы и стойкость, ведущие к торжеству победы!

ГЛАВА 26

1. Как снег летом и дождь во время жатвы, так честь неприлична глупому. Прекраснейшие

благословения утрачивают свою ценность, когда достаются недостойному человеку. Снег – это прекрасное зимнее одеяние земли, защищающее семя от убийственного холода. Но летом такая одежка не по сезону. Дождь в свое время – живительное благословение. Но во время урожая он мешает жнецу и часто становится настоящим бедствием. Точно так же наделять честью глупца неприлично. «Он ее не достоин и не знает, как ей пользоваться» (Пул).

Итак, мы должны украшать свое христианское исповедание постоянством. Мы должны искать небесной мудрости, которая сделает нас достойными любой чести. Ибо верному в малом могут поручить многое (Лк.16:10).

2. Как воробей вспорхнет, как ласточка улетит, так незаслуженное проклятие не сбудется.

Безосновательные страхи – это настоящее зло, которое часто угнетает неуравновешенных людей. Ничем не вызванное и не заслуженное проклятие вылетает из сердитого рта. «А что, если это случится?» Но не стоит бояться незаслуженного проклятия больше, чем птиц, пролетающих над головой. Ласточка летает вверх-вниз, но никогда не сядет на нас. То же происходит и с незаслуженным проклятием.

Но если проклятие заслуженно, оно сбудется. Так что, читатель, если ты нераскаявшийся, неверующий грешник, не имеешь любви к Спасителю, ты проклят справедливо. Ищи убежище, пока есть время.

3. Бич для коня, узда для осла, а палка для глупых.

Эта притча должна нас удивить. Разве не правильнее сказать: «Узда для коня, бич для осла»? Но ослы на востоке считались самыми красивыми и послушными животными, поэтому стоили очень дорого. При помощи узды осла водили, а для управления плохо объезженной лошадью использовали бич. Каждое прирученное животное требует надлежащего обращения. Господь водит Своих детей словом, они же должны учиться покорности. Но глупец не принимает слова. На него не действуют ни логические доводы, ни увещевания.

Наказание – это самое тяжелое испытание. Каков его результат? Ребенок учится смирению и покорности, глупец – еще больше ожесточается. Печально, что ребенку иногда нужна палка, предназначенная для спины глупца. Но любящий Отец никогда ей не воспользуется, если может добиться успеха более мягкими мерами воспитания. Боже мой, угодными Тебе методами спаси меня от распутства, глупости и гибели.

4—5. Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему; но отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих. Здесь Соломон то призывает, то запрещает отвечать глупому. Как это понять? Дело в том, что при разных обстоятельствах мы должны по-разному разговаривать с глупцами. Если кому-то доставляет удовольствие насмехаться над верой остроумными и оскорбительными выпадами, лучше не отвечать глупому, как то сделал Езекия, когда услышал богохульства Рабсака.

Но иногда молчание ошибочно принимают за поражение. Если вы не даете отпор богохульнику, он может подумать, что вы просто не можете это сделать. В этом случае требуется дать ответ глупости – «не глупо, а так, чтобы глупость поняла» (Фуллер). Будьте мудрыми, чтобы правильно ответить глупому. Тогда ваши слова будут словно палка, бьющая по спине, – она просто необходима глупцу.

Нужно быть мудрым, чтобы говорить и молчать вовремя. Господь оставил нам поучительный пример. И Его молчание, и Его ответы в равной мере были достойны Его. Молчание всегда выражало укор. Последние отчетливо проявляли невежество любящих спорить врагов. Изучите Его поступки с молитвой, и вы наполнитесь Его божественной мудростью.

6—9. Разнообразные описания безрассудства глупости побуждают нас изучать небесную мудрость. Подрезывает себе ноги, терпит неприятность тот, кто дает словесное поручение глупцу. Глупец допускает столько оплошностей, он настолько беспечен, что доверять ему поручение – это то же самое, что просить кого-то исполнить задание, сперва отрезав ему ноги! Глупцы либо не способны выполнить задание, порученное им, либо ищут только своего.

Неровно поднимаются ноги у хромого, – и притча в устах глупцов. «Мудрое высказывание так же подходит глупому, как танец хромому» (епископ Патрик). Притча на его языке становится насмешкой.

Что влагающий драгоценный камень в пращу, то воздающий глупому честь. Камень, вложенный в пращу, несет смерть. Честь, оказанная глупцу, делает его проклятием для других. Если бы Господь не остановил деспота, он бы с радостью истребил весь избранный народ (Есф.3:1—5). Чрезвычайно опасно доверять власть не подходящим для того людям. «Это то же самое, что дать сумасшедшему меч или заряженный пистолет» (Скотт).

Что колючий терн в руке пьяного, то притча в устах глупцов. Когда заноза вонзается в руку, пьяный, пытаясь его достать, только углубляет рану. Таков глупец. Да вразумит его Господь!

10. Сильный делает все произвольно: и глупого награждает, и всякого прохожего награждает. Что

точно означает эта притча, непонятно. В еврейском языке первое слово могло означать как «великий Бог», так и «великий человек». Конструкция предложения также не проясняет значения слова. Тем не менее все толкователи считают, что здесь говорится о том, как Бог управляет историей.

11. Как пес возвращается на блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою. Неужели здесь изображен человек, который не намного ниже ангелов и создан по образу Божьему? Для того чтобы показать, насколько омерзителен человек в очах Божьих, автор использует нелицеприятные сравнения. «Вызывает ли этот образ у вас отвращение? Знайте же, что реальность еще хуже. Животный мир не пал так низко, как распутники, пьяницы и обжоры» (Скотт). Нас эта картина отталкивает. Нам бы питать такое же отвращение ко греху! Нам бы возненавидеть в себе то, что Бог безгранично ненавидит в нас!

12. Видал ли ты человека, мудрого в глазах его? На глупого больше надежды, нежели на него. Бог

хочет преподать нам урок. Мудрый в глазах своих ходит с напыщенным видом в полнейшем обольщении. Ложная уверенность в том, что он обладает мудростью, не дает ему искать эту мудрость. Он считает себя мудрым, потому что не знает, что значит быть им.

Господи, сохрани меня от подобного самообмана. Сломи гордыню и развенчай ложную мудрость. Исцели от слепоты глаза мои, чтобы мне знать, каков я в Твоих очах. Облеки меня смирением от головы до подошвы ног.

13—16. Ленивец говорит: «Лев на дороге! лев на площадях!» Дверь ворочается на крючьях своих, а ленивец на постели своей. Ленивец опускает руку свою в чашу, и ему тяжело донести ее до рта своего. Ленивец в глазах своих мудрее семерых, отвечающих обдуманно.

Ленивый человек ненавидит работу. Если вдруг что-то нарушает его праздность, он весьма искусно начинает изобретать оправдания, выдумывать несуществующие опасности. «У кого нет желания работать, тот всегда оправдает праздность» (епископ Патрик). Ложные оправдания усыпляют его совесть. Кто не стал бы христианином, если бы духовное совершенство не надо было зарабатывать упорным трудом? Но без конца работать, постоянно нести служение, переживать несчастье за несчастьем – испытание не из легких. А потому ленивцу, чтобы не работать, достаточно крикнуть: «Лев на дороге! Лев на площадях!»

Соломон описывает лень с самых разных сторон. Может, и я слишком легкомысленно отношусь к ней? Может, и мне нужно внимательно подумать над тем, в какой мере лень влияет на мои тело, ум и дух? Не следует ли она за мной по пятам, когда я работаю, стою на коленях, читаю Библию? Не пытаюсь ли я избежать работы, которая требует больших усилий? Да поможет мне Бог справиться с ней!

17. Хватает пса за уши, кто, проходя мимо, вмешивается в чужую ссору. Если мы чтим Бога, значит, прежде чем принять какое-то важное решение, мы обязательно будем молиться и размышлять. Иначе нас ждет погибель. Если мы схватим пса за уши, то скоро пожалеем о собственной глупости. Если вмешаемся в чужую ссору – не миновать беды.

Есть разница между страданием за христианскую веру и неприятностями из-за любопытства. Многие из нас слишком любят вмешиваться в дела других людей, оправдываясь тем, что они будто бы проявляют заботу о ближнем. Непрошенным вмешательством не примирить враждующих. Настоящий миротворец, хотя и сокрушается по поводу ссоры, знает, что вмешиваться, когда страсти накалились до предела, – только раздувать огонь, а не тушить. Его самообладание – не равнодушие. Он отдает все в руки Того, в чьей мудрости он так нуждается. Для увещевания он выберет самый подходящий момент.

18—19. Как притворяющийся помешанным бросает огонь, стрелы и смерть, так человек, который коварно вредит другу своему и потом говорит: «Я только пошутил». Безрассудный человек не думает, что его забавы приносят окружающим горе. Он веселится без злого умысла. Им владеет любовь к озорству. Он разыгрывает окружающих и потешается над ними. Приятели подзадоривают его находчивость, хохоча над жертвой жестокой шутки. «В таких случаях почти нет разницы между шутливым плутовством и злобным обманом. Тот, кто сознательно обманывает своего ближнего, пусть даже шутя, наносит ему не меньше вреда, чем умалишенный, который вредит из-за душевного расстройства» (епископ Холл). Человек, вредящий другому, ответит и перед Богом, и перед людьми. «Тот, кто грешит ради смеха, должен искренне каяться, а иначе грех увлечет его в погибель» (Генри). «Что общего, – вопрошает Бернард, – у христианина с розыгрышами?»

20—22. Где нет больше дров, огонь погасает, и где нет наушника, раздор утихает. Уголь – для жара и дрова – для огня, а человек сварливый – для разжения ссоры. Слова наушника – как лакомства, и они входят во внутренность чрева.

Болтливый язык всегда найдет себе работу. Наушнику, сплетнику всегда есть чем заняться. Он подсматривает за делами других людей, вынюхивает их тайны, выносит сор из чужой избы. Он стремится во всем угодить себе, «ибо в своих глазах он – верховное божество. Он готов добиваться почета и уважения любыми средствами; для того чтобы превознести себя, он губит репутацию и честь других, приносит их себе в жертву» (Лейтон). Подлинная добродетельность не совместима с таким эгоизмом.

Бодрствуем ли мы, чтобы избежать таких грехов? Стараемся ли сразу же затушить искру ссоры и без нужды не говорить о прегрешениях других людей? Боимся ли прослыть красноречивым и остроумным сплетником? Конечно, мы обидимся, если кто-то назовет нас наушником. И все же требуется изрядная доля христианской дисциплинированности, чтобы молчать и держать в узде и язык, и уши.

23—27. Что нечистым серебром обложенный глиняный сосуд, то пламенные уста и сердце злобное. Устами своими притворяется враг, а в сердце своем замышляет коварство. Если он говорит и нежным голосом, не верь ему, потому что семь мерзостей в сердце его. Если ненависть прикрывается наедине, то откроется злоба его в народном собрании. Кто роет яму, тот упадет в нее, и кто покатит вверх камень, к тому он воротится. Лицемерие – это позорный грех. Он часто сопровождается лестью, словно дешевый горшок, обложенный нечистым серебром. «Лицемерие обычно незаметно, так и сердце лицемера весьма лукаво; однако и его легко обмануть, и оно может попасться на любую ложь» (епископ Сандерсон).

Христианин не должен быть легковерным. Легковерие – это простота голубя без мудрости змеи. Эта слабость стоила Годолии жизни. Здравый смысл спас Неемию от западни, устроенной его злобными противниками. У лицемера в сердце семь мерзостей, то есть он способен на самые разнообразные мерзости. А причина его лицемерия – в сердце: «Лукавое сердце делает язык и уста лукавыми. Оно – кузница, где куется обман и клевета; язык – это мастерская, где идет сборка; уста же – дверь.

Злые мысли и злые слова исходят из гнилого лукавого сердца» (Лейтон). Пусть этот малоприятный образ поможет нам не дать себя обмануть. Лучше проявить верность и откровенность, рискуя нанести обиду, чем прикрывать свою ненависть льстивыми словами.

28. Лживый язык ненавидит уязвляемых им, и льстивые уста готовят падение. Один грех всегда влечет за собой другой. Здесь же парой идут ложь и злой умысел. Остерегайтесь льстивых уст. К сожалению, человека льстивого часто привечают как друга. У него привлекательная внешность. Но если присмотреться к нему, то обнаруживается, что он хитрый враг, который готовит падение.

Так как нам поступать с льстецом? Гомер считал его отродьем ада. Мы должны бежать от него или яростно противостоять ему. «Нас должна так же беспокоить незаслуженная похвала, как и несправедливая клевета» (Филипп Г енри). Кто больше всего нас хвалит, тот меньше всего пользы нам приносит. Молитесь о мудрости, чтобы увидеть западню, о великодушии, чтобы быть выше никчемных похвал, о самоотречении, о способности быть довольным даже без подобной лести. Так мы будем в безопасности.

ГЛАВА 27

1. Не хвались завтрашним днем, потому что не знаешь, что родит тот день. Самое страшное зрелище – это престарелый грешник, стоящий одной ногой в могиле, который вот-вот потеряет все, что имел в этом мире, а также все то, чем мог бы обладать в вечности. Еще мгновение и его не станет. С вечной жизнью шутить нельзя. Можно строить планы на завтрашний день, но, упустив сегодняшний, потеряешь все. Как хорошо, что человек может помолиться даже тогда, когда стоит на краю пропасти, за мгновение до того, как дверь спасения закроется навсегда!

Но дитя Божье может хвалиться завтрашним днем. Уверенность в завтрашнем дне облегчает земную жизнь и укрепляет веру. Только если мы будем помнить, что нам со всех сторон постоянно угрожает опасность, мы будем в безопасности. Разделите свои заботы с Богом. Пусть разочарование еще сильнее заставит вас желать небесного покоя, поможет подчинить все свои желания Божьей воле. Или вам не нужно это увещевание? Ценили бы вы земные удовольствия столь высоко, не будь у вас надежды на завтра? Уходит только тень, а счастье остается. Помните, что «этот мир – великая лаборатория, в которой души совершенствуются для мира грядущего» (сэр М. Хэйл).

2. Пусть хвалит тебя другой, а не уста твои, – чужой, а не язык твой. «Похвала – прекрасное одеяние! Но хотя носите его вы сами, одеть его на вас должен другой, а иначе оно будет плохо сидеть. Похвала – это сладостная музыка, но звучит фальшиво, если человек хвалит сам себя. Если она звучит из уст другого, восхищаются все, кто ее слышит. Похвала – это несметное богатство, но оно никогда не станет принадлежать вам, если кто-то другой не произнесет ее» (Джермин). В самом деле, ничто так не унижает человека, как восхваление самого себя, за исключением случаев, когда нужно сохранить свое доброе имя или защитить честь нашего Господа от поругания. Пусть хвалит тебя другой. Самоотречение не лишает нас ничего. Если наши уста молчат, чужие похвалят нас. Смирение приходит тогда, когда мы понимаем, как нам его не хватает.

3—4. Ревность, то есть зависть, недопустима. Беззаконие вызывает гнев, а благочестие и успех – зависть. Разумные доводы только подливают масла в огонь, а не заливают пламя водой. «Надменные люди хотят, чтобы их все обожали и ценили, если же этого не происходит, в их душе поселяется тайная злоба. Человеку трудно принять превосходство другого.

Горделивое создание желает сиять в одиночку» (Мэнтон).

Мудрец уже рассказывал о проклятии зависти, которая до смерти отравляет человека, потворствующего ей (14:30). Здесь же он показывает ее власть над своими жертвами. Она становится проклятием и для завистника, и для того, кому этот завистник завидует. «Как звезда, прозванная полынью, отравляет все реки и родники, в которые попадает, так и зависть отравляет все источники и потоки человеческих удовольствий» (Уордло).

Христианин, знай, что грех не будет господствовать над тобой, но сражение с ним не ослабнет до самого конца. Люди с завистью смотрят на добродетельную жизнь. Они стараются очернить людей, которые выше их, и высмеивают святость, которая им не по душе. «Тот, кто обладает истинной драгоценностью, не станет завидовать тем, у кого она тоже есть» (сэр Филипп Сидни).

5—6. Кто тот друг, который может стать благословением для моей души? Тот ли, кто станет потакать моим прихотям и льстить моему тщеславию? Достаточно ли того, что он любит меня и готов тратить время и силы на служение мне? Этого мало. Ведь я несчастный, заблудший грешник с упрямой волей и слепым сердцем, который с каждым шагом удаляется от верного пути. Другом для меня в таком случае станет тот, кто сможет открыто меня обличить и не будет льстить. Настоящая дружба без этого невозможна. Скрытая любовь, которая не смеет укорять с любовью и никогда не причиняет боль обличением, с точки зрения Бога, есть ненависть. Сначала надо рану вскрыть и очистить, а только потом накладывать на нее повязку. Укор, произнесенный без злобы, в правильно выбранный момент и с молитвой, скрепляет дружбу, а не разрушает.

Подлинно благочестив тот, кто с готовностью принимает критику и остается благодарным тем, кто самоотверженно критикует. Один из кротчайших людей на поспешный и злобный упрек ответил так: «Я искренно благодарен Богу и обличившему меня человеку за упрек» (Г. Мартин). В своем дневнике он написал, что в молитве приносит Богу имя обличавшего. «Верный укоритель – незаменимый помощник христианина в его земном пути. Его следует ценить превыше всякого сокровища. Тот, кто хочет остаться невредимым, должен найти верного друга и заклятого врага, чтобы избегать пороков благодаря увещеваниям одного и осуждению другого» (епископ Киддер).

И кто же не предпочтет искреннюю укоризну, какой бы болезненной она поначалу ни была, многочисленным поцелуям ненавидящего? Поцелуй предателя только добавил страданий нашему Спасителю. Он знал, что Иуда предаст Его, и это знание только увеличило Его мучения, ибо чувства Его в союзе с Отцом были обострены превыше всякого разумения.

Филипп Генри прекрасно описывает, как следует обличать по-христиански: «Обличить брата – это то же самое, что помочь ему встать, когда он упал; возлить елей, когда он изранен; вправить кость, когда он вывихнул ее; вернуть на путь, когда он сошел с него; вытащить из огня, когда его дом загорелся; помочь очиститься, когда он заразился нечистотой».

7. Сытая душа попирает и сот, а голодной душе все горькое сладко. Здесь идет речь о земных наслаждениях. Часто изобилие не преумножает счастье человека, а наоборот лишает его. Человек, пресыщенный роскошью, с отвращением отказывается от самых изысканных лакомств, в то время как голодные, чтобы не умереть, с удовольствием едят горькое и невкусное. Пресыщенность иногда бывает столь же мучительной, как и голод. К сожалению, сытая душа некоторых христиан попирает и сот.