Текст книги "Толкование книги Притч Соломона"

Автор книги: Чарльз Бриджес

сообщить о нарушении

Текущая страница: 14 (всего у книги 34 страниц)

25. Мудрые советы Бога были отвергнуты. Но, грешник, настанет день, когда Тот, кто тосковал, умолял, плакал и умирал, не помилует тебя (Иез.5:11; 8:18)!

26. В тот день Он посмеется вашей погибели. Он скажет: «Порадуюсь, когда придет на вас ужас». Тогда Бог с удовлетворением произведет Свой суд над вами.

27. Тогда придет на вас ужас, как буря. Вы будете в полном отчаянии, когда беда, как вихрь, принесется на вас; когда постигнет вас скорбь и теснота.

28. Таково Божье твердое решение. Он не может больше терпеть этих насмешников. В отместку за то, что они не слушали Его призыва, Он говорит: «Тогда будут звать меня, и я не услышу, они не слушали гласа Моего, теперь Я не услышу воплей их». Епископ Рейнольдс по этому поводу писал так: «Наступил последний суд перед самым последним – это уже внутренний двор преисподней». Такова печальная участь оставленных душ. Страшно, когда Бог оставляет в обычный день (Ос.9:12), но куда страшнее, когда это происходит в день бедствия (1Цар.28:15). Когда Он не просто отворачивает Свое лицо от нас, а поворачивается к нам спиной, когда вместо Его улыбки мы видим Его недовольство – это ад вместо неба.

29. Как такой безграничный гнев можно сообразовать с любовью Бога? Но ведь Бог есть огонь поядающий (Втор.4:24). Подумайте о познании Бога. Вместо того чтобы получать от познания Бога удовольствие, они возненавидели знание и не избрали страха Господня.

30. Ни одного Божьего совета не приняли. Все Его обличения презрели.

31. Разве это несправедливо, когда грешники вкушают от плодов путей своих и насыщаются от помыслов их?

Безнравственность греха – уже ад, не говоря о самом адском наказании за грех. Чемберс как-то заметил: «Плод греха во времени, когда он совершенно и полностью созреет, становится плодом греха навечно. В вечности грешник просто пожинает то, что посеял. Плод греха вырастает из греха также естественно и закономерно, как обычный плод появляется из цветка. Грешники „будут вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их“».

Мы видим отчаяние. Но мы же переживали чудеса Божьей благодати, поэтому отчаиваться не стоит. Однако мы не должны и преуменьшать серьезность слова Божьего. Разве мы никогда не видели, как умирает грешник? Он презирал Благую весть и насмехался над ней, и теперь, умирая, не может попросить Бога о помиловании своей души. Разве знания о том, что Божье спасение не будет предлагаться вечно, мало, чтобы обратиться? Стук когда-то обязательно прекратится. Грешник может погибнуть еще по эту сторону ада. Его можно умолять со слезами, но он все равно погибнет! Поразмыслите над Евр. 10:26—27, 29,

31.

32. Еще раз сказано, что причина гибели грешника в нем самом. Он ступает на путь погибели, отворачиваясь от приглашающего голоса мудрости. Он отказывается от панацеи, умирая смертью самоубийцы. Он отвергает все, что ему говорят. Запомните, что каждый раз, когда мы отвергаем Бога, мы все дальше от Него отступаем. Божье Слово постепенно становится бременем, а потом мы и вовсе начинаем насмехаться над ним. Сначала может показаться, что глупцы избегут суда, но их беспечность... погубит их.

33. Завершим Божьим обетованием, которое греет душу: «А слушающий меня будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла». А ты, читатель, слушаешь ли Его, стал ли Божьим чадом? Тогда ты под Божьей защитой, и никакое зло не сможет коснуться тебя. Ты живешь

безопасно, ты можешь быть уверенным в своей

безопасности. Даже страха зла в тебе не останется. Ты можешь чувствовать себя как Ной в своем ковчеге, которому ничего не угрожало в то время, когда мир вокруг него погибал. Точно так же Давид был полон бесстрашия в моменты смертельной опасности, потому что знал: Бог – его прибежище. День тьмы станет для тебя светлым, как солнечный день, когда ты войдешь в радость вечную (Мал.4:1—2; Лк. 21:28; 2Пет.3:10—13).

ГЛАВА 2

Мудрость, строго предупредив строптивых

насмешников, теперь обращается к своим послушным детям. В этой главе дан ответ на ранее заданный вопрос о том, где найти мудрость. Мудрость представлена как страх Господень (ст. 5). Она является основой практического благочестия (ст. 7—9), защищает от постоянных

искушений (ст. 10—19) и выводит на верный и безопасный путь (ст. 20). Итак, ученики мудрости находятся в безопасности (ст. 21), а отвергающие ее нечестивцы непременно погибнут (ст. 22).

По пути, ведущему к мудрости, идти легко. Если мы будем идти по нему не сворачивая, то сможем понять все Слово Божье.

1. Примешь слова мои. Их нужно принимать добрым и искренним сердцем (Лк.8:15), подготовленным самим Богом. Читайте Божью книгу, и тогда вы уподобитесь человеку, сидящему у ног Иисуса и слушающему Его речь (Лк.10:39). Постарайтесь

уподобиться жителям Верии, которые с завидным прилежанием исследовали Писание (Деян.17:11).

Сохранишь при себе заповеди мои. Носите их с собой как самое ценное сокровище (Кол.3:16; Мтф. 13:44). Пусть ваше сердце станет сейфом для этой драгоценности. Сатана никогда не сможет его оттуда похитить.

2. О, Боже мой, да будет мне, как Сыну Твоему возлюбленному. Приклони ухо Твое и приди ко мне, дабы мне попасть под благодать Твою: и жива будет душа моя (Ис.55:3).

3. Если будешь призывать знание и взывать к разуму. Нам нужна только Божья благодать, чтобы понять Слово Божье. Каждый прочитанный и обдуманный стих предлагает нам пищу для молитвы. Давид (Пс.118:18) и его мудрый сын (3Цар.3:9—12) искали такого знания на коленях. Самый зрелый христианин до конца своей жизни будет призывать знание и взывать к разуму.

4. Но молитва не должна стать заменой усердному служению. Пусть она побуждает к нему. Представьте себе неутомимого рудокопа, его безудержную решимость и неустанное усердие. Точно так мы должны отыскивать сокровища в священной кладовой. Простое чтение Писания – а ведь его надлежит исследовать – позволяет лишь скользнуть по поверхности, собрав лишь несколько неглубоких и отрывочных мыслей. Если вы хотите найти спрятанное сокровище, нужно перекапать все поле. Мы должны ежедневно исследовать свою

переполненную кладовую в длину, ширину и глубину до тех пор, пока сами не исполнимся Божьей полноты (Еф.3:18—19).

Очень важно уметь жить в стихии Писания. Когда мы наполнены добром из этой божественной сокровищницы, когда большие части Слова запечатлены в нашем разуме, это позволяет нам лучше понять и применять их в своей жизни. Чтобы вполне получить пользу от Слова, мы должны вникать в него в уединении. Мы можем читать Писание и с другими людьми, но для того чтобы исследовать Писание, мы должны быть наедине с Богом.

Церковь страдает, когда верующие пренебрегают исследованием Слова. Все основные заблуждения и ереси в Церкви берут свое начало именно здесь (Мтф. 12:29). Заблуждения обычно основаны на полуправде, неполной истине. Истина, отделенная от Слова, становится заблуждением.

5. Но тот человек, чей разум молитвенно ищет божественную истину, всегда будет видеть два великих принципа благочестия: страх Господень и познание о Боге.

6. Этот поиск не окончится разочарованием. Ибо Г осподь дает мудрость; из уст Его – знание и разум.

Никто не будет искать напрасно (Иов.32:8; Ис.48:17; 54:13; Иак.1:5, 17). Молитвенное и усердное исследование Слова Божьего не может привести к вероотступничеству.

7. Суета (Еккл.1:8) и безумие (1Кор.3:19) – вот отличительные признаки мудрости мира сего. Но здесь мы встречаем мудрость, исходящую от Бога. Она видит мир в истинном свете. Епископ Холл писал: «Искренним и праведным сердцам Господь в нужное время откроет истинное и спасительное знание, а также дарует подлинную духовную мудрость, которая сделает их вечно счастливыми». Наш Бог – щит для ходящих непорочно. Его мудрость защищает от лукавой софистики, цель которой – лишить нас сокровища.

8. Путь праведников полон опасностей и искушений, но в то же время он безопасен. Господь охраняет пути правды и оберегает стезю святых Своих. Божья всемогущая сила охраняет нас даже тогда, когда мы заходим на границу вражеских владений.

9. Только мудрость Господа может направить наши ноги на всякую добрую стезю. Она готовит нас к добрым делам (2Тим.3:15—17). Евангельская мудрость, спасающая душу, также освящает сердце и жизнь (Тит.2:11—12).

10. Мы увидели добро, которое несет с собой мудрость (ст. 5). Теперь взглянем на зло, от которого она нас хранит. Заметьте, что обитает мудрость в сердце. Только там она может быть светом, жизнью и силой. Ясное знание, не идущее дальше головы, – полное невежество. Блистая только в рассудке, оно остается сухим, умозрительным и бесплодным. Но как только оно войдет в ваше сердце, сразу же засияет свет и оживятся чувства. Как приятно это должно быть вашей душе! Благочестие – уже не просто безжизненная идея, ее можно потрогать, вкусить, насладиться ею.

11. Если благочестие управляет вашими поступками, оно дает рассудительность и разум. Оно перестает быть навязанным извне законом, оно будет оберегать и охранять тебя подобно тому, как стражник охраняет монарха. Образование и возвышенные нравственные принципы в лучшем случае лишь частично помогают людям. Видимое нечестие можно заменить формальными приличиями. Безумие гордыни можно отвергать, но лелеять гордость возможно самыми разными способами.

Во всех этих случаях принцип остается неизменным. Оставленный грех открывает путь пороку более благовидному, но не менее смертельному. И только Евангелие, обновляющее сердце, может защитить нас от атак, которые незаметно, но навсегда отрезают нас от Бога.

12. Далее приводится подробное описание различных ловушек для молодых. Этот отрывок отчетливо описывает все те страшные искушения, которым подвергаются наши дети. Он должен заставить нас воззвать к Богу с мольбой об их подлинном и полном обращении. Мы обязаны молиться о том, чтобы они познали Благую весть, причем не только умом и чувствами, но и обновленным сердцем. Это, и только это, сохранит их от ловушек, расставленных врагом душ человеческих. Каждый город и деревня кишат его слугами, которых он сначала посвящает в тайны дьявольского искусства, а потом они сами становятся умелыми наставниками зла. Автор уже предупреждал нас о коварстве дьявольских ловушек в 1:10—14. Здесь он делает еще одно предостережение. Сущность искусителя отлично изображена автором этих строк. Искуситель говорит ложь. Его лживые слова подобны грязному источнику, из которого течет отравленная вода. И эта зараза распространяется очень быстро.

13. Такие люди совершают грех не от незнания. Их обучили ходить путями тьмы. Как только они попадают в общество нечестивцев, они заражаются грехом и распространяют эту заразу далее. Они более чем готовы оставить стези прямые, которые никогда им не нравились, чтобы ходить путями тьмы, которые они просто обожают. Отравив себя, они теперь губят всех окружающих.

14. Они радуются, как сам сатана делает зло и завлекает грешников в сеть.

15. Они наслаждаются, когда ходят по путям кривым. Так они все глубже проваливаются в грех. Многие дети благочестивых родителей, получившие нежное воспитание, ожесточились, последовав обману греха (Евр.3:13). Теперь они вполне заслуживают, чтобы Бог оставил их, после того как они столь бессердечно отвергли Его. Юноша, избегай таких друзей! Они ожесточились из-за того, что посвятили себя труду господина своего. О, если бы только могли заблудшие грешники увидеть грех во всей его уродливости, а заодно и участь, уготованную его жертвам! Но их стези не дают им этого сделать. Сатана забрасывает приманку, смягчает грех, ослепляет и скрывает неминуемый конец – ад. Нечестивцы не могут, да и не хотят возвратиться со своих кривых путей.

16—19. Далее мы видим еще одну ловушку. Как и ранее, самый лучший освободитель – мудрость. Жена другого (ст. 16) представлена здесь забывшей завет Бога своего (ст. 17). Неудивительно, что она умягчает речи свои (ст. 16). Но дом ее ведет к смерти (5:5) и вечное наказание ожидает ее (Гал. 5:19—21; Еф.5:5; Откр.21:8; 22:15). Не многим ее посетителям удается возвратиться, потому что дом ее ведет к смерти (ст. 18) и никто из вошедших к ней не возвращается и не вступает на путь жизни.

20. Мудрость ведет нас на стези праведников. Облачившись в божественные доспехи, вы обретете смелость, которой обладал Иосиф, и сможете отвернуться от соблазна (Быт. 39:9-10).

21. Идя этой стезей, вы сможете жить на земле как наследники (Пс.36:9, 11, 22, 29, 34; Мтф. 5:5). Вы станете обладателями самого лучшего наследия на земле и несравненно превосходного наследия на небесах.

22. Беззаконные, однако, будут истреблены с земли. Какое-то время они смогут наслаждаться грехом, но в конце концов будут искоренены из земли и окончат свой путь в погибели (Мтф. 3:10).

Прочитав эту главу, понимаете ли вы, какое это благословение быть воином креста с самого юного возраста? Родители и учителя, задумайтесь над тем, что вы несете огромную ответственность. Не переставайте молиться, чтобы получить особую благодать и мудрость. Не делайте грех благовидным. Какая же необходима мудрость, чтобы указывать путь, сдерживать юношеские порывы, развивать и укреплять разум и чувства молодых людей!

Будьте осторожны, юноши! Не думайте даже на мгновение, что Бог закроет глаза на ваши греховные желания или извинит их как недостатки юности. Верви греха свяжут вас на всю вечность, если их не разорвет сила Божьей благодати. Избегайте компаний злых людей. Бойтесь их как чумы. Держитесь от них подальше. Наполняйте свой ум мудростью небесной. Воспитывайте в себе вкус к возвышенным наслаждениям.

ГЛАВА 3

1. Сын мой! наставления моего не забывай, и заповеди мои да хранит сердце твое. Это увещевание нельзя назвать суровым повелением. Сын мой. Это нежный голос нашего Отца, обладающий удивительной способностью убеждать. Сначала Отец повелел нам искать мудрость, теперь Он призывает во всем руководствоваться мудростью: «наставления моего не забывай». Речь здесь идет о намеренной забывчивости сердца человеческого (Прит.2:17; Пс.9:17; 10:4), а не просто о провале в памяти.

Сердце твое. Как ковчег завета хранили в скинии, так и мы должны хранить заповеди Божьи в сердце (Прит.4:4; Втор.11:18; Ис.51:7).

Поистине, только Божьи законы могут жить в сердце. Приятное Богу повиновение начинается с сердца. Оно первым уходит от Бога, но и возвращается к Нему быстрее всего. Это основополагающий принцип (Прит.4:23; Рим.6:17). Если вера живет не в сердце, она бессмысленна. Даже если вера побуждает вас выполнять тысячи религиозных церемоний, в этом нет пользы (Ис.5:24). Даже если бы вы совершали доброе дело каждую секунду, но сердце ваше не ожило настолько, чтобы мочь хранить Божьи заповеди, упрек «к чему Мне множество жертв ваших?» (Ис.1:11) будет звенеть у вас в ушах. Радость и усердие в выполнении Божьей воли проистекают из Божьей благодати, действующей в сердце.

2. Ибо долготы дней, лет жизни и мира они приложат тебе. На нас возложена обязанность слушаться, и мы только выигрываем, исполняя ее. Наградой за повиновение от всего сердца становится долгая и счастливая жизнь – лучшее, что может быть дано нам на земле (Пс.33:13—14). Праведным обещана долгая жизнь, и это обещание может исполниться как в небесной, так и в земной жизни – как угодно будет Отцу.

3. Милость и истина да не оставляют тебя: обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижали сердца твоего. Здесь милость и истина^{5 представлены как основа нашего спасения. Эти две добродетели должны всегда сопутствовать друг другу. Ф. Тэйлор писал: «Если нет одного, второе теряет свое достоинство. Человек может быть милосердным к бедным и неверным Богу. Он может быть верным, но не иметь любви в сердце». Епископ Сандерсон сказал в одной из своих проповедей: «Как блистающий бриллиант добавляет и блеска, и ценности золотому кольцу, так эти две добродетели – любовь и верность – умножают славу венцов величайших из царей».}

Но этими добродетелями нельзя пользоваться лишь время от времени – они не должны оставлять тебя. Как драгоценностями, ты должен обвязать ими шею свою (Прит.4:21; 7:3; Втор.6:8). Ты должен написать их не на камне, а на скрижалях сердца своего (Прит.7:3; 2Кор.3:3).

4. И обретешь милость и благоволение в очах Бога и людей. Бог ничего нам не должен. Однако служение Богу не напрасно. Мы можем убедиться в истинности этого стиха, если посмотрим на пример Иосифа, находившегося в Египте (Быт. 39:2—4, 21—23; 41:37-43), Давида, попавшего в семью Саула (1Цар.18:5, 14—16), и первых христиан, имевших уважение окружающих их людей (Деян.2:44—47). Есть ли лучшая защита от упреков и порицания, чем благочестие? Есть ли что-либо более угодное Богу и полезное для Церкви (Рим.14:16—19)? Писание указывает на связь между благоволением Бога и любовью к людям. Так было в жизни святого Младенца (Лк.2:52).

5. Вера в промысел, обещания и благодать Отца – это путеводная звезда для чада Божьего. Эта надежда – не просто согласие просветленного ума, но упование всем сердцем твоим. Это детская, непоколебимая уверенность в отцовской мудрости, верности и любви. Он есть сама истина. Поэтому Он хочет, чтобы мы дерзали ловить Его на слове и испытывали бы Его верность до самого конца.

Но наша надежда должна быть не просто полной, но и исключительной. Рядом с ней не может существовать иной уверенности, упования на плоть (Флп.3:3). Со всей своей гордыней человек нередко чувствует, что ему нужно на что-то положиться. Будучи падшим существом, он естественным образом опирается на разум свой и на себя самого. Человеческая сила – его кумир. Его разум – его бог. Многие люди предпочли бы безнравственность бесталанности. Такова история человека, начиная с грехопадения; таков прискорбный грех каждого человека, сотворенного Богом. Не следует ли нам называть его грехом юности? Действительно, редко увидишь юношу, покорного старшему (1Пет.5:5). Когда кто-то ищет совета, то разве не для того только, чтобы подтвердить самому себе то, что уже решил?

Отказывающиеся полагаться на разум свой – это те, кто надеется на Господа. Ибо они уповают на Его силу, используя ее в качестве светильника для поиска своего пути. Христианин на коленях, отбрасывая разум свой, признает, что он совершенно неспособен найти путь сам. Но посмотрите на его поведение. Он прилагает усилия для того, чтобы усовершенствовать свой разум. Он добросовестно следует советам разума. Таким образом, вера укрепляет его силу, а не разрушает.

Ясно, что мы обязаны не пренебрегать своим разумом, а лелеять его и с усердием воспитывать. В мире, наполненном знаниями, невежество – это плод лености. Поэтому не полагайся на разум свой, а надейся на Господа всем сердцем твоим. Самоуверенность – глупость (28:26), мятеж (Иер.2:13; 9:23) и погибель (Быт.3:5—6; Ис.47:10—11). «Великая глупость, которую может совершить человек, подвергнувшийся испытанию,

– как верно подметил доктор Оуэн, – состоит в том, что он полагается на свой разум и мудрость. Каков результат такого поведения? Когда, переживая испытания, мы советуемся только со своим разумом, слушаем лишь свой рассудок – даже если предлагаемые советы хороши

– мы отказываемся от жизни по вере. Скорее всего, полагаясь на советы, которые дали себе сами, мы потерпим поражение».

6. Далее необходимо заметить, что наша надежда должна быть постоянной: во всех путях твоих познавай Его. Делайте один шаг за раз, убеждаясь, что каждый из них направляет сам Бог. Всегда составляйте свои планы в полном уповании на Бога. Вера в то, что мы можем выполнять обычные дела повседневной жизни без Божьего руководства, равносильна самообожествлению. Бог любит, когда к Нему обращаются за советом. Посему несите все свои трудности Ему. Прежде чем обратиться за советом к другу, посоветуйтесь с Богом.

Во всех путях твоих. То есть и в повседневных заботах, и в серьезных проблемах. Пусть Бог будет во главе всех наших дел, земных или вечных. Можно обрести непередаваемый мир, если принести Богу то, что кажется мелочным даже для поверки близкому другу. Именно так Авраам почитал Бога. Где бы он ни разбивал свой шатер, он всегда строил Ему жертвенник (Быт.12:7; 13:18).

И Он направит стези твои. Если мы станем приходить к Господу каждое утро, подлинно смиряясь, признавая, что не знаем, как устроить свой день, свет снизойдет на нас. Мы не ищем нового откровения или знамений. Изучайте Слово молитвенно, замечая, как Божий Дух проливает на него свет. Убедитесь в том, что ваша воля готова двигаться в направлении, указанном Богом. Дело, о котором тщательно помолились, никогда не принесет сожаления.

7. Это осуждение самонадеянности тесно связано с предыдущими стихами. Человек, считающий себя мудрецом в глазах своих, – это тот, кто полагается на свой разум. Подобная мудрость – скорее глупость и самообман. Даже человек, не считающий себя христианином, посмел заявить: «Полагаю, многие бы достигли мудрости, не думай они, что уже ее достигли» (Сенека). Отбросьте подальше такую мудрость и обретите подлинную – «бойся Господа и удаляйся от зла». Страх перед Богом и боязнь согрешить взаимосвязаны (14:27; 16:6; Быт.39:9—10; Неем.5:15; Иов.28:28). Человек, чтящий Бога, ненавидит грех, испытывает к нему отвращение, избегают его (Рим.7:18—24). Грех еще живет, но он обречен на смерть (Рим.6:6). Он цепляется к чаду Божьему, но сердце верующего будет избегать его. Грех часто служит причиной заболевания тела, а душа болеет из-за него постоянно.

8. Упражнения в самоотречении и благочестивой дисциплине будут здравием для тела твоего и оживят душу.

9. Человек мирской посчитает, что такое правило трудно воплотить в жизнь. Но для раба Божьего отложить часть своего имения, назвав ее «Г осподней», – большая честь.

Жертвованием начатков всех прибытков народ Божий признавал Божье искупление из Египта (Исх.13:12—13; Втор. 26:1—10). Разве можем мы, искупленные от греха, сатаны, смерти и ада, отвергнуть это правило? Епископ Холл заметил однажды: «Хороши же мы, думающие, что наше имение только нам и принадлежит, тогда как мы обязаны Богу самими собой».

Мы должны самоотверженно чтить Господа, а не себя (1Пар.29:14—16; Мтф. 6:1—4). Не сомневайтесь, Бог одобрит наши действия: «Я прославлю прославляющих Меня» (1 Цар. 2:30).

11. Благоденствие и злоключения – две стороны нашего нынешнего существования. Но как бы ни складывалась наша жизнь, мы должны чтить Господа. Если благоденствуем, мы можем чтить Его посвящением своего имения (ст. 9—10). Если бедствуем, мы можем смирять себя и радоваться тому, что Господь посылает. Епископ Патрик писал: «Если благоденствуете – ожидайте

наказания; если так определил Господь, не позволяйте себе сомневаться в Его благодатном провидении». В такое время мы лучше всего понимаем, что Господь – наш Отец. Как замечательно, когда тебя называют «сын мой» в любое время, но это особенно приятно тогда, когда мы переживаем Божье наказание.

Порочность наша наиболее очевидна и добродетели наши наиболее несомненны именно тогда, когда нас наказывает Господь. Нам нужно это наказание, как хлеб насущный. Дети Божьи остаются детьми Адама с адамовыми своеволием, гордыней и непослушанием.

Перенося наказание, мы особенно нуждаемся в Божьей благодати, чтобы не ожесточиться и не отчаяться. Некоторые отвергают Божье обличение, другие падают под его тяжестью. Но вы не давайте места ни малодушному унынию, ни беспокойному нетерпению.

12. Но эти правила подразумевают не только самоотречение. Вместо того чтобы сетовать на Божье обличение, мы должны радоваться ему. Помните, что нас наказывает Отец. Поэтому не станем тяготиться Его упреками, а лучше возьмемся за Его обличающую руку и изольем свою душу в Его сердце. Поцелуем жезл наказующий. Признаем, что, смиряя, Он обогащает. Бог являет нам больше благодати, когда протягивает руку помощи в час испытаний, чем когда просто избавляет от них.

Наказание от Господа больше похоже на наказание в семье, а не в школе и тем более не в тюрьме. Господь исправляет Своих детей и не относится к ним как к преступникам. «Люблю трость моего Небесного Отца! – восклицал благочестивый Флетчер. – Какие нежные удары чувствую я, а заслужил такие тяжкие». А епископ Холл однажды молился так: «Боже, ничего я не понял в Твоей благодати, если не научился быть довольным Твоим наказанием». Во время наказания мы учимся больше ценить Христа.

13. Кто же не восторгается этим блистательным видом счастья? Но мудрость мира сего не может предложить нам его (Еккл.1:18). Блажен человек, который снискал мудрость там, где он, возможно, менее всего ожидал ее встретить, – в наказании от Господа. Давид понял, что «Божий исправительный дом был школой наставления» (Трэпп). Молитвенное усердие обеспечивает успех в поисках мудрости (2:1 —6). Человека мудрого от природы можно считать глупцом, когда дело касается мудрости небесной. Но человек, усердный в молитве, приобретает разум.

14. Здесь мудрый Соломон, обладавший и золотом, и серебром, говорит о лучшем приобретении.

15. Здесь говорится о поиске драгоценной жемчужины, самом драгоценном камне (Мтф. 13:45—46; 23:23; см. также Флп.3:4—8). Не пережить вам полного счастья, если разум не будет поглощен этим поиском. Человек сомневающийся никогда не найдет эту драгоценность. А решительность и настойчивость смогут завоевать награду.

16. Долгоденствие – в правой руке ее, а в левой у нее – богатство и слава. Обратите внимание, как эта небесная царица одаривает своими благословениями. Правая рука ее дает обещание благословения в обоих мирах (ст. 2; Пс. 90:16; 1Тим.6:8). Она обещает глубокое наслаждение благополучием в мире (1Тим.6:17) и еще более возвышенную радость, полученную от служения Господу и Его Церкви (за такую честь апостол Павел был готов отсрочить небесную жизнь).

Левой рукой она раздает мирские богатство и славу в разумной мере. При своем самом сильном сиянии, они всего лишь жалкое подобие богатства небесной мудрости и славы небесного венца.

17. Что мы можем сказать о путях ее? Похожа ли мудрость на угрюмую смотрительницу, которая развлекает своих последователей лишь вздохами и слезами? Должны ли мы для достижения радостей грядущего века навечно распрощаться с удовольствиями жизни нынешней? Правда ли, что в этой жизни «мы не смеем более ожидать радостного часа, ясного дня, светлой мысли» (епископ

Хопкинс)? Таково убеждение мира, которое на самом деле – клевета великого лжеца. Так люди, раздосадованные нашей привязанностью к путям мудрости, пытаются оболгать нас. Но эти пути – пути приятные, потому что проложены Господом. Если же нам они не кажутся приятными, мы ходили не по ним.

Человек, охотящийся за удовольствиями, ищет не то и ищет не так. Единственное счастье, достойное поисков, описано здесь, в этой притче. Это счастье может пережить все обстоятельства и справиться с бесконечными переменами в этой смертной жизни. Пути могут пролегать в долине смертной тени, и идти по ним приходится в одиночестве, но как свет примирения с Богом сияет над ними! Каждый шаг освещается свыше и осыпается небесными обещаниями. Это шаги в счастье, шаги на небо. Труд ради мудрости – награда для подвизающегося (Пс.18:12; Ис. 32:17). Наша жизнь сурова, но не безотрадна. Поэтому жертвы любви должны быть приятными. Когда сердце свободно, путешествие по жизни не утомительно.

Следует также отметить, что эти пути не только не лишают человека удовольствия, но являются основой самого возвышенного наслаждения. «Слово Христа, – говорит доктор Саут, – делает самоотречение и крест – эти ужасающие удары по плоти и крови – обязательным условием ученичества». И все же, насколько бы парадоксальным это ни показалось, в этом унылом мраке присутствует сияние славы. Ибо если мы по природе враги Богу (Рим.8:7), то и сами себе мы – злейшие враги, а значит, никак не можем быть счастливы. Мы должны находить удовольствие в отречении от себя, а не в потворстве себе. Мы должны умертвить свои греховные желания, которые оканчиваются смертью (Рим.7:5). Даже так называемые лишения благочестия более приятны, чем греховные удовольствия. Лучше раздражать волю, чем ранить совесть. Узы Христовы славны (Деян.5:41—42;

26:24—25). Моисей не считал свое бесчестье страданием (Евр.11:26). Наша вера приносит нам наибольшее утешение тогда, когда мы жертвуем благами жизни ради нее. Анна отказалась от своей самой дорогой земной радости. Но разве это испытание ее сокрушило? Разве она оплакивала свою жертву? Конечно, нет. Молясь, она радовалась в Господе (1Цар.1:26; 2:1). И словно в

подтверждение правила, что никто не служит Богу напрасно, за одного отданного ребенка Анна получила пятерых (1Цар.2:20—21).

На самом деле люди в мире не имеют представления об истинной природе приятных путей мудрости. Для них вера в Бога ассоциируется с безжизненными, бессердечными формами и раздражающими ограничениями, заставляющими делать много, но ничем не наслаждаться. Но это всего лишь часть истины. Они видят, что вера отнимает, но не видят, что она дает. Они не могут понять, что, заставляя их отказаться от греховных удовольствий, она наполняет их духовными наслаждениями.

18. Она – древо жизни для тех, которые приобретают ее, – и блаженны, которые сохраняют ее! Слава, красота и плодотворность мудрости – этот рай Божий – противоположны жизни вдали от Бога (Откр.2:7). «Древо жизни предназначалось Богом для сохранения вечной жизни и поддержания физических сил до того, как человек согрешил. Точно так же истинная мудрость поддерживает в человеке духовную жизнь – хранит Божью благодать и общение Духа» (епископ Сандерсон). Но однажды путь нам был прегражден, и никто уже не смел касаться мудрости (Быт.3:22—24). Однако теперь путь к ней открыт нам в лучшем раю (Евр.10:19—22). Мы сидим в ее тени, безмерно радуясь. Ибо что может быть живительнее общения с Богом, доступа к Нему, дерзновения в Его присутствии и допуска к Его самым возвышенным наслаждениям?

Блаженны, которые сохраняют ее. Обещания дарованы тем, кто побеждает (Откр.2—3). Богу по душе настойчивость даже самого слабого из Его святых.

Это чудное описание благословений мудрости – не выдумка, а божественная реальность. Не успокаивайтесь, пока ваше сердце не наполнится ею. Молитесь об этом Господу, и вскоре вы сможете возрадоваться, переживая это блаженство.

19. Мы рассмотрели мудрость в человеческой жизни, со всеми ее обогащающими благословениями. Теперь взглянем на ее величие и будем судить о ней по тому, как она проявляется во всех Божьих делах. «Здесь автор показывает, что мудрость, о которой идет речь, вечна, потому как существовала прежде всего творения и все мироздание было сотворено ей»