Текст книги "Толкование книги Притч Соломона"

Автор книги: Чарльз Бриджес

сообщить о нарушении

Текущая страница: 17 (всего у книги 34 страниц)

34. «Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих!» Это слух веры, голос Христа в самом человеке, запечатление Его Слова на сердце (Ин.5:25; Откр.3:20). В результате возникает неутомимое усердие и терпеливое ожидание, как у священника, который стоит на страже у дверей скинии, желая обрести обещанное благословение (Исх.29:42), или как у тех, кто бодрствует у ворот храма, ожидая возвращения священника от святых трудов (Лк.1:10, 21). Это добровольное и постоянное внимание к священнодействиям указывает на желание вкушать небесную манну. Чадо премудрости всегда будет рядом с вратами мудрости. Послушайте упрек

Господа: «Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти» (Откр.3:2). «Врата и косяки дверей Премудрости – это места, где постоянно звучит проповедь Благой вести. Христос заповедал Своим ученикам „пребывать ежедневно" рядом с ними. И как могут христиане, выказывая постоянство в других занятиях, не оставлять времени для такого пребывания, хотя даже дети мира сего находят время для своих пустых развлечений, не пренебрегая, тем не менее, никаким важным делом? Разве не тратится время в будни на никчемные занятия и пустые разговоры? Разве не должны служители „настаивать во время и не во время" в проповеди Слова, и не должны ли люди радоваться возможности услышать проповедь?» (Скотт).

35. «Божье благоволение создает небеса. Нашедшие благоволение Господа обрели небо на земле» (Лосон). В молитвенном ожидании пред Господом говорите так: «Я ищу жизни для своей души. Я буду ждать у дверей, не пропуская возможности получить благодать. Я знаю, что жду не напрасно».

36. Если бы только грешник, просто беспечный грешник, не обязательно дерзкий и нечестивый, подумал о том, какой вред он наносит себе, бездушно пренебрегая мудростью! Как чересчур жесток он к самому себе, когда не обращает внимание на Спасителя! Каждое греховное обольщение – это искушение самоубийством, душегубством. Когда люди наслаждаются грехом, они, словно с удовольствием, предвкушают вечное проклятие. «Все ненавидящие меня любят смерть». Они любят то, что станет их смертью, и в то же время отталкивают от себя то, что может принести жизнь. Грешники умирают, потому что хотят умереть. Поэтому у них нет оправдания.

ГЛАВА 9

1. Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его. Прежде мы наслаждались созерцанием божественного Спасителя в Его славном величии, теперь же стали свидетелями Его удивительной любви к сынам человеческим (8:22—31). Чтобы понять, кому принадлежат слова следующих стихов, давайте вспомним притчу о брачном пире. Царь сделал пир и послал рабов пригласить гостей (Мтф. 22:1—4). В данном случае мудрость предстает как царица, которая по восточному обычаю созывает на пир гостей.

Построила себе дом. Это Церковь живого Бога, которая прочно стоит на столбах вечной истины (1Тим.3:15; Еф.2:20, 21, 22; Евр.3:3—4). Необыкновенно роскошное жертвоприношение позволит пировать на славу (1Кор.5:7; Пс.35:9; Ис.25:6).

2. Заколола жертву, растворила вино свое, то есть приготовила у себя обильную трапезу.

3. Мудрость послала слуг своих. Они ей прислуживают.

4. Она обращается к неразумным, не видящим нависшей опасности (22:3), которых легко обмануть (14:15). Также она взывает к скудоумным, у которых недостает ни понимания своих истинных потребностей, ни желания получить благословение.

«Обратись сюда». Трапеза приготовлена не для того, чтобы на нее смотреть, а чтобы наслаждаться.

5. «Идите, ешьте хлеб мой (хлеб жизни) и пейте вино» Евангелия благодати и радости.

Неужели непонятно, что все приглашены на пир Евангелия? Господин пира от всего сердца предлагает благодать. Слуги Его – это служители примирения (2Кор.5:18—20). Их задача состоит в том, чтобы рассказать об изобилии в доме Помазанника и пригласить грешников к Нему. Все благословения Евангелия развернуты перед вами – любовь без начала, конца или тени перемены. Почтите размах Его милости. Позвольте Тому, кто приглашает вас на пир, вместо того чтобы осудить и послать в ад, получить всю славу за Свою благодать. Кальвин говорит, что Христов призыв «слаще и притягательнее материнского голоса». При этом он добавляет: «Слово Божье не может открыться нам, если только Он с материнской лаской не откроет нам Свое сердце». Пусть надежда на Христово откровение займет престол вашего сердца и отберет у всех второстепенных чаяний власть над вашими чувствами, затмит славу мира сего, поглотит все ваше внимание и освятит душу».

6. Суровые истины Евангелия готовят путь для утешения ими же. Но до тех пор пока неразумные не оставят неразумие, они не могут получить благословения. Вы должны оставить либо неразумие, либо Христа (Иак.4:4). Остаться жить с глупостью – значит остаться в обществе мертвецов (21:16). Оставить ее – значит ходить путем разума (13:20). Неужели глупость значит для вас больше, чем спасение? Дружба с миром ведет к вражде против Бога. Вы обязаны отделиться от всего нечистого, чтобы повстречаться со Всемогущим (2Кор.6:17—18).

7. Посланники мудрости должны знать, кого приглашать. Хотя оно предназначается неразумным, кощунник и нечестивый отвергнут его. Нужно научиться отличать простодушного грешника от кощунника – человека, который грешит намеренно. Павел до обращения «поступал по неведению, в неверии» (1Тим.1:13). А вот его братья-евреи преднамеренно отказались от благословения и потеряли бесценное предложение спасения (Деян.13:45-46, 50).

Но о кощуннике невозможно думать без сострадания. Делая вид, что счастлив, он завидует своей собаке, подобно полковнику Гардинеру. «Ненавижу жизнь, – говорил Вольтер, – но умирать боюсь». Такова горечь, наполняющая восставшую против Бога душу.

Соломон предлагает нам правило христианского благоразумия по отношению к такому человеку. Евангелие чересчур свято, чтобы мы могли провозглашать его глупцам и насмешникам (Мтф. 6:7). Зачем нам кого-то исправлять и упрекать, когда этим мы нанесем больше вреда, чем пользы? Избегайте раздражительных людей. Дождитесь благоприятных условий для свидетельства. Иногда самым эффективным укором служит печальное, серьезное, вразумляющее молчание.

8. Мудрый человек будет только счастлив услышать своевременный выговор (28:23). Понимая свои чувства, он возлюбит тебя, упрекающего, как друга, действующего в его интересах.

9. Мудрый же позволит себе научиться от самого низшего, чтобы стать еще мудрее и приумножить знание.

Для того чтобы с мудростью произносить и со смирением выслушивать укоры, требуется много молитвы, самоотречения, любви и искренности. Искренни укоризны от любящего (27:6). Блаженна та церковь, которая со смирением и благодарностью принимает любящие

замечания от пастора. О господине Мартине говорили, что он чувствовал, что обличение – это почти необъятная и невыполнимая задача. Но, говорил он: «Чтобы знать, когда время обличать, а когда – воздержаться от обличения, надо любить». А так как любовь наиболее искренна там, где сердце сокрушеннее, он решил не выговаривать другим, когда был способен спокойно молчать; говорил же только тогда, когда его дух был полностью сокрушен и смирен перед Богом.

10. «Начало мудрости – страх Господень, и познание Святого – разум». Повторение этой глубокой истины (см. 1:7) подчеркивает ее важность.

Страх Господень был прекрасным качеством совершенной человечности Иисуса (Ис.11:2—3). Дитя Божье должно бояться одного – обидеть Своего Отца;

иметь лишь одно желание – угождать Ему и радоваться в Нем.

В этом стихе страх Господень равноценен знанию Святого. Параллелизм с предыдущей фразой требует такого толкования. Соломон употребляет священное имя «Господь» во множественном числе^{9 и в других местах (1:1—20; Ис.44:5). Епископ Хорсли отмечает: «Бог – это единственное Существо, к которому можно применить одно и то же имя как в единственном, так и во множественном числе. Смена одного числа другим достаточно часто встречается в еврейском языке, хотя правила языка никак этого не объясняют». Для тех же, кто принимает откровение Писания о сущности Бога с безоговорочной и благоговейной верой, причина для такого странного языкового явления очевидна.}

Если бы все познали Святого, кто бы не убоялся Г оспода (Откр. 15:4)?

11. Умножатся дни... и прибавятся... лета жизни. Такое продление жизни было Божьей наградой во времена Ветхого Завета (3:2, 16; 4:10; 10:27). Перспектива

прибавления лет жизни невыразимо приятна, так как напоминает о вечности и полном удовлетворении небесными блаженствами.

12. «Если ты мудр, то мудр для себя; и если буен, то один потерпишь». Последствия нашего поведения – добрые или худые – возвращаются к нам. Бог не получает никакой пользы от того, что мы делаем, и ничто не может нанести Ему какой-то урон – Он выше этого. Просветление мудрого человека служит благословением и для церкви, и для мира (Мтф. 5:14,16). И он получит награду за свою мудрость.

Человек же буйный – это и бремя для служителя, и камень преткновения для церкви. Но никому он не причиняет больше вреда, чем самому себе. Каждый должен носить свое собственное бремя, и что человек посеет, то и пожнет (Гал.6:5, 7—8).

13. Итак, прозвучал благодатный призыв мудрости. Неужели кто-то в силах его отвергнуть? Но появляется соблазн с другой стороны. Ибо грех не менее настроен погубить, чем мудрость – спасти. Вызывающий характер безрассудства, на который Писание ссылается здесь, можно увидеть из предыдущих описаний (гл. 2, 5, 7). Похоти тела открыто противостоят божественной мудрости. «Душа, находящая наибольшую радость в чем-то кроме Бога и Его благодати, совершает духовное прелюбодеяние» (Диодати).

14. С полным бесстыдством безрассудство выставляет себя на возвышенных местах города.

15. Оно завлекает всех, кто проходит дорогою, идущих прямо своими путями.

17. Неужели нельзя немного насладиться водами крадеными и утаенными удовольствиями? О, грешник, нет такого понятия, как тайный грех. Все открыто перед очами Бога.

Но сила искушения заключается в том, что человека влекут запрещенные удовольствия. Ограничение провоцирует дремлющую мощь греха. Дети совершают поступки именно потому, что они запрещены. Когда Августин рассказывает о том, как наворовал плодов с грушевого дерева, он говорит, что сделал это не из-за голода, так как большую часть уворованного выбросил, а ради наслаждения грехом. Он сделал это, чтобы преступить закон Божий. Особенно поучительно наблюдать за тем, как он добирается до корня греха, как когда-то это делал псалмопевец (Пс.50:7). Зри сердце мое, Господь, которое помиловал Ты, подняв из глубины бездонного рва.

18. Как же это все закончится? Сатана показывает только искрящееся в чаше вино и сияющий свет. Но попросите заглянуть в самую глубь дома. Ослепленный глупец нарочно закрыл свои глаза, иначе он знал бы, что мертвецы там и что в глубине преисподней зазванные ею.

ГЛАВА 10

1. Притчи Соломона. Сын мудрый радует отца, а сын глупый – огорчение для его матери. В

предыдущей главе была великолепно описана сущность и ценность небесной мудрости в контрасте с посулами греховной глупости. В этой же главе начинаются собственно притчи Соломона. В большинстве случаев они представляют собой набор несвязанных между собой афоризмов, замечательных по глубине мысли и тонкости наблюдения, стилистически выраженные в форме противопоставления или иллюстрации. В этих высказываниях содержатся божественные нормы нравственности, одинаковые для всех. Эти причти от первой до последней – сокровища мудрости. Они описывают как отдельных людей, так и семьи, и государство. Предыдущие главы представляют собой удивительное введение в книгу. Выдающееся изображение великого Советника (главы 1 и 8) рекомендует нам Его милостивые наставления, касающиеся принципов истинного счастья и практического благочестия.

Первый стих обращает внимание на ценность благочестивого воспитания в личной и общественной жизни, на его связь с земным бытием и с вечностью. Ребенок, за которого молились, которого наставляли и наказывали родители, в Господнее время выберет путь мудрости и порадует отца.

Многие матери, к сожалению, познали только огорчение, принесенное глупым сыном. В таких случаях нужно задуматься, не избалованность ли вместо дисциплины, не удовольствия ли вместо благочестия, не мир ли вместо Библии научали ребенка.

2. Не доставляют пользы сокровища неправедные, правда же избавляет от смерти. Самые значительные земные сокровища не доставляют пользы (23:5; Мтф. 6:19). Сокровища же неправедные доставляют еще меньше пользы. «Человек может наслаждаться ими некоторое время, получая лишь мнимую пользу» (епископ Сандерсон). Но какую пользу принес Ахаву виноградник Навуфея, когда гнев Божий испепелял царя в чертогах из слоновой кости? Какую пользу извлек Иуда из тридцати сребреников? Они не избавили его от смерти, а напротив, повергли в смерть вечную. Благочестивый должен искать праведность. Возьмите пример молитвы и уверенности у человека Божьего: «Непорочность и правота да охраняют меня, ибо я на Тебя надеюсь» (Пс.24:21).

3. Не допустит Господь терпеть голод душе праведного, стяжание же нечестивых исторгнет. Видеть только духовный смысл в обещаниях, касающихся земной жизни, – значит терять большие благословения. Они относятся не только к ветхозаветной эпохе. «Но обещание требует веры, которая убеждает нас, что Бог помогает нам» (Коуп).

4. Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает. Ежедневные наблюдения не оставляют сомнения в том, что ленивые руки приводят к бедности, тогда как руки прилежных обогащают,

вознаграждая сборщика урожая. Прилежный труд был основой райской жизни (Быт.2:15), и хотя теперь он отмечен печатью грехопадения (Быт.3:19), он все еще приносит благословение, а при Божьем провидении несет богатство. Никогда Господь не раздавал Своих благ бездельникам. Моисей, как и пастухи Вифлеема, смотрел за стадами (Исх.3:1—2; Лк.2:8—9). Гедеон был занят веянием пшеницы (Суд.6:11). «Дни нашей праздности – дни активного труда сатаны», – замечает епископ Холл.

5. Собирающий во время лета – сын разумный, спящий же во время жатвы – сын беспутный. Соломон только что противопоставил праздность усердию. Здесь же он противопоставляет предусмотрительность недальновидности. Воля Божья в том, чтобы молодой человек собирал знания так же, как крестьянин собирает свой урожай. Как часто причиной бедности разума, слабости характера и вредных привычек является сон во время жатвы! «Тот, кто в юности бездельничает, в старости будет носить позор» (Генри). «Пусть молодежь, листающая эти страницы, знает, что я, достигнув зрелого возраста, с глубочайшим сожалением вспоминаю, что в свое время не получил образование. Теперь же невежество стесняет меня и препятствует мне. Я отказался бы от большей части своей заслуженной репутации, если бы это позволило мне потратить ее остаток на основательные познания в науке и искусстве» (сэр Вальтер Скотт).

Еще раз окиньте взглядом огромную жатву: сколько возможностей послужить Богу! Так что будем делать добро, пока есть время (Гал.6:10). Быть соработником Христа на такой жатве – великая честь (Мтф. 12:30). Беспутство – ничего не делать, когда работы так много.

Пусть Господь не позволит мне спать (тем более в доме Божьем), когда звучит голос с неба. Это позорит моего пастора, церковь и Господа.

6. Благословения – на голове праведника, уста же беззаконных заградит насилие. Не удел ли праведника злоключения (Ин.16:33; Деян.14:22; 2Тим.3:12)? И все же, насколько превосходят злоключения те благословения, что венчают голову праведника! Эти благословения бывают как земными (Втор.28:1—6; 1Тим.4:8), так и духовными (Ис. 32:17). Они исходят и от человека (16:7; Иов.29:11—13), и от Бога (Пс.3:9; 5:13; Ис.64:4—5; Мтф. 5:3—12).

7. Поистине благословенна память праведного родителя (31:28), верного служителя (Евр.13:7), благочестивого царя (2Пар.24:6) и самоотверженного христианина (Мр. 14:9). «Ни благовония, ни памятники не сохранят так память о человеке, как его благочестивая жизнь, в которой он чтит Бога, а ближнему помогает. Слава такого человека намного долговечнее, чем известность тех, кто достиг успеха на любом другом поприще» (Бэрроу).

Нечестивым никогда не получить подобной славы. Уже в этой жизни память о них омерзеет. «Выбирайте, как будут вспоминать о вас люди – добрым словом или злым», – говорил благочестивый епископ Пилкингтон.

8. Мудрый сердцем принимает заповеди, а глупый устами преткнется. Сердце – это место пребывания истинной мудрости, и учительный дух – наилучшее доказательство ее влияния. Ибо тот, кто знает себя, всегда рад новому наставлению. Как только заповеди снисходят с неба, хорошо наставленный христианин сразу же принимает их, как отец его Авраам (Евр.11:8; Быт.22:1—3).

Но посмотрите на человека, который называет себя верующим, а не имеет в сердце мудрости. Он любит доктрины и символы веры, но не молитву. Он предпочитает задавать пытливые вопросы, но не желает слышать прописных истин. Его беспокоят дела других людей, а на свои он давно махнул рукой. Он ходит из церкви в церковь, из дома в дом, как болтливый глупец, рассуждающий о вере. Он преткнется, упадет и опозорится, его же глупость будет бить его, словно тростью. Пусть жизнь такого человека напоминает нам о глупости нашего сердца. Юный христианин, опасайся той веры, в которой нет ни смирения, ни постоянства, ни любви, потому что она далеко отстоит от Бога.

9. Кто ходит в непорочности, тот ходит безопасно; а кто превращает пути свои, тот будет наказан. Христианин должен быть непорочным, но непорочность не значит совершенство. Он охотно ходит перед Богом, а не перед людьми. Нечистота может опорочить самое святое занятие. Невозрожденный человек вопиет: «Покажи мне легкий путь!» Кто ходит в непорочности, ходит под защитой Господа, Его провидения и Его обещаний. Трудностей не избежать, но и избавление неминуемо; так были избавлены пленники Вавилона. Они прошли через огонь испытаний, и благодаря этому избежали безгранично большей опасности – вероотступничества (Дан.3:21-29).

Петр отрекся от Евангелия, потому что сошел с верного пути (Гал.2:14). Непорочная же жизнь делает нас способными постигать и принимать истину, признавать Владыку Спасителем (Деян.5:31). Мы должны верить в Его жезл и жертву, в Его святые заповеди и бесценные обещания. Так во всем, что ни делаем, мы сможем воплощать в жизнь суть Евангелия.

Искажение Божьих правил и движение по извращенным путям в желании избежать трудностей лишает нас уверенности быстрее, чем самый тяжелый крест. Божье око видит пути каждого, и отступивший будет наказан позором. Такое наказание пришлось нести Иакову до конца жизни. Петр выслушал выговор всенародно (Гал.2:11—14). Иуда и Анания – примеры, вписанные в анналы Церкви.

10. Кто мигает глазами, тот причиняет досаду, а глупый устами преткнется. Соломон изображает двух человек: один доставляет неприятности своим собратьям, другой – себе. Первый – наказание для ближнего, потому что он враг Богу. Глупый же презирает мудрость (1:7), поэтому преткнется.

11. Уста праведника – источник жизни, уста же беззаконных заградит насилие. Славное преимущество праведников – живущий внутри Дух, кладезь живой воды (Ин.4:14; 7:38). Посему его уста, наполняемые из небесного родника, – источник жизни, из которого истекает освежающая вода (16:22). Его речь служит Богу.

Служитель Божий, помни о том, что тебе дана честь служить церкви именно этим даром (ст. 21; 15:7; Еф.4:29). Ты столь многим обязан Божьей благодати, которая сделала твои уста источником жизни, в то время как насилие заградит уста беззаконных. Последние обнаружат, что они воюют сами с собой, и придут в смятение.

12. Ненависть возбуждает раздоры, но любовь покрывает все грехи. Сравнение простое, но важное. Ненависть, в какие бы одежды ее ни рядили, есть эгоистическое начало человека (Тит.3:3). Как пламя, тлеющее под землей, она постоянно возбуждает распри, вызывает и лелеет зависть и чувство превосходства. Когда раздор разгорелся, Божье имя покрывается бесчестьем. Не должно ли это подвигнуть нас на молитву, бодрствование и духовную борьбу?

Давайте подробно изучим тринадцатую главу Первого послания к коринфянам. Пусть она станет зеркалом для нашего сердца. Любовь покрывает, не обращает внимания на мелочи, мгновенно прощает и забывает. Полная искренности, искусная, она ищет самые лучшие пути решения сложных вопросов, не выдавая недостатков брата. Облачимся же в Господа Иисуса, в Его дух прощения и жертвенной любви, и станем прощать, как Он простил нас (Кол.3:13). Гир заметил: «Одно дело покрыть грех перед людьми, и совсем другое – покрыть его перед Богом. Первое – деяние любви (1Кор.13:4; Гал.6:2). Второе требует безграничной платы. Только такая плата может отвратить вечный гнев Бога (Рим.3:25; 1 Ин.1:7; Пс.31:1)».

13. В устах разумного находится мудрость, но на теле глупого – розга. Этот стих лучше всего иллюстрирует тот контраст, который наблюдался между жизнью Соломона и жизнью его сына. Мудрость на устах появляется из сердца разумного. Весь мир желал слышать мудрость Соломона (3Цар.4:31; 10:1), сердце его было полно разума, которого недоставало Ровоаму. Глупость Ровоама стала розгой для его тела. Розга использовалась для телесных наказаний по закону Моисея. Учитесь искать мудрости от уст мудрых. Иначе недостаток этой мудрости, или, скорее, неспособность сердца искать ее, уложит вас под розгу.

14. Мудрые сберегают знание, но уста глупого – близкая погибель. Тем, как он сберегал знание, Соломон продемонстрировал, что достоин называться мудрецом. Неудивительно, что мудрость находится на устах, ибо «от избытка сердца говорят уста» (Мтф. 12:34). Иероним вспоминает о своем друге Непотиане так: «Ежедневным чтением и размышлением над священной Книгой, он сделал из своей души библиотеку Христа». Если вы сберегаете знание, пока еще юны, вы накопите ценнейшее сокровище, хотя и его едва хватит, чтобы выстоять в грядущих испытаниях. Каждый день добавляйте что-нибудь в хранилище. Из-за недостатка здравого смысла глупец, постоянно враждуя с Богом, идет к собственной погибели.

15. Имущество богатого – крепкий город его, беда для бедных – скудость их. Так оно и есть на самом деле. Имущество богатого окружает его, защищая от многих зол, но в то же время дает ложную уверенность в том, богатство есть гарантия спокойствия и стабильности в жизни. Человек становится сам себе богом, полностью забывая о Боге истинном.

У бедняков нет подобной защиты. Они живут в городе без стен, открытом любому нападению (14:20; 19:7; 22:7; Ин. 7:48-49).

Как следует не поразмыслив, мы, конечно же, решим, что богачи счастливы, а бедняки несчастны! Но Божье

Слово учит нас вот еще чему. Бог избрал бедных мира сего, которые богаты верой (Иак.2:5). Подумайте об Иисусе, который освятил бедность Своим благословенным примером (Лк.2:7—12; 8:3; Мтф. 8:20). Подумайте о богатстве благодати Его, поднимающей бедных из трясины.

Богатые подвержены своим искушениям, бедные – своим; и тот, и другой нуждается в особой Божьей благодати. Но оба могут обезопасить себя: если богатый будет нищ духом и великодушен сердцем (1Пар.29:14), а бедный – богат верой и доволен приобретением благочестия (1Тим.6:6—8; см. также Иак.1:9—10).

16. Труды праведного – к жизни, успех нечестивого – ко греху. Признак служителя Божьего – труд, а не безделье. Так что даже повседневные дела должны вести нас на путь жизни (Иер.2:15—16). Бог действует в нас, нами, с нами и через нас (Ис.26:12). Мы же действуем в Нем и через Него. Помните, что посеет человек, то и пожнет (Гал.6:7).

17. Кто хранит наставление, тот на пути к жизни; а отвергающий обличение – блуждает. В том, что путь к жизни открыт перед нами, видна невероятная милость. Наставление прокладывает нам тропу. Кто хранит наставление, обязательно найдет жизнь и насладится ею. Чем больше мы ценим наставление, тем больше внимания обратим на каждый урок, преподаваемый в небесной школе. Но человек, отвергающий обличение, глух к голосу, который способен спасти его от гибели.

18. Кто скрывает ненависть, у того уста лживые; и кто разглашает клевету, тот глуп. Вся библейская история, начиная с главы о грехопадении, дает множество примеров, подтверждающих истинность этой притчи. Вспомните и поразмыслите над скрытой ненавистью Каина, когда он говорил со своим братом (Быт.4:8), о Сауле, замышлявшем против Давида (1Цар.18:20—22, 29), и о врагах ветхозаветной церкви, возвращавшейся в Иерусалим из Вавилона (Ездр. 4:1—16; Неем.1:6).

Вырван ли этот корень горечи из сердца христианина? Искренни ли мы при встрече с теми, к кому испытываем если не ненависть, то, по крайней мере, сильную неприязнь? Вежливость бывает холодной и обманчивой. Действительно ли мы подразумеваем то, что говорим? Согласуются ли наши дела и чувства? Не укрепляем ли мы свой авторитет за счет других людей? «Возможностей для поклепа всегда полно для тех, кто готов воспользоваться ими. Ни невиновность, ни мудрость не могут защитить от клеветы, доброе имя любого благочестивого человека находится в опасности. С другой стороны, мы не имеем права плохо думать о ближнем на основании догадок, подозрений, слухов. Дело должно быть ясным, и очевидным – только тогда мы можем составлять отрицательное мнение о человеке, негодовать на него в сердце и критически отзываться о нем. Справедливость требует исчерпывающих доказательств. «Любовь не мыслит зла и всему верит». Неразумно делать скоропалительные выводы до того, как собраны все свидетельства» (Бэрроу).

В Божьих очах дух клеветы посягает на новую заповедь любви, которую исполняют все ученики Иисуса (Ин.13:34—35). Господь, очисти сердца наши от тайной ненависти!

19. При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои – разумен. Лицемерие и клевета – не единственные грехи языка. Все слова, если вспомнить из какого грязного источника они текут, греховны. А уж если слов много, то греха тем более не избежать.

Есть грех самомнения: мы хвалим сами себя, потому что больше никто этого не делает (27:2). Мы обожаем слушать самих себя, назойливо предлагая свои суждения по разным вопросам.

Есть также грех пустой болтовни. Глупец вечно говорит ни о чем: не потому, что он полон чего-то, а именно из-за пустоты; не для того, чтобы дать наставление, а из чистой любви к разговору. Пустословие – это грех, безответственное отношение к великому дару речи. Епископ Батлер говорил: «Пустослов работает только языком, он не пользуется другими своими способностями. В мире можно повстречать людей, которые, кажется, даже не задумывались о том, что «есть время молчать». Такое время может легко заметить каждый: оно наступает тогда, когда человеку нечего сказать или когда лучше умолчать о том, о чем хотелось заявить вслух». Умение справляться с языком свидетельствует об истинности веры. Поскольку грех связан с многословием, безусловно, придержать язык будет мудро.

Нужно не молчать, а говорить осторожно, взвешивать свои слова, молчать, если сказать нечего, заканчивать разговор, когда все ясно, говорить, учитывая время и обстоятельства. «Пустые слова на Божьих весах весят много» (Николс). Давайте думать о грехах языка как о гвоздях, пронзивших руки и ноги нашего Спасителя. Так мы сможем сдерживать уста (Пс.140:3).

20. Отборное серебро – язык праведного, сердце же нечестивых – ничтожество. Язык, производя грех (ст. 18—19), становится позором для нас, но иногда он может стать и нашей славой. Наши слова должны быть отборным серебром, очищенным от окалины мира, они должны блистать небесной чистотой.

21. Заметьте, насколько полезным может быть эта часть тела. Если мы живем с Богом, то язык станет сосудом для небесной закваски. Уста праведного пасут многих. Мы должны выводить церковь на злачные пажити. Фокс, автор книги о мучениках, так говорил о епископе Ридли: «Люди стремились послушать его проповеди, роились вокруг него, как пчелы, желавшие усесться на цветок и вкусить сладкого нектара глубокого наставления». Как когда-то наш Господин преломил хлеб и дал ученикам, чтобы те раздали толпе (Мтф. 14:19; Мр. 6:41; Лк. 9:16; Ин.6:11), так и поныне Он дает Своим служителям небесное пропитание для их паствы. Каждый воскресный день перед нами совершается великое чудо. При преломлении нетленный хлеб приумножается. Алчущие, плачущие, труждающиеся и ослабевшие – все, кто понимает свою нужду, чувствуют себя окрепшими и окрыленными.

Что касается глупых, так у них могут быть полные сундуки добра, но в сердцах нет отборного серебра (ст. 20). Они не только не питают других, а сами умирают от недостатка разума. Они умирают из-за того, что сердце их не ищет разумения. «Они умирают от голода посреди нетронутых пажитей Евангелия» (Шультенс).

22. Благословение Господне – оно обогащает и печали с собою не приносит. Мы прочли в четвертом стихе, что рука прилежных обогащает. Здесь мы видим, что обогащает благословение Господне. Здесь нет никакого противоречия. Один замечает первоначальный источник богатства, другой говорит об орудии, добывающем богатство. Первое не действует без второго, а второе – без первого. Лентяй ждет успеха, но не желает трудиться; безбожник трудится, но полагается только на свое усердие. Христианин же усердствует, вооружившись Божьим благословением. Такое мудрое сочетание усердия и веры позволяет ему трудиться, смиренно уповая на Бога (Ин.6:27).

К благословению Господню божественная рука печали не добавляет. Благословение не приносит печали, так как всякую печаль Бог превращает в благословение. Стяжание богатства может стать стяжанием печалей. Сребролюбивый выбор Лота принес ему немало горечи (Быт.13:10—11; 14:12; 19:15; 2Пет.2:8). Ахав носил

царский венец, но на своем одре лежал удрученный душой (3Цар.21:4). Отвергнув Христа, богач снискал себе печаль и в этой жизни, и в жизни вечной (Лк.18:23—25). Счастливы те люди, которые знают, как жить в нужде и в изобилии и оставаться довольными в любой ситуацией (Флп.4:12).

23. Для глупого преступное деяние как бы забава, а человеку разумному свойственна мудрость. Не

унижаем ли мы других своим остроумием и красноречием? Поступать так – крайне эгоистично. Молодежь всегда надо учить уважать чувства других людей и относиться к окружающим с пониманием.

Человек разумный слишком мудр для того, чтобы наслаждаться причинением боли ближнему. Всем нам, носящим имя Господа, нужно воспитывать в себе самоотверженный и любящий ум (Флп.2:4—8).

24. Чего страшится нечестивый, то и постигнет его, а желание праведников исполнится. Нечестивые боятся, что их грехи обнаружатся, и правильно делают.