Текст книги "Толкование книги Притч Соломона"

Автор книги: Чарльз Бриджес

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 34 страниц)

(«Заметки реформаторов»). Основания земли настолько тверды, что не поколеблются (Пс.92:1). Заметьте, как этот великий Зодчий утвердил небеса, поставив на них светила на соответственных орбитах (Быт.1:14—18; Пс.135:7;

Иер.10:12) – «такой славный навес, украшенный

сверкающими бриллиантами» (Лейтон).

20. Вселенная – это притча, отражение Евангелия. Откровение Божьего могущества в мироздании помогает нам обрести счастье. А великое и славное дело Божьего искупления в несравненно большей мере наполняет нас радостью и хвалой (Рим.11:28). «То, что побудило Бога творить, зовется благостью; то, что упорядочивает Его творение, зовется мудростью; то, что завершает Его труд, зовется Его могуществом. Все, сотворенное Богом в свое время, вечно и до начала времени существовало в Боге, как изделие в ремесленнике. Поэтому то, что мы наблюдаем сейчас в книге Вечной Премудрости, находилось в руках Всемогущей Силы, когда первые основания земли еще не были заложены. Итак, все созданное Богом можно считать потомством Бога. Творение находится в Нем как следствие в причине. А Он, в свою очередь, находится в них; их жизнь зависит от Его поддержки и воздействия» (Хукер).

21. И снова мы слушаем голос мудрости. Эти повторения не бесцельны, молодые люди должны запомнить эти истины (Ис. 28:9—10). Вы должны полюбить его как сокровище, позволив мудрости стать вашим путеводителем; поэтому не упускай их^{6 из глаз твоих. Божье наставление – это здравомыслие, полное света и совета. Держитесь его, чтобы вам иметь рассудительность во всем, что бы вы ни делали.}

23. Постоянная сосредоточенность на Слове Божьем оберегает человека от падения. Когда псалмопевец перестал обращать внимание на слова мудрости, он оказался на грани падения (72:2—17).

24. Бог охраняет часы сна так же, как часы бодрствования (Пс.126:1—2). Божьи слуги, как дети, наслаждаются безмятежным отдыхом, потому что они спят под охраной Отца безо всякого страха. Петр, закованный в цепи в тюрьме, зная, что ему вынесен смертный приговор, который завтра приведут в исполнение, смог лечь спать и не бояться.

25. Внезапный страх может прийти, но мы не убоимся. Пусть нечестивые страшатся своей же пагубы – она на них придет.

26. Дитя Божье, ступай уверенно, ибо Бог сохранит ногу твою от уловления. Ной познал Божью защиту, когда все нечестивцы утонули. Лот был сохранен, когда Содом пал (2 Пет. 2:5—9). Лютер воспел свою песнь упования: «Бог – наша сила и прибежище».

27. Мудрец теперь рассматривает конкретные ситуации. Он показывает, что отказ в благодеянии – это проявление себялюбия. Нечестность принимает много форм: заем денег и невозвращение долга (Пс.36:21), уклонение от налогов, удерживание оплаты труда работников (Иак.5:4; Иер.22:13—17). Но наставление,

которое содержится здесь, еще глубже. Если мы даже никому ничего не должны по закону, мы все еще в долгу перед другими, поскольку обязаны «любить друг друга» (Рим.13:8). Даже бедняк связан этим универсальным законом со своим более бедным соседом. Каждый имеет право на нашу любовь. Наш долг – использовать всякую возможность творить добро. У нас нет выбора: быть или не быть добрыми. Не

только милосердие, но и справедливость требует проявления доброты. Если мы отказываем проявлять ее, то подвергнемся за это вечному осуждению (Мтф. 25:41– 45).

28. Христианская доброта должна проявляться в особой заботе и любви. Отсрочка доброго деяния – это преступление закона любви. Слишком часто отговорка «пойди и приди опять, и завтра я дам» – прикрытие чрезмерного себялюбия. Богатый тайно надеется, что бедняк забудет о просьбе, нужда устранится сама собой или ее восполнит кто-нибудь другой.

Когда ты имеешь при себе. Мало дать во время нужды лучше, чем дать много без нужды. Мы должны воспитывать в себе чуткость к нуждам других людей, ставить себя на их место. Мы должны не только делать добро, но и быть готовыми к добрым делам (Тит.3:1; 1Тим.6:18). Каждого человека Евангелие представляет как брата или сестру, которые могут нуждаться в нашей помощи, их следует любить и о них нужно заботиться так, как мы заботились бы о себе (Лев.19:18). Почему же мы не признаем эту свою обязанность? Да освободит нас Господь от себялюбия и вылепит из нас Свое подобие, полное любви и милости.

«Можно ли накормить голодного или одеть нагого добрым взглядом или красивой речью? Это слишком тонкие одеяния, чтобы защитить от холода, и слишком скудная закуска, чтобы заморить ярость неутоленного голода. Представим, мой недруг умирает от голода, а я говорю, что рад его видеть и готов послужить ему. Но моя рука зажата, а кошелек – под надежным замком. Я не приглашаю его за стол и не пускаю под свой кров переночевать. Он просит хлеба, а я дарю ему любезность – не твердую как камень, но столь же сухую. Я отношусь к нему как к чужаку, а потом, при прощании, выполнив все церемониальные любезности, я трясу ему руку, но ничего не кладу в нее. Я просто играю с его горем и развлекаюсь тем, чем развлекаться ни в коем случае нельзя – сильной нуждой и глубокой нищетой» (доктор Саут).

29. Призыв не отказывать в благодеянии естественно перетекает в наставление «не замышляй против ближнего твоего зла». Подобное действие вызывает недоумение даже среди людей неверующих. Мир, как правило, не терпит такого поведения, а благочестивый человек должен ненавидеть его вдвойне. Благочестивый должен быть открыт и светел, как день. Злобный умысел против ближнего твоего – это серьезный грех (6:14—19; Втор.27:24). Мудрость в таких делах – это мудрость бесовская (Иак.3:15). Такими были хитрый заговор сынов Иакова против ничего не подозревающего дома Еммора (Быт.34:13—29; 49:5—7); злоба Саула против Давида, когда тот был под царской защитой (1Цар. 18:22– 25); убийство Авенира и Амессая Иоавом (2Цар.3:27; 20:9—10) и убийство Годолии Измаилом (Иер.41:1—2). Такой была часть горькой чаши, испитой нашим Спасителем (Ин.13:21). Но многие раненые души нашли исцеление в страдании Господа (Евр.4:15).

30. Мы должны стоять на страже своего сердца, не только сопротивляться тайным злым умыслам, но наблюдать за собой, чтобы не ссориться с человеком без причины. Мы должны опасаться ссор (17:14; 18:6; 25:8– 9) и искать мира (Рим. 12:18). Дух раздора – это серьезное препятствие для святости (Евр.12:14; Кол.3:12—15), служитель Божий не может обладать таким качеством (2Тим.2:24). Легко раздражающиеся люди всегда яростно настаивают на своих правах и требуют того, что, как им кажется, им должны другие люди. Сколь ревностно должны мы искать духа кротости и любви, присущего Христу (1Пет.2:21—23).

«О, Господи, излей в сердца наши сей превосходный дух милосердия, сладостные узы мира и всех добродетелей, без которых человек живущий мертв пред Тобой» («Книга Общей молитвы»).

31. Как, спросим мы, можно завидовать человеку, поступающему насильственно? Любовь к власти – это одна из самых мощных страстей. Но у нас нет причины соревновать такому человеку и тем более избирать хоть один из путей его.

32. Может ли человек быть счастлив, если намеренно поступает против воли Божьей? «Бог, который любит все Им совершенное, ненавидит тех, кто осквернил себя развратом. Они не просто неприятны Ему, Господь не выносит одного их вида» («Заметки реформаторов»). Господу отвратительны грешники, а в святых Он находит удовольствие. «Друзья Господу те люди, которым Он открывает Свои мысли и планы, кому Он являет особую благосклонность и дарует тайное утешение» (Пул). «Он любит их как самых дорогих друзей, с которыми разделяет самые глубокие тайны сердца Своего» (Диодати). Разве жить с Богом на небесах не бесконечно лучше, чем существовать в суетном величии этого безбожного мира?

33. Проклятие Господне на доме нечестивого, а жилище благочестивых Он благословляет. Контраст между нечестивым и благочестивым часто касается не только отдельных людей, но и их семей. Проклятие Господне следует за нами в наш дом. Многие скромные дома, в которых обитают дети Авраама, куда привлекательнее царских чертогов нечестивцев, ибо сыны Авраама – наследники славы. Семейный алтарь молитвы и восхваления освящает такой дом, делая его храмом Иеговы (Быт.12:8). Подобно облаку благословений, над ними покоятся обещания Божьи. Когда честь оказана Богу, Он в ответ благоволит ко всему дому (2Цар.6:11; Иер.35:18—19). Мы должны задуматься: а мой дом под проклятием или под благословением?

34. Если над кощунниками Он посмеивается, то смиренным дает благодать. Божье мнение о гордости и кощунстве очевидно. Такое поведение противно даже людям, а Бога оно тем более раздражает. Он ненавидит грешника, который отказывается смириться перед Божьей праведностью, насмехаясь над скалой спасения. Как страшно, когда эта скала становится камнем преткновения и приводит к вечной гибели грешника (Рим.10:3). Кощунники не смогут избежать Божьего гнева.

Дух смирения, осознание полной никчемности и вины – одна из прекраснейших добродетелей. Эта добродетель – не случайное или временное чувство, проявляющееся в результате какого-то неожиданного разоблачения, а привычка ума (1 Пет. 5:5). Она объединяет самое возвышенное чувство радости с глубочайшим сокрушением духа. «Бог обильно изливает Свою благодать на смиренные сердца. Его сладостные росы и дожди благодати текут по склонам гор надменности и орошают низкие долины смиренных сердец, делая их красивыми и плодородными» (Лейтон). Но в душе, раздутой гордостью, не остается места для Божьей смиряющей благодати.

35. Мудрые наследуют славу, а глупые – бесславие. Это последнее противопоставление, порицающее зависть к благосостоянию нечестивцев (ст. 31). В смиряющем познании себя заключается сущность мудрости. Глупые, конечно, узнают о суетности мирской славы, но будет слишком поздно, чтобы принять мудрое решение. Бесславие – вот их участь. Даже на земле их слава мимолетна. Страшно представить, что ждет их в вечности.

ГЛАВА 4

1. Слушайте, дети, наставление отца, и внимайте, чтобы научиться разуму. Эти частые повторения предназначены для того, чтобы пробудить нас ото сна. Соломон ведь мог бы представлять нам всякий раз новое изречение, каждым своим высказыванием выражать новую мысль. Но для нашего забывчивого сердца важнее иметь «правило на правило, правило на правило» (Ис.28:13). По-настоящему мудрый человек, как апостол Павел к концу своих дней, увещевает в манере, присущей отцу, который общается со своими детьми (1 Фес. 2:11).

2. Совершенно ясно, что Соломон говорит слова от лица Бога. Он утверждает, что дает доброе учение. Многих людей больше привлекают новые, умозрительные доктрины, которые позволяют идти на компромисс, убеждают человека в его праведности и, наконец, возвеличивают его. Но, молодежь, помните о том, что смиряет нас пред Богом. Помните о том, что открывает благодать Евангелия. Ищите то, что укрощает волю, освящает сердце и наполняет душу духом креста Христова. Доброе учение, неважно насколько неприятным оно может казаться, представляет собой единственную полезную пищу для души. Поэтому не оставляйте заповеди этой. Да не увлечет вас бессмысленный лозунг: «Все думают иначе»! Какое значение может иметь суждение всего человечества в важнейшем вопросе веры в Бога? Разве можно предпочесть суждение мира сего Слову Божьему?

3. Теперь мы попадаем в семью «мужа по сердцу Божьему», Давида, который воспитывал своего сына Соломона в страхе Божьем и служении Господу.

4. Мы должны испытывать особое благоговение, когда говорим об Аврааме, или Давиде, или Лоиде, или Евнике, которые учили нас, направляя на пути Божьи. Родители, запомните, что необученное дитя станет живым примером бесчестья (29:15).

Давайте внимательнее рассмотрим этот восхитительный пример родительского наставления. Совершенно очевидно, где начинается наставление Давида. Не столь ясно, где оно заканчивается: в стихе 6, ю, 12, 13 или, как предполагает Ф. Тейлор, в конце девятой главы. Но, как призывает Гир, «пусть читатель сам вынесет свое суждение; главное, чтобы мы обратили должное внимание на само наставление, а чьими словами оно выражено, не столь существенно».

Заметьте, как отец беспокоится о благочестии своего сына: «Да удержит сердце твое слова мои».

5. «Приобретай мудрость, приобретай разум». Посмотрите насколько ревностно это увещевание. Многие родители, подобно отцу Августина, советуют своим детям приобретать богатство, славу или мудрость. Сам Августин так молился Богу об отце: «Мой отец никогда не беспокоился о том, чтобы направить меня к Тебе».

Получив небесную мудрость, постараемся не забывать ее и не уклоняться от нее.

6. Мы призваны любить мудрость. Иероним писал своему другу: «Умоляй за меня, седовласого, Господа, чтобы спутницей моей была Мудрость, о которой написано: „люби ее, и она будет оберегать тебя“». Она будет охранять душу вашу.

8. Ты должен ценить мудрость и прилепляться к ней. Тогда даже в этой жизни она возвысит тебя и прославит тебя.

9. Мудрость подобна прекрасному венку на земле и великолепному венцу на небесах.

Перед нами не бесстрастное нравоучение. Автор не пытается насильно научить нас маловажной морали. Мы видим отца, который чувствует, что душа сына его погибнет, если ее не научить и не наставить на путь мудрости. Родители, испытываем ли мы такое же страстное беспокойство, когда ждем первый проблеск света в душе собственного ребенка? Ценим ли мы этот свет превыше всякого мирского блеска? Разве он не самое важное в жизни? Если не поставить его на первое место, он не займет никакого. Если он не станет всем, он будет ничем. Мудрость земная – хорошее приобретение, но мудрость свыше – это самая драгоценная жемчужина. Она стоит того, чтобы мы продали все ради ее покупки (Мтф. 13:45—46).

10. Весьма поучительно видеть, что царь (Давид ли, Соломон ли) не забывает о своих домашних обязанностях, несмотря на все царские заботы.

11. Бог должен руководить каждым нашим шагом, одобрять некоторые наши поступки, а некоторые – запрещать. Путь мудрости обязательно приведет к счастливой жизни, ибо она проходит в Божьем

присутствии. Если ребенок воспитан в благочестивой

дисциплине, если Библия стала для него правилом жизни, если он привык молиться, любит служить Богу и общаться с Его народом, тогда эта жизнь становится реальностью. Этот путь, хотя иногда трудный и безлюдный, прям. Он ведет к свободе.

12. Если наш взор ищет мудрости, то наши очи

помогут нам идти спокойно и уверенно. И когда

побежишь, не споткнешься.

13. Многократное увещевание держаться наставления показывает, что нам придется бороться за свои принципы. Если мудрость для нас не более развлечения, мы ее не удержим. Истины, понятые только разумом, но не ставшие ежедневной пищей для души, никогда не попадут в сердце. Только личная, живая вера может держаться наставления. Иаков поместил свою веру в сердце, когда ухватился за Ангела Господнего (Быт.32:26—29). То же самое сделали два ученика Иисуса, когда попросили Его остаться с ними, когда пришли в Эммаус (Лк.24:28—29). Итак, юный христианин, не оставляй наставления, храни его, потому что оно – жизнь твоя. Пусть небесное сокровище станет для тебя важнее всякого земного наслаждения.

14. Как часто общение с нечестивыми заставляет нас забыть наставление! Их стези и путь наставления ведут в разные стороны. Стоит лишь ступить на стезю нечестивых, и ты уже забываешь Божий путь и направляешься по пути злых.

16. Нечестивые люди так хотят сделать зло, что они не заснут, пока его не сделают. Такое неустанное нечестие очень живописно изображают и Иуда с факелами в ночи (Ин.18:3), и собрание иудейских старейшин ранним утром (Лк.22:66), и горячий обет врагов Павла (Деян.23:12).

17. Причинение зла стало пищей и питьем для этих людей. Для них «вершить зло более естественно и свойственно, чем спать, есть и пить» («Заметки реформаторов»).

Сначала нравится общество злых, потом увлекаешься и злом этого общества. Евсевий рассказывает о молодом человеке, о котором св. Иоанн попросил особенно позаботится эфесского епископа, но который, увлекшись общением со злыми людьми, сам стал атаманом шайки разбойников. Так он и жил, пока сам апостол не нашел его и не вернул к праведной жизни. Августин, вспоминая о своей юности, говорил: «В одиночку я бы никогда этого не сделал. Но благодаря компании, с которой связался, я был способен на многое. Когда они говорили: „Пошли с нами и сделаем то и то“, я стыдился того, что не мог быть столь же бесстыдным, как они». Молиться, чтобы не впасть в искушение, но при этом идти на встречу этому искушению – значит противоречить своим же молитвам. Просить того, чего мы на самом деле не желаем, – значит насмехаться над Богом. Ходите пред Богом втайне, и Он обезопасит ваш путь, раскинув Свой всесильный покров над вами. Избегайте общения с теми, кто мешает вашему общению с Богом.

18. Стезя праведных – как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня. Это превосходное противопоставление между светлым путем христианина и темным, опасным путем нечестивцев. Христианский путь – не просто тусклый свет свечи и не краткая вспышка метеорита, а грандиозное полыхание всего небосвода. Как прекрасно, когда христианин выходит из тьмы!

Можно ли сказать, что свет полного дня – наша стезя? Здесь нет наказа солнцу стоять и не заходить (Иис.Н.10:12). С течением времени вера должна набирать яркость, неразвива-ющаяся вера осуждается. Автор говорит, что солнце всходит, а не заходит, и, таким образом, он запрещает вероотступничество.

Не обязательно, что все станет совершенным в одночасье. Иногда на жизненном небосклоне может появиться тучка или (как в жизни и Давида, и Петра) даже произойти затмение солнца. Но случалось ли, чтобы солнце не взошло до полного дня? Не презирайте маловажные дни (Зах.4:10). Но и не удовлетворяйтесь ими. Стремитесь выше, и тогда вскоре окажетесь ближе к поставленной цели. Благочестие должно быть сияющим и разгорающимся светом. Мы не должны путать начало пути с его окончанием. Нельзя останавливаться у самого входа и успокаивать свою душу мыслью о том, что дальше можно и не идти. Нет такого места, где бы мы могли удовлетворенно успокоиться, как будто нет более высоких вершин, покорение которых – наша обязанность. Христианское совершенство – это постоянное стремление к совершенству. Вечность будет светом полного дня, где радость и свет будут вечно усиливаться.

19. Путь же беззаконных – как тьма; они не знают, обо что споткнутся. Яркий контраст между двумя путями очевиден. Путь праведных излучает свет и радость. Путь же беззаконных – как тьма. На нем нет

указателей, нет покоя, мира, везде подстерегает опасность. Их путь не просто затемнен, но сам – как тьма. Он стал таким из-за их невежества, заблуждения и греха. Любовь к греху всегда восстает против света. Эта тьма преднамеренна, а потому за нее придется давать ответ. А люди, идущие по пути праведности, не спотыкаются.

20. Часто повторяющееся обращение «сын мой!» (3:1; 5:1; 6:20—21; 22:17) показывает добрый пример родителям-христианам и служителям церкви. Далее звучит призыв стремиться к мудрости, встать на ее путь и идти по нему. Автор рассказывает о средствах достижения мудрости и о радости обладания ею. Итак, никогда не упускайте из вида мудрость.

21. Пренебрежение Библией – скорбное доказательство того, что сердце отчуждено от Бога. Ибо как мы можем иметь хоть искру любви к Нему, если Книга, полная откровений Его славы, забыта нами? Поверхностного знакомства с ней недостаточно. Можно было бы, конечно, привязать вас к дверям святилища так, чтобы у вас не было другого выхода, как только смотреть на Слово, но тогда ваше благочестие все равно осталось бы лишь идеей. Оно не станет вашим принципом жизни до тех пор, пока вы не станете хранить слова мудрости внутри сердца своего.

22. Соблюдение Слова будет жизнью для того, кто нашел его (см. ст. 4, 10, 13; 3:18). Некоторые лекарства полезны для одних органов, другие – для иных. Слово же хорошо и для тела, и для души. Если мы будем питаться этой небесной манной, у нас будет здравие для всего тела. Благочестие перестанет быть тяжелым крестом, мешающим идти бременем. Мы прекратим таскать христианские обязанности за собой как тяжелые цепи. Благочестие станет радостью, дух воспарит, а разум исполнится божественной мудрости. Тогда евангельская благодать успокоит наше сердце.

23. Правила, изложенные в стихах 23—27, охраняют нашу христианскую жизнь, если мы их соблюдаем. Раз атаки на нас происходят со всех сторон, нужно тщательно защитить каждое уязвимое место – сердце, уста, глаза и ноги.

Во-первых, сердце следует знать, чтобы его охранять. Нет ничего более сложного, но и столь же необходимого. Если мы не знаем своего сердца, мы не знаем ничего. Каких бы знаний ни было в нашей голове, если мы не знаем сердца, мы глупцы. Может, мы и не знаем своих уязвимых мест, но сатана-то прекрасно о них осведомлен и знает о «запинающем нас грехе» (Евр.12:1).

Познав свое сердце и осознав, что нахожусь среди множества опасностей, я задаюсь вопросом: а могу ли я хранить свое сердце? Конечно, нет. Это Божья работа, хотя и выполняется она при посредничестве самого человека. Именно Он действует через наши усилия. Когда Бог содействует нашим стараниям, наше сердце сохраняется намного более действенно. Бодрствуйте и молитесь. Воспитывайте дух смирения и зависимости от Бога. Живите духом Слова Божьего. Избегайте зла мира сего, даже в самых безобидных формах. Война между плотью и духом продлится до конца дней наших. «Самое трудное в обращении – завоевать сердце для Бога, а после обращения – держать его в Божьей власти» (Флавел). «Разве есть что-то такое в этом мире, – спрашивает Мид, – что не пыталось бы соблазнить, очаровать и увлечь прочь от Бога наше непостоянное сердце?» Больше всего хранимого, призывает мудрец, храни сердце твое.

Сатана особенно старается уязвить нас в сердце, поэтому сердце охранять надо тщательнее всего. Если крепость взята, весь город падет. Если сердце капитулировало, весь человек – со своими привязанностями, желаниями, мотивами и амбициями – сдается на милость победителя. Сердце – это жизненно важный орган. Если сердце ранено, смерть неизбежна. В духовной жизни все так же, как и в физической – из сердца текут источники жизни. Именно сердце есть важнейший источник жизни для души, из него происходят и грех, и святость (Мтф. 12:34—35). От природы сердце наполнено смертельным ядом (Мтф. 15:19), но сердце очищенное – это кладезь воды живой (Ин.4:14). Каков исток, такова и река. Каково сердце, таковы и уста, и очи, и ноги. Именно поэтому больше всего хранимого храни сердце твое. Охраняй источник, чтобы не загрязнились воды вытекающих ручьев. Если не оберегать сердце, все остальное не имеет смысла.

24. Охраняя сердце, не следует забывать, что в охране нуждаются и ворота греха. Какое количество злых слов сердце выпускает из уст (Иак.3:5—6). Предайте и сердце, и уста Божьей дисциплине, позволяя молитве и вере стоять на страже. Не просто избегайте, но отвергните – более того, удалите от себя – лживость уст и лукавство языка.

25. После сердца и уст мы переходим к глазам: глаза твои пусть прямо смотрят, и ресницы твои да направлены будут прямо пред тобою. Глаза – это «светильник тела» (Мтф. 6:22). Однако слишком часто они служат входом для греха (Быт.3:6; 6:2; 39:7; Мтф. 5:28; 2Пет.2:14). Поэтому, подражая Иову, нам следует заключить завет со своими очами (Иов.31:1). Мы должны отвратить свои глаза от суеты (Пс. 118:37). Глаза твои пусть прямо смотрят. Будьте как «пахарь, которому нельзя оборачиваться» (Картрайт). И ресницы твои да направлены будут прямо пред тобою. Если бы Ева поступила так, она бы взирала не на запретное древо, а на Божью заповедь (Быт.3:2—6). Если бы жена Лота смотрела прямо перед собой и не отворачивалась, она бы стала, подобно мужу, памятником милости Божьей, а не соляным столбом (Быт.19:17, 26). Не придав значения этому мудрому правилу, погиб Ахан (Иис.Н.7:21). Печальный пример из жизни Давида призывает нас к благочестивой ревности (2Цар.11:2—4). На Божьих путях мы не столкнемся с греховными удовольствиями и соблазнами мира. Если человек Божий смотрит прямо перед собой, он не увидит соблазнов. Только когда христиане медлят, сворачивают с пути или оборачиваются, только тогда они замечают искушение. Последуйте девизу бегунов – «стремлюсь к цели» (Флп.3:14). Пусть цель ваша будет перед глазами и, сосредоточившись на ней, бегите вперед, вверх, к небесам.

26. Наконец, обдумывай стезю для ноги твоей. Разве вы не знаете из Писания и своего опыта, что ходить нужно осторожно? Всюду расставлены ловушки. Нечестивцы пытаются уловить вас, когда вы едите, пьете, работаете и, более всего, когда вы служите Богу. Поэтому следует очень осторожно ступать по такому опасному нему. «Одно из серьезнейших различий между людьми – умение спокойно и глубоко размышлять» (доктор Аберкромби).

27. Итак, мы слышим голос мудрости. Будьте осторожны: есть опасность принять самомнение за веру, а искушение – за Божье провидение. Никогда не уклоняйтесь от ясной заповеди в пользу туманной. Оценивайте каждый свой шаг, проверяйте, соответствует ли он воле Божьей. Греховные удовольствия лежат справа и слева. Вот почему следует смотреть прямо перед собой, если хотим удалить ногу свою от зла.

Пусть у каждого из нас будет достаточно благодати и мудрости для того, чтобы размышлять над этими здравыми правилами поведения. Человек Божий должен иметь лишь один стандарт (Ис.8:20). Он не имеет права думать о другом «по плоти» (2Кор.5:16). Часто для этого ему придется отодвинуть на задний план не только мир, но и церковь и внимательно прислушаться к голосу Божьему. Он должен различить и сокрушить малейшее проявление греха, он обязан охранять каждый проход, которым грех может воспользоваться, – чувства, память, воображение, осязание, вкус. Он должен жить бескомпромиссно по Евангелию, а иначе не только он споткнется, но и церковь пострадает (Гал. 2:11—14). Приведем здесь комментарий Картрайта о срединном пути: «Он похож на брод: уклонившись в любую сторону, обязательно утонешь. Некоторые люди чрезмерно жадны, другие чересчур аскетичны. Есть люди неуверенные в себе, а есть и наглые. Одни пренебрегают Посредником, другие ищут посредников. Одни бегут от креста, другие же без причины себя распинают. Одни заигрывают с папизмом, а другие, до смерти им напуганные, боятся принять даже истину».

ГЛАВА 5

1. Вы, кого еще не отравили и не осквернили похоти тела, поразмыслите над этой главой. Возможно, именно болезненные переживания помогли мудрому автору приобрести мудрость и разум. Посему, внимай со страхом и трепетом.

2. Собственная сила человека, даже вкупе с образованием и самодисциплиной, бессильна в этом вопросе. Единственный действенный страж – это мудрость свыше, которая учит нас и соблюдать рассудительность, чтобы защитить свою душу, и сохранять знание, чтобы можно было предупредить других грешников (2:10—11, 16; 6:20, 24; 7:1—5; Пс.16:4; 118:9, и).

3. Искушение кажется таким безобидным, что сразу привлекает наше внимание. Обманутая жертва только пробует меду, человек всего лишь слушает слова, которые мягче елея.

4. Но сладость начала не сравнима с горечью последствий.

5. Путь ее ведет в преисподнюю. С каждым шагом ближе к аду.

6. Особенно примечательно одно из коварств искусительницы: пути ее непостоянны, она может искушать по-разному – в зависимости от обстоятельств жизни человека и его настроения. Она использует все слабости своей жертвы, ловит каждый неосторожный шаг. У нее лишь одно намерение. Она не только не позволяет другим постигнуть стезю жизни ее, но и сама вряд ли ее знает. Она старается не слышать голоса совести и не вникать в ее слова. Вторжение одной-единственной мысли может разорвать заколдованный круг и открыть путь к спасению.

7. Стоит ли удивляться, что отец так истово, так ревностно старается отвести детей от края пропасти. Итак, дети, слушайте меня. Мы не запрещаем юношеские забавы, однако настаиваем, чтобы вы избегали слов, прикосновений и взглядов искусительницы.

8. Держи дальше от нее путь твой. Не просто не ходи к ней в гости, а не подходи даже близко к дверям дома ее, потому что она может заразить грехом. Бросаться в искушение – значит выходить из-под Божьей защиты. Приближаясь, женщина-ловушка кажется все более пленительной. Но голос мудрости предостерегает: «Избегай юношеских похотей».

9—14. В этих стихах изображен грех. Он приносит удовольствие на какое-то время, но возмездие за него – вечная смерть (Евр.11:25; Рим.6:23). Каждый грех, в котором неверующий человек не раскаялся на этой земле, повлечет за собой постоянное мучение в вечности. Грешник, путь жизни лежит пред тобою. Поразмысли над ним внимательно, с молитвой. Пусть свет Слова Божьего и наставление Духа Его направит тебя на него.

15. Желание запретных наслаждений происходит от неудовлетворенности нынешним положением дел. Когда дома невозможно найти желаемого, его начинают искать повсюду.

Пей воду из твоего водоема. Смысл этого сравнения становится еще более понятным, когда узнаешь, что на Востоке в каждом доме был свой водоем.

Любовь в браке – это один из самых прекрасных земных даров, который Бог по милости Своей дает падшим и восставшим против Него людям. Поэтому с благодарностью наслаждайтесь своим водоемом и не желайте воды из колодца соседа.

18. Утешайся женою юности твоей (Втор.24:5; Еккл. 9:9). Считайте ее особым подарком от Отца Небесного.

19. С нежностью и чистотою лелейте ее (Быт.24:67).

Любезная лань и прекрасная серна. Лань и серна

были особенно приятны глазу жителей Востока (см. Песн. П. 2:17; 3:5). Здесь этим животным уподоблена жена, доставляющая радость супругу. Епископ Давенант хорошо сказал: «Вне своего жилища человек словно барахтается в волнах, а дома с женой – он в тихой гавани». То, что нарушает гармонию интимных отношений, открывает путь искушению. Лучше всего от желания запретных страстей защитит нежная любовь. Она освящена Словом Божьим и похожа на ту любовь, которую Господь испытывает по отношению к церкви (Еф.5:25, 29).

20. Только ослепленный похотью человек не сможет, осознав, что грех несет смерть (ст. 9—11), а чистота установленного Богом браком – счастье (ст. 15—17), откажется от сладкой воды своего колодезя и пойдет искать отравленные воды запретного источника. Если бы он не поглупел, разве заменил бы он честный брак (Евр.13:4) на возможность обнимать груди чужой?

21. Даже мысль о том, что пред очами Господа пути человека, не может остановить его на его путях. Практический атеизм является корнем человеческой безнравственности (Пс. 13:1—3). Око другого человека, даже ребенка, смущает грешника; а вот мысль о всевидящем Боге – даже если и приходит в голову – не пугает, не обличает, не удерживает его. О, если бы люди читали и любили свою Библию, эту истину, с которой Бог соизмеряет все их пути, их совесть покраснела бы от стыда!