Текст книги "Толкование книги Притч Соломона"

Автор книги: Чарльз Бриджес

сообщить о нарушении

Текущая страница: 21 (всего у книги 34 страниц)

27. Страх Господень – источник жизни, удаляющий от сетей смерти. Какие обнадеживающие слова! Они полны жизни – жизни земной, духовной и вечной. Страх Господень – от небесного Утешителя, который дает воду, текущую в жизнь вечную (Ин.4:14). Страх Господень – не только избавление от сетей смерти, но и источник жизни. Все искупленные Христом избегают вечного осуждения и возрождаются духовно. Страх Господень дается вместе с другими евангельскими дарами.

28. Во множестве народа – величие царя, а при малолюдстве народа беда государю. Библия – это книга для всех. Самому царю израильскому было приказано хранить у себя священную книгу (Втор.17:18– 19). Царь может стать и благословением, и проклятием для народа, в зависимости от того, чем он руководствуется – божественной мудростью или собственными капризами. «Царю дается престол не для того, чтобы он роскошествовал и предавался удовольствиям, а для того, чтобы он был главой членам тела, пастухом – овцам, тенистым деревом – ищущим укрытия от зноя» (Гир).

При малолюдстве народа беда государю. Сила и оплот правителя царства – в его народе. Если не с кого будет брать подати, он вмиг ослабеет, а враги воспользуются его бессилием. Его интересы совпадают с интересами подданных. Содействуя их счастью, государь стяжает уважение. Велика честь нашего небесного Царя в Его многочисленном народе!

29. У терпеливого человека много разума, а раздражительный выказывает глупость. Человек мирской не считает раздражительность злом, пока она не причинит вред ему самому. «Эта вспышка гнева быстро утихает и забывается», – говорит он. Неужели и Бог так же относится к раздражительному человеку? Посмотрите, что говорит об этом Слово Божье. Раздражение возникает тогда, когда мы даем место дьяволу, оскорбляя Духа Святого. Оно противно разуму Христову. Оно унижает человека. В нем проявляется падшая природа человека, оно лишает нас доступа на небеса и обрекает на ад. Но если мы терпеливы, значит, у нас много разума.

Да запомнят чада Божьи, что раздражительность стала причиной осуждения кротчайшего человека на земле (Пс.105:32, 33). Пророк Господний совершил величайшую глупость из-за своей раздражительности и эгоизма (Иона 4). Даже кротчайший человек не может общаться с Богом без смирения и любви (Ис. 57:15; 1 Ин.4:16). Разве не дал нам Бог разума, чтобы управлять своим нравом, а Слово и Дух – чтобы распинать его?

30. Кроткое сердце – жизнь для тела, а зависть – гниль для костей. Многие согласятся, что вера в Бога необходима для души. Но им невдомек, что она важна и для тела. Автор-мудрец, однако, учит: кроткое сердце – жизнь для тела (см. 3:7—8). Несомненно, кроткое сердце, в котором не бушуют разрушительные страсти и которое руководствуется христианскими привычками, укрепляет здоровье, хотя и не приводит к бессмертию. Такое сердце свободно от эгоизма и радуется успеху других.

С другой стороны, благоденствие ближнего уязвляет нашу зависть, а его проблемы доставляют огромное удовольствие. Поистине, это зло – самый ядовитый плод эгоизма. Ничто не цветет в его тени. Оно подобно гнили в костях. «Сей порок – палач самому себе» (епископ Холл). Завистливый человек носит в сердце преисподнюю.

31. Кто теснит бедного, тот хулит Творца его; чтущий же Его благотворит нуждающемуся. Не сотворен ли бедный, равно как и богатый, по подобию Божьему? Оба предстанут пред Господом. У обоих одинаковое сердце. Оба умрут. Оба восстают для бессмертия. Кроме того, разве не бедным предназначено Евангелие? Не бедные ли первыми стали его провозглашать? Не добровольная ли нищета Сына Божьего вознесла падшую душу до небес? Так можно ли притеснять бедных, если они ничуть не ниже нас?! Если мы их угнетаем, мы хулим их Творца (см. 17:5). Мы не только не имеем права притеснять бедных, но и должны оказывать им милость.

32. За зло свое нечестивый будет отвергнут, а праведный и при смерти своей имеет надежду. Нельзя судить о людях по их внешнему виду. Такие суждения в большинстве случаев неверны. Стандарт мира обычно ошибочен. Многие люди считают, что они вполне подойдут для неба. Такой надеждой тешат себя даже

преступники: они уверены, что в конце концов их

помилуют. С их точки зрения, мало что отличает нечестивого от праведного.

А теперь посмотрим, какую великолепную картину рисует Соломон. Он разрушает все человеческие стандарты. Мы видим вечность, видим, как нечестивый и праведный направляются каждый в свое место (ср. Деян.1:25). Задумаемся же над этим со всей серьезностью. Душа моя, утверждай призвание свое!

В категорию нечестивых попадают самые разные люди. Многие из них дружелюбны, готовы помочь, ведут приличную жизнь. Одних поглотила суетность, другие все силы отдают науке, третьи предаются похотям. Но как бы они ни выглядели внешне, они направляются в ад, потому что забыли Бога.

Но праведный и при смерти своей имеет надежду. Праведник умирает с надеждой. Иов пронзил черную тучу нависшей над ним печали радостным упованием. Давид успокоил свой мятежный дух на скале спасения. А мы разве не слышим каждый день глас с неба, заверяющий нас в блаженстве умирающих в Господе (Откр.14:13)? Слава нашему Эммануилу! «Преодолев пытку смерти, Ты открыл небесное царство всем верующим» («Te Deum»^{11). Свободно и радостно уходим мы из жизни, через Иисуса Христа – наш путь в Царство. Мы идем в свой настоящий дом, к сердцу нашего Спасителя, к вечному покою, за венцом, к непреходящей радости.}

Неужели не ясно из этого стиха, что хотя на истину о жизни и бессмертии просиял полуденный свет Евангелия, рассвет дня брезжил уже в Ветхом Завете? Какая могла быть надежда у праведных, кроме Евангелия? Даже проницательный ум Соломона не смог бы сам совместить два взаимоисключающих понятия – ожидание смерти и надежду на избавление от смерти. Даже немецкий богослов-либерал замечает: «Этот стих свидетельствует о том, что ветхозаветные верующие знали о жизни после смерти. Во время бедствия нечестивого постигает невообразимый ужас. Он не знает, куда обратиться. Но праведник не боится этого последнего зла. Он знает, у кого искать убежище и куда он направляется» (Дэйз). «Праведники умирают в Божьей благодати, с непоколебимой уверенностью в том, что их душа будет спасена, а их тело ожидает славное воскресение» (Диодати).

33. Мудрость почиет в сердце разумного, и среди глупых дает знать о себе. Соломон часто говорит о мудрости на устах (10:11, 20—21; 15:2, 7). В этом стихе мы посещаем ее жилище. Она рождается в голове и почиет в сердце. В таком состоянии она обитала в человеке Иисусе (Ин.3:34). Когда она почиет в наших сердцах как незыблемый принцип, мы становимся безмерно богатыми. Нас уже не бросают из стороны в сторону странные учения. Мы начинаем видеть существенную разницу между теорией и опытом.

Мудрость, основанная на жизненном опыте, отличается от мирских прений. Последние, как замечает епископ Тейлор, «не покрывают пороков, а пробуждают много новых. И хотя люди ценят такие познания, это самые бесполезные познания на свете». Истинная мудрость ставит свой престол в сердце.

34. Праведность возвышает народ, а беззаконие – бесчестие народов. Если государственные мужи снизойдут к Библии, пусть поразмышляют над этим политическим изречением, которое высоко оценит любой здравомыслящий человек. В самом деле, было бы странно, если бы благочестие приводило к благоденствию, а нечестие – к бедствию только в жизни конкретных людей, а не в жизни целых народов. Писание ясно говорит, что это правило относится как к отдельным людям, так и к народам. Летопись избранного народа знает много примеров, когда праведность превозносила, а нечестие навлекало позор.

Беззаконие – бесчестие народов. Грех всегда может усугубить и без того тяжелое положение народа. Нечестивый человек – угроза своему народу! Он может красноречиво говорить о своем патриотизме, но даже если Бог и возвысит его, он сможет только обесчестить свой народ. Мы должны со смирением, верой и постоянством просить истинного благоденствия для своей страны. Станем же единодушно трудиться, чтобы возвеличить ее!

35. Благоволение царя – к рабу разумному, а гнев его – против того, кто позорит его. Труд разумного раба часто ведет к благоденствию всего народа. Неудивительно, что царь благоволит к такому человеку. Точно так же нет ничего удивительного в том, что царь гневается на позорящего его раба.

То же можно сказать и о великом Царе. Все мы Его рабы, все мы связаны с Ним самыми высокими обязательствами. У каждого из нас свои обязанности, таланты и задачи. Мудрого и верного раба, который приумножил свои таланты, усердно работая, Господь благословляет Своим благоволением. Но на раба, который небрежно относится к труду и не готов дать добрый отчет о вверенных талантах, падет гнев Господа. Что же принесет тот страшный день суда мне? Пусть я, пусть все мы окажемся мудрыми рабами Наилучшего из царей. Мы должны с уверенностью взирать на Него и ожидать, что Он скажет нам: «Хорошо, добрый и верный раб».

ГЛАВА 15

1. Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость.

Книга Божья! В ней хранятся сокровища практической мудрости! Давайте поразмышляем над этим бесценным принципом, следование которому приносит мир в семью и единство в церковь. Писание часто говорит о том, какое воздействие на окружающих может оказать слово. Кроткий ответ – это вода, которая заливает пожар ссоры, а оскорбительное слово – масло, которое возбуждает ее огонь. Человек склонен раздражаться, оправдывать себя, оставлять последнее слово за собой. В споре он не хочет уступать и дюйма. Гордость и страсть бьются с обеих сторон как кремни. Мы с удовольствием упражняемся в сарказме и скорее пожертвуем другом, чем проиграем хоть в одном вопросе спора. Для мира все это простительно. Однако у нас есть пример Спасителя, Евангелие вдохновляет нас Его духом, поэтому нам следует следить за собой и не задевать другого человека. Не ввязывайтесь в спор. «Терпение – вот настоящий миротворец» (епископ Сандерсон). Кроткими целительными словами мы добиваемся двойной победы – над собой и над собеседником.

2. Язык мудрых сообщает добрые знания, а уста глупых изрыгают глупость. В предыдущей притче мы наблюдали за языком любви. А здесь перед нами язык мудрости. Язык разоблачает человека. Мудрые держат его в повиновении, а глупые ему повинуются. Возможно, вы обладаете огромным запасом знаний. Но если вы не понимаете, как правильно управляться со своим языком, ваши знания будут потрачены впустую. Мудрость – в благоразумном распоряжении знаниями, а не в их количестве.

Если хотите узнать, что такое уста глупого, послушайте неразумные слова поклонников Ваала, горделивое бахвальство Рабсака, ропот Божьего избранного народа. О Боже, даруй нам здравое знание, чтобы оно заполнило наши внутренние хранилища и сделало язык непорочным и преданным Тебе!

3. На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых. Да будет слава всевидящему Богу! Он без устали следит за всем, за самым незначительным событием во вселенной. Первейший признак вероотступничества – боязнь Божьего присутствия. Нечестивцы стремятся забыть, что Бог все видит, и часто у них получается изгнать Бога из своих мыслей. Однако Господь видит их, несмотря на все попытки спрятаться.

Его очи на всяком месте. Небеса, ад и преисподняя – все открыто пред Ним. Он видит зло, творит ли его царь на престоле или слуга государя в тайне. Да, в доме можно скрыться от солнца, но невозможно спрятаться от проникающих всюду очей Божьих. Только бездумный человек поверит, что можно спрятаться от Бога. Подобная уверенность – тайный источник атеизма.

Очи Господа видят также и добрых – в лишениях, в одиночестве, в жестоких недугах. Взгляд Его пронзает стены темницы. Он рядом и в печи огненной, и среди бури. Его очи провожают их, чтобы они могли мирно добраться до дома. «Он наполняет ад Своей суровостью, небеса – Своей славой, а избранный народ – Своей благодатью» (Чарнок).

Так как мне взглянуть в эти очи? Как я в них выгляжу

– как бунтарь или как ребенок? Наводят ли они на меня ужас или окрыляют любовью? Но страх, который было вселила в наше сердце мысль о всевидящем Божьем оке, уходит, когда мы вспоминаем о великом Первосвященнике, который покрывает все наши немощи и очищает всякую скверну, упрашивая Бога принять (Евр.4:13—14).

4. Кроткий язык – древо жизни, но необузданный

– сокрушение духа. Здесь мудрость предстает перед нами в виде древа жизни (см. также 3:18). Она как соль, которая, попадая в источник, очищает отравленную воду (4 Цар. 2:21). Итак, когда в сердце благодать, на языке будет исцеление. Слова будут наполнены благодатью, приправлены солью (Кол.4:6).

Язык кроткий несет исцеление, но язык необузданный ранит. Языки друзей Иова доломали надломленный побег, вместо того чтобы подпереть его. «Вечное блаженство тому языку, который провозглашал прощение, мир и покой заблудшему человечеству! Он был древом жизни, листья которого исцеляли народы» (епископ Хорн).

5. Глупый пренебрегает наставлением отца своего; а кто внимает обличениям, тот благоразумен.

Покорность родителям – закон природы, который признают даже самые нецивилизованные народы. В законе Божьем о ней говорится очень ясно. Власть родителей равна власти Бога. Но ребенку приходится сначала подчиняться родителям, ломая свою гордость и облекаясь в смирение, и только потом он понимает, что родители знают больше, чем он. Мудрость Соломона, хотя и была особым даром Божьим, пришла к нему и через послушание наставлению отца. Станут ли пренебрегающие наставлением земного отца слушать Отца Небесного? Строптивый дух лишает людей Царства Божьего.

6. В доме праведника – обилие сокровищ, а в прибытке нечестивого – расстройство. Праведник всегда лучше нечестивого. У него даже больше сокровищ, которые можно назвать идолом этого мира. Потому что, хотя в его доме может не быть денег, у него все равно обилие сокровищ. «Соберите миллион золотых монет, приобретите обширные наделы земли, короны и скипетры – бедный презренный червь противопоставит всему этому своего Бога» (епископ Хопкинс). Нечестивые слишком много заботятся о своем земном благоденствии, а утолить жажду души не могут. А слава и венец христианина в том, что его удел огромен, так что желать ему больше нечего.

7. Уста мудрых распространяют знание, а сердце глупых не так. Знание сначала следует собрать, а потом рас-пространять. Именно так наш Господь распространял небесное знание Евангелия. Он наказал апостолам сеять семя по всему огромному полю земли. Ради такой великой цели христиане выдержали гонения.

Широко распространили свои богатства и реформаторы – как проповедью, так и книгами, – и плод их был поистине обильным. Помним ли мы, что дары и таланты наши – это богатство Церкви? Мы благословенны ими не для своей личной выгоды, а чтобы быть благословением для других, как отец наш Авраам. Не упускайте ни малейшей возможности. Тщательный уход за самым маленьким полем гарантирует обильный урожай.

Грех глупых не всегда заключается в том, что они говорят глупости (ст. 2). Иногда они грешат молчанием. Они пренебрегают распространением знания. Если они и не злоупотребляют своим талантом, то не собираются его совершенствовать. Они – пустые сосуды в церкви, а может, и откровенное бесславие. Они не делают ничего, а может, и вредят. Им нечего раздавать из своих пустых хранилищ.

8. Пусть читатель задумается о том, кто он, как он служит Богу, когда стоит пред Ним на коленях. Пусть спросит себя, мерзок ли он перед Богом или угоден Господу. Человек судит дела, Бог – мотивы.

Нечестивые приносят жертву со спящим сердцем. Они лгут своим поступком. Они дерзко гневят Бога. Их жертва не только никчемна, но и мерзка. Это «дело без живой веры, поэтому в нем есть грех» (Статья 3 ^12).

Сама молитва – не грех. Архиепископ Ашер объясняет: «Сие есть занятие благое, но испорченное манерой исполнения». Мы не хотим, чтобы нечестивые перестали молиться. Мы только хотим сказать, что нужно молиться так, как этого желает Бог, а иначе Он молитву не примет.

9. Не только жертва, но и весь путь нечестивого – мерзость пред Господом. Не только его религиозная жизнь, но и вся его жизнь мерзка, ибо проходит в мятеже против Бога. Все его дела имеют неправильные мотивы.

Страшно, что каждый шаг нечестивца мерзок перед Божьими очами!

10. Злое наказание – уклоняющемуся от пути, и ненавидящий обличение погибнет. Но разве не избегает злого, то есть сурового, наказания дитя Божье? Нет. Оно сознает его потребность, целует наказующий жезл, смиряет волю и поэтому пожинает урожай благословения. Но уклоняющегося от пути можно смирить лишь силой, а дух его не сокрушается. Ненависть к обличению – верный путь к погибели. Чадо Божье, разве тебе уже не нужно обличение, чтобы научиться послушанию? Если плоть твоя уязвлена жалом, значит, Господь учит тебя молиться о даре благодати (2Кор.12:7). Ищите благорасположения своего Отца прилежнее, чем вы ищете своей выгоды. Желайте освящения более, чем избавления от Его жезла. Не глумитесь над Ним своим лицемерным покаянием. Господи, позволь мне познать жгучую боль от Твоего жезла, но только не затмение Твоей любви. Покажи мне Свою любовь, а потом делай со мной, что пожелаешь.

11. Преисподняя и Аваддон открыты пред Господом, тем более сердца сынов человеческих. Снова мы встречаемся с всевидящим и вездесущим Богом. Преисподняя и Аваддон, каждый укромный уголок громадного ада, местонахождения мертвых, открыты перед Господом. Тем более открыты Ему сердца сынов человеческих. Неужели люди потворствовали бы своим суетным мыслям, предавались бы пустым делам, а тем более греху, если бы действительно верили, что Господь знает их сердце? Ваше сердце открыто перед Богом. Он никогда не смирится со вторым местом. Пора сбросить покров самообольщения.

Тот, кто сознательно грешит, старается исчезнуть из-под этого наводящего ужас взгляда. А верующий смело шагает пред огнем поядающим. Отец знает наши грехи, но они заглажены перед Его правосудием.

12. Не любит распутный обличающих его, и к мудрым не пойдет. Распутный человек так долго льстил себе, что ему невыносимо слушать о своем подлинном состоянии. Друга, который говорит ему истину, он считает своим врагом. Он не просто не любит обличения – он ненавидит его.

13. Веселое сердце делает лицо веселым, а при сердечной скорби дух унывает. Лицо человека – зеркало его духа. Испытывая радость, «сердце улыбается лицом, весело выглядывая из окон глаз» (Трэпп). Эта веселость, однако, сильно отличается от шумного веселья нечестивых. Слово «веселый» часто употребляли авторы прошлого. Оно очень нравилось Фоксу^{13. Он часто использовал его, когда описывал священную радость мучеников за веру.}

Как печальна в сравнении с этим весельем сердечная скорбь, от которой унывает дух. Слишком часто недоброе уныние вторгается в сердце детей Божьих. Жертва меланхолии влачит жалкое существование. Ее руки повисли в бессилии, желание трудиться для Бога иссякло. Она погружается в апатию и лень, будто в ней совсем не осталось жизни.

Нужно постараться приложить все силы, чтобы отогнать эту нависшую мрачную тучу. Рассудок и чувства не должны выходить за положенные пределы. Вслушивайтесь в ободряющий голос Спасителя. «Сколько раз я удивлялся тому, что у чада Божьего может быть печаль в сердце, ведь Господь приготовил для него чудесные обители» (Рутерфорд). Луч солнечного света сейчас – всего лишь проблеск. «Представьте, что будет тогда, когда мы подойдем к солнечной стороне благословенного холма» (Рутерфорд)! Между тем вера приносит с собой не только мудрость, но и счастье. Христианская жизнь должна быть гармоничной, а это значит, что даже благочестивую печаль следует держать в узде, чтобы она не сломила сердце, которое должна была только смирить.

14. Сердце разумного ищет знания, уста же глупых питаются глупостью. Посмотрите на здравомыслящего мирского человека. Если он находит ответ на свой вопрос, то начинает еще ревностнее искать знания. Он из всего готов извлечь урок, даже научиться у ребенка. Он весь внимание по отношению к объекту исследования. Духовные же открытия еще больше стимулируют жажду знания. Но подавляйте в себе жажду быть мудрее сверх написанного, но изо всех сил стремитесь постичь Божье откровение в Писании.

Сердце разумного никак не может утолить жажды знания, глупец же сыт глупостью. Его животные пристрастия питаются глупостью. Молодые люди, станьте на страже против такой глупости. Избегайте никчемных развлечений, чтения бульварной литературы и светских увеселений. В духовной жизни стремитесь выбирать злачные пажити, не пускайтесь в пустые рассуждения и споры ни о чем. На вас лежит ответственность достигнуть зрелости (Евр.6:1; 5:14).

15. Все дни несчастного печальны; а у кого сердце весело, у того всегда пир. Несчастье (плод греха и наказание за него) – состояние печальное. Посему и все дни несчастного печальны. Но полноценная духовная жизнь даст нам успокоение в самых трудных обстоятельствах. Хотя Бог и утешает христианина, наказание не перестает быть наказанием. Тем не менее дитя Божье не так несчастно, как может показаться. Самый темный из дней не лишит его Божьего утешения. В темнице он сможет петь так же звонко, как и в царском чертоге.

16—17. Здесь мы видим, что страх Господень и любовь к ближнему – источник веселья в сердце. Они, как роскошное застолье, утоляют голод так, что малое имущество праведника лучше, чем все богатства мира. «Богатство и бедность – скорее в сердце, чем в кошельке. Богат тот, кто доволен. Желающий большего – беден» (епископ Холл). Всей вселенной не хватит, чтобы наполнить человека мирского, тогда как сердцу, принадлежащему небу, хватит и малости.

Увы, немногие применяют этот божественный принцип на деле. Родители, ищете ли вы вечного счастья для своих детей? Тогда учите их, чтобы они немногого ожидали от мира, и всего – от Бога.

18. Вспыльчивый человек возбуждает раздор, а терпеливый утишает распрю. Эта притча не требует объяснения. Но взгляните на принципы ненависти и любви. Для некоторых людей дело жизни – сидеть у огня, поддерживать пламя и раздувать угли, если вдруг огонь погаснет. Огонь – это опасная, пожирающая и разрушающая стихия, крайне трудно понять, почему люди это делают. Однако мы знаем, что все злое исходит из сердца человеческого (Мр. 7:21—22).

Что же тогда делать христианину? Он не должен раздувать огонь, его задача – утишать распрю. На огонь он должен лить воду, а не масло (см. ст. 1). Его уступчивый дух плавит сердце и доставляет мир. Будем помнить, что спасением мы обязаны Богу, который медлен на гнев.

19. Путь ленивого – как терновый плетень, а путь праведных – гладкий. Перед нами еще один образ, изображающий ленивца. Он сам ставит плетень из терна, а потом жалуется, что невозможно пройти. Поэтому он постоянно бездействует. Всякий раз, когда он пытается сделать шаг вперед, он словно продирается сквозь заросли колючек, которые ранят его тело. Нерешительность, промедление и неповоротливость еще больше затрудняют его движения, парализуют все усилия. Он перестает прилагать старания после недолгого борения своей нерешительной совести.

Эта леность разрушает жизнь земную и тем более жизнь духовную. Ленивцу в вере всегда тяжело. Он понимает, что ему следует меняться. Он пытается молиться или начинает читать Писание. Но все заканчивается ничем, потому что его сердце в этом не участвует. Усилие ему незнакомо. Не видя надежды на победу, он снова впадает в летаргический сон.

Чадо Божье, опасайся подобного духа лености. Даже недовольство состоянием своей души может воспрепятствовать тебе подчиниться ясным Божьим заповедям. Не давайте неверию парализовать вашу руку, которая держит обещания Божьи, и отнять их. Если путь вам ясен, не сидите сложа руки в бездействии.

20. Мудрый сын радует отца, а глупый человек пренебрегает мать свою. Не из родительских ли сердец исходят самая светлая радость и самая горькая печаль в сем мире слез? Отец-христианин не успокоится до тех пор, пока его сын не станет мудрым и не принесет ему радость. Для этого надо не просто развивать таланты детей, а учить их мудрости. Такая мудрость смиренна и способна к обучению; она почитает родителей. Такой сын действительно приносит радость своему отцу.

А что же, если глупый человек пренебрегает своей матерью, ее нежной любовью и верностью? Божий закон требует от нас почитать родителей. Если мы преступаем этот закон, мы совершаем преступление. Какими благодатью и мудростью должны обладать родители, чтобы быть благословением для своих детей и приносить им наибольшую пользу!

21. Глупость – радость для малоумного, а человек разумный идет прямою дорогою. Эта книга наставления проверяет наше христианское исповедание.

Что мы думаем о глупости? Нечестивец не просто ведет себя глупо: он радуется своей глупости. Потому он и ненавидит Евангелие, что оно пытается спасти его от глупости.

Жажда совершить грех показывает, что человек, ее испытывающий, лишен мудрости. А человек разумный вверяет себя Слову Божьему. Он радуется мудрости точно так, как человек глупый радуется глупости. Он укрепляется в вере даже тогда, когда с болью обнаруживает в себе остатки греховной природы, глупый же знает себя лишь поверхностно. Сам Бог учит разумного, и он идет прямою дорогою. Дай мне, о Боже, разум, чтобы я радовался Твоей мудрости, а не своей глупости.

22. Без совета предприятия расстроятся, а при множестве советников они состоятся. Эта притча ценна в первую очередь для государственных мужей. Без совета народ будет влачить жалкое существование. Большое количество советников служат правителю только на пользу. Так же и в церкви: советы из большого количества людей являются благословением.

Кроме того, множество советников помогут нам, если у нас в жизни возникнут трудности. Как слабы и невежественны мы поодиночке! Будь наши суждения совершенны, то первое же пришедшее в голову решение всегда было бы верным. Но грехопадение сделало наш разум немощным, поэтому над любым порывом сердца следует тщательно размышлять. Сколько зла сделали люди из-за поспешно принятых решений! А слова, произнесенные без должного рассуждения! Наша мудрость – в недоверии к себе; по крайней мере, мы должны допускать возможность того, что можем ошибаться. Поэтому весьма целесообразно прислушаться к опытному совету, особенно в важных вопросах. Но и наимудрейший советник может ошибиться. Итак, в первую очередь мы должны взирать на нашего небесного

Советника. Благословен Бог, оказавший нам особую честь – Его совет всегда под рукой.

23. Радость человеку в ответе уст его, и как хорошо слово вовремя! Эта притча точна, если уста подчиняются Богу. Наш великий Господин благословит слово Евангелия, сказанного грешнику. Если мы вспомним, кто создал уста человека (Исх.4:11), гордость развеется. Но произносимое слово должно быть сказано вовремя. Так, Лютер, следуя примеру апостола Павла, радостно признает, что он – должник братьям: «Слово брата, сказанное из Священного Писания во время потребное, необычайно весомо. К нему присоединяется Дух Святой и через него касается людских сердец и оживляет их. Так и Тимофей, и Тит, и Епафродит, и братья из Рима, встретившие Павла, обрадовали дух его, хотя и понимали намного меньше его в Слове Божьем. И величайшие святые иногда изнемогают, и тогда другие становятся сильнее них». Как много тратим мы добрых слов, потому что произносим их не вовремя! Очевидно, что слово, сказанное в раздражении, сказано не вовремя. Мы должны прежде успокоиться, подождать возвращения ясного рассудка, и только потом ответить.

Жизненно важно, чтобы мы ревновали о спасении душ, которые обличаем. Основное правило – обличать следует наедине (Мтф. 18:15). Не начинайте с нападок, потому что нападки мгновенно вызывают сопротивление. Убедитесь в том, что слова обличения доходят до человека, с которым вы беседуете. Одно и то же слово, говоримое всем подряд, похоже на безразмерное пальто – оно никому не подходит. Мудрое сердце знает нужное время и правильные слова для каждого дела (Еккл.8:5), и тогда слово становится вдвойне сильнее.

24. Путь жизни мудрого вверх, чтобы уклониться от преисподней внизу. Еще один луч света и бессмертия сияет здесь для людей, живших в ветхозаветные времена. Ибо если путь жизни ведет вверх, тогда это жизнь вечная.

Преисподняя внизу, которая противопоставляется ей, должна также означать вечное загробное существование. Но путь жизни, путь к Богу, путь к славе есть только один. Этот путь – Христос. Итак, если я прихожу к Нему, отказываюсь от прежних надежд, возлагаю все заботы на Него, при каждом шаге взираю на Него, разве я не на этом пути?

Путь жизни ведет вверх. Он имеет небесное происхождение. Он был задуман на вечном совете. Он являет великую мудрость Божью. Никогда глупцам не подняться столь высоко, чтобы понять его, а тем более ходить по нему. Они могут только пресмыкаться по земле. Они льнут к праху на земле и пропадут в преисподней под землей. Но путь мудрых ведет вверх. Они и рождены свыше и научены свыше, поэтому они движутся вверх, хотя пока и ходят по земле. Мудрые не могут вполне оценить свои настоящие преимущества даже в самые благодатные мгновения. Насколько же менее будут они способны понять славное откровение, когда все облака исчезнут!

Если бы мы чаще думали о будущем покое, мы бы не беспокоились так сильно о том, что дорога наша трудна. Но если мы не уверены в том, что небеса уже сейчас – наш дом, как смеем мы надеяться, что насладимся ими в вечности? «Даруй, молим Тебя мы, верующие в Сына Твоего единородного, нашего Господа Иисуса Христа, и в Его вознесение на небеса, чтобы и нам сердцем и разумом вознестись туда же и обитать с Ним вечно» (молитва на праздник Вознесения, из «Книги Общей молитвы»¹³).

25. Дом надменных разорит Господь, а межу вдовы укрепит. Бог смиряет надменного и возносит смиренного. Надменный угнетатель пытается

узурпировать Божьи права. Так он становится предателем, и Бог разоряет его дом, лишает его имущества.

Молитвенник Англиканской церкви.

Но у вдовы, о которой мало кто помнит, но все обижают, есть Друг и Защитник. Бог снисходит к вдовам, проявляет к ним особую заботу, ибо они понесли тяжелую утрату. Разве Он не помог скорбящей Ноемини, даровав ей межи в Израиле?

26. Мерзость пред Господом – помышления злых, слова же непорочных угодны Ему. Большинство людей считают, что они не несут никакой ответственности за свои мысли. Они живут, будто существуют сами по себе, позволяя себе предаваться помышлениям без стеснения. Но в помышлениях присутствует зародыш греха. Даже язычник смог точно описать их как «врожденные источники зла» (Плутарх). Он писал: «Если ты отворишь дверь своего сердца, там найдешь хранилище разнообразнейших зол и сокровищницу, наполненную бесчисленными похотями». Какие мысли человека, таков он и сам. Христианин, предайся же Богу, от взгляда которого ничего не скрыто (Евр.4:13)!