Текст книги "Толкование книги Притч Соломона"
Автор книги: Чарльз Бриджес
Жанр:
Религия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 27 (всего у книги 34 страниц)
конкретном случае: сердца царя находится под
Божьей властью.
Метафора «потоки вод» очень точно описывает, как Бог действует. Поток начинается с небольшого ручейка, который не может повернуть даже ручной жернов, а значит, не может намолоть порцию муки для дневного пропитания одного человека. Но, разрастаясь благодаря притоку других ручьев и потоков, он может поворачивать сотни мельниц, давая пищу тысячам людей. Помышления сердца царя сначала – это просто идея о том, как сделать жизнь своих подданных лучше. Затем идея перерастает в конкретное дело. Верховный Владыка руководит делами даже самого деспотичного правителя, направляет их к Своей цели, подобно тому, как русло направляет потоки вод.
Скорее всего, Соломон в этой притче имеет в виду оросительные каналы. Поток воды беспрепятственно движется по руслу канала. Так и Бог направляет сердце царя как Своего представителя, не отнимая у него свободы воли в поступках.
История нашей благословенной, хотя и оклеветанной ныне, Реформации – еще один яркий пример того, как Бог руководит сердцем монарха. Бог использовал Генриха VIII, чтобы совершить Свое дело, сын короля тоже стал посредником божественного провидения и продолжил это великое свершение. История учит нас возлагать все бремена Церкви на ее Г лаву и радоваться тому, что не цари властвуют, а Царь царей.
2. Всякий путь человека прям в глазах его; но Господь взвешивает сердца. Мы должны быть благодарны за повторение (см. 16:2) этой важной притчи. Она чрезвычайно ценна, потому что исследует мое сердце и испытывает дух. Сердце настолько лукаво, что не только обольщает других, но и себя тоже. Каждый думающий христианин знает это по своему опыту. За один и тот же поступок мы судим себя и своего ближнего совершенно по-разному. Мы убеждены, что у нас были причины поступить так. Оправдывая себя, мы в то же время осуждаем других людей за то же поведение. Поэтому нужно постоянно молиться, чтобы Бог исследовал, испытал нас и открыл нас самим себе (Пс.138:23). Никто в мире не делает столько ошибок, сколько мы сами. Но быть оправданным Богом – великая милость!
3. Соблюдение правды и правосудия более угодно Господу, нежели жертва. Хотел ли Соломон принизить значение жертвоприношения? Никто так высоко не ценил его, как он (см. 3Цар.3:4; 8:64). Жертвоприношение было установлено как символ великой жертвы за грех (Евр.10:11—12). Но оно никогда не предназначалось для того, чтобы занять место послушания, которого требовал закон Божий. Однако человек быстро извратил предназначение этого установления. Скоро он заменил самоотречение сердца приношением быков и козлов. Израиль соблюдал обряды, продолжая ходить в грехах Содома и Гоморры.
Жертва не может заменить любви к Богу. Мы должны задать себе вопрос, не поклоняемся ли мы формально. Может быть, вы слышите призыв отказаться от мертвой религиозной формы и искать живой силы праведности? Каин принес жертву, но не сердце. Помните, что обряды всегда норовят занять место посвященного сердца, и это обольщение исходит от лукавого. Пусть ваше сердце пребудет с Богом.
4. Гордость очей и надменность сердца, отличающие нечестивых19, – грех. Ошибиться
невозможно: Божья мысль ясна! Однако этот грех
принимает столько различных форм, что до тех пор пока Дух Божий не откроет человеку самого себя, тот и не подумает, что эта про него. Более того, он гордится своей надменностью!
Беда такого человека не только в гордости очей и надменности сердца. Грех поразил даже его бытовую жизнь. Светильник нечестивых – грех! Как такая простая вещь может быть греховной? Побуждение определяет действие. Самые естественные действия оцениваются с точки зрения веры, они имеют нравственную окраску в зависимости от мотива. Если в ваших действиях нет благочестивого мотива, вы согрешаете. «Священное намерение для действий человека то же, что душа для тела, содержание – для формы, корень – для дерева, солнце – для мира, исток – для реки, фундамент – для здания. Если первого нет, то последнее не имеет жизни: тело становится трупом, форма пустотой, дерево бревном, мир тьмой, река сухим руслом, здание развалинами, а действие грехом, бесполезным и никчемным» (епископ Тейлор).
Нам дан принцип: праздность – это грех (2 Фес. 3:10). Но и труд – это грех неверия, если он совершается без Бога. Видимый результат труда хорош, но мотив портит все старания. Если источник горький, что сделает воду сладкой? Греховность порочит любое доброе
намерение сердца христианина, но здесь идет речь о самом грехе. В первом случае, это неспособность идти по прямому пути, в другом – хождение по кривым путям. В случае нечестивых «Бог считает грехом как принятие пищи, так обжорство; как питие, так и пьянство; как деловые отношения, так и алчность и неумеренную любовь к миру» (Хопкинс). Состояние такого человека вызывает ужас. Если бы только он увидел это! Молится ли он, либо пренебрегает молитвой – и то, и другое равно мерзость. Он не может не грешить, однако несет полную
ответственность за свои грехи. Разве он не
должен исполнять свои обязанности? «Бессилие человека
не должно ни создавать предубеждения против Божьего всевластия, ни преуменьшать обязанности человека» (Рейнольдс). Что же ему остается делать? Он должен узнать, что необходимо родиться свыше. Пусть нечестивый ищет великого Врача, исцеляющего словом (Мтф. 8:3) и Своей кровью очищающего от всякого недуга (1 Ин.1:7). Как только очистится естество человека, дела его станут чистыми.
5. Помышления прилежного стремятся к изобилию, а всякий торопливый терпит лишение. В
Книге притч прилежные, как правило,
противопоставляются ленивым (10:4; 12:24, 27; 13:4), но здесь им противопоставлен торопливый человек. Помышления и прилежного, и торопливого приносят плод. У первого они ведут к изобилию, у второго – к лишению. Терпеливый, трудолюбивый, работящий человек упорствует в своем труде, не взирая на препятствия. Он довольствуется тем, что собирает свое богатство медленно. Он не расслабляется и не падает духом. Такое усердие, когда Бог его благословляет, приносит великую пользу. «Надеяться обеспечить свою семью без упорного труда – все равно, что ожидать, когда с неба пойдет дождь из серебряных монет» (Суиннок).
Торопливые тоже могут быть прилежными до
определенной степени. Но как леность порочна, так торопливость полна недостатков. Она заставляет человека совершать необдуманные поступки. Наш английский философ советовал «измерять работу реальным временем труда, а не временем простоя». Понаблюдав за тем, как люди спешили закончить работу, он сказал: «Не
торопитесь так, мы же хотим закончить поскорее. Делать все вовремя – значит экономить время, необдуманные действия бесполезны» (лорд Бэкон).
Мирская торопливость – великое зло. Часто она побуждает человека браться за воплощение глупых планов. Мы же должны бежать по предлежащему поприщу не с торопливостью или поспешностью, но с терпением (Евр. 12:1). Торопливость – это обман, который заканчивается огорчением. Нет ничего важнее всеобъемлющего действия благодати, которая приносит обильный плод во славу Божью.
6—7. Приобретение сокровища лживым языком – мимолетное дуновение ищущих смерти. Насилие нечестивых обрушится на них, потому что они отреклись соблюдать правду. Здесь Соломон красочно показывает, как поспешность ведет человека по своим неровным путям к бедности. Сокровище, добытое лживым языком, становится ловушкой. Прибыль неправедности – это никчемное приобретение, ибо гнев Божий подмешивает горечь и желчь к награде за грех. Иуда постарался избавиться от неправедно полученного богатства, потому что оно стало невыносимым проклятием. Однако убежать от мучительных угрызений совести ему не удалось.
Нечестивые словно ищут себе в награду смерть. Они как будто любят путь, ведущий к вечной погибели. Каждый их грех – шаг к краю пропасти.
8. Превратен путь человека развращенного; а кто чист, того действие прямо. Взгляните на поразительный контраст между человеком, живущим по природе, и человеком, живущим по благодати. Кто может утверждать, что человек ныне такой же, каким был, когда только вышел из руки Создателя? Ведь он отвернулся от Бога и последовал своему самоволию.
Но, перерожденный благодатью Божьей, он исполняет волю Бога. Он теперь живет для Бога и стремится в небо. Боже мой, покажи мне меня, только так, чтобы я мог снести это зрелище; помоги мне смириться и всегда держаться моего Спасителя, постоянно пользоваться Его драгоценной кровью, непрестанно покрывать себя Его чистой и совершенной праведностью.
9. Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в пространном доме. Грустно, когда люди, которые приняли решение жить вместе, не могут жить в мире. Многие страдают от этого. Принимая важное решение о вступлении в брак, они не ищут Божьей помощи, не просят жену у Господа, поэтому Бог ее и не посылает. В результате они женятся, но их брак и не приносит благословения. Запрещенные удовольствия, скупость и беспутность влекут за собой несчастье, которое кажущиеся преимущества – богатство или положение в обществе – ни на мгновение не могут исправить.
И мужу, и жене следует посвятить себя Богу, чтобы найти единственный безопасный путь к счастливой семейной жизни.
«Награди меня, как знаешь и кем хочешь» (Златоуст). Быть счастливым можно только тогда, когда обоюдная любовь основана на Божьих установлениях. Супруги должны помнить: страсть – ничто, терпение – все. Муж, требуя подчинения, будет помнить, что он нашел не рабыню, а жену. Жена не забудет о «нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1Пет.3:4).
10. Душа нечестивого желает зла: не найдет милости в глазах его и друг его. Здесь изображен сам сатана. Он не просто творит зло – он желает зла. Зло естественно для нечестивых, потому что такова их природа. Они жаждут предаваться своим похотям, ибо в этом их высшее наслаждение.
Не найдет милости в глазах его и друг его. Его любовь не выходит за порог дома. Он сметает со своего пути всех и вся, кто мешает ему добиться своих эгоистичных целей. Другу и брату приходится уступать дорогу его себялюбивым удовольствиям.
Таков грех, такова его ужасная суть и таковы пагубные плоды. Но посмотрите на человека Божьего, сердце которого расширено и смягчено влиянием Евангелия. Пусть же таких людей будет больше в Церкви Божьей!
11. Когда наказывается кощунник, простой делается мудрым; и когда вразумляется мудрый, то он приобретает знание. Похожую притчу мы уже встречали (19:25). Там шла речь о Божьем промыслительном наказании. Ни один удар Его жезла не остается бесполезным. Один и тот же удар приводит к разным последствиям. Им наказывается кощунник, но в то же самое время вразумляется мудрый. Сама идея благодати Божьей – объект насмешки и презрения для кощунника. Не стоит удивляться, что дерзкого преступника ждет наказание.
Мудрый, хотя он уже научен Богом, взращивает свое знание, ежедневно внимая наставлению. Среди самых полезных уроков – наставление жезлом. Мудрого жезл вразумляет, а не наказывает.
12. Праведник наблюдает за домом нечестивого: как повергаются нечестивые в несчастие. Свершение промысла Божьего часто заставляет нас недоумевать. Часто верующий не понимает, почему нечестивые
благоденствуют, в нем рождаются дерзкие мысли о Боге (Пс.72:2—14). Но когда человек, доверяющий Богу, смотрит оком веры, он видит не только блеск
сиюминутного успеха. Он видит не только
благоденствие грешника, но и его гибель. Процветание его кратковременно, а крах неизбежен. Вера все это понимает.
13. Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить, – и не будет услышан. Если бы бедных людей не было, немалая часть Слова Божьего была бы написано напрасно, ибо в Библии много сказано о том, что мы должны сострадать и помогать бедным. «Мы должны не только помогать, но и сочувствовать. Мы должны жертвовать роскошью ради удобства ближнего, своим удобством – ради нужды ближнего, своими нуждами – ради беды ближнего» (Говард).
Глухое ухо – это жестокость и бесчувственность, равнодушие к несчастью. Считайте и долгом, и благословением служение бедным. Помогая им, вы сможете последовать примеру своего Господина (Мтф. 14:14—21). Алчность и чувственность ожесточают сердце. Сначала каменеет сердце, затем глохнет ухо.
14. Подарок тайный тушит гнев, и дар в пазуху – сильную ярость. Подарок тайный – тоже зло. Обе стороны виновны в грехе взяточничества. Дающий играет роль искусителя. Принимающий с готовностью преступает Божий закон (Исх.23:8). Человеческую похоть легко возбудить. Жадный человек перестает злиться, если его умиротворить подарками, особенно если сделать это втайне, сохранив его репутацию. Уязвленная гордость побеждается иной страстью – алчностью! Мы должны прилежно блюсти чистоту своего сердца, чтобы ходить перед Богом.
15. Соблюдение правосудия – радость для праведника и страх для делающих зло. Праведник и правосудие соблюдает, и находит в этом радость. Он так
же радуется о правосудии, как нечестивый – о зле. Но только праведник может этому радоваться. Ибо человек, который лишь на словах верит в Бога, служит Ему как раб. Бог знаком ему только как рабовладелец. Но когда христианин служит Богу, святость для него так же неотделима от счастья, как жар от пламени и лучи света от солнца. Так было в жизни нашего Господа, который с удовольствием совершал Божью волю. Если бы и нам, служителям Бога, чувствовать то же!
16. Человек, сбившийся с пути разума, водворится в собрании мертвецов. Скорее всего, здесь описывается страшная гибель вероотступников. Бог показывает путь разума. Если сказано, что человек сбился с пути разума, значит, он когда-то шел по нему. По крайней мере, он получил наставление и исповедовал то, что идет по этой дороге. Намеренный уход от Бога заканчивается вечной смертью.
Состояние духовной смерти часто скрыто за соблюдением религиозных обрядов. Причина смерти заключается в том, что в жарком пламени религиозного рвения отсутствует живая вера. В молитве нет искренности, а потому нет и подлинного желания следовать за Богом. Несмотря на свет, знания и благословения, которые дает Бог, такой человек все равно
сбивается с пути разума.
Действительно, падший человек блуждает. Берегитесь первого праздного шага и в учении, и в поведении. Вы можете, подобно слепым скитальцам Беньяна, сошедшим с пути и оказавшимся среди могил, закончить свой путь вероотступничеством в собрании мертвецов. Помните, если вы в собрании мертвецов, значит, скорее всего, вы рядом с себе подобными. Разве не умрут навечно все те, кто сознательно отказывается от мудрости?
17. Кто любит веселье, обеднеет; а кто любит вино и тук, не разбогатеет. Значит ли это, что мы никогда не должны веселиться? Запрет на веселье и радость наверняка бы отвратил людей от веры в Бога. Но благочестивое веселье обычно для путей Божьих (3:17). Разве не должны мы радоваться земным утешениям? Бог дал нам все для наслаждения (1 Тим. 6:17). Однако, как ни странно, наслаждаться весельем вовсе не означает любить его или делать его целью всей своей жизни. Человек, целиком отдающий свое сердце веселью, встал на путь, ведущий к бедности. «Чем больше человек пьет мира, тем больше тот его пьянит» (Резерфорд). Духовное состояние – это наша слава. Личная святость жизненно необходима для духовного наслаждения. Итак, непрестанно помните, насколько пустыми могут быть удовольствия этого мира.
18. Выкупом будет за праведного нечестивый и за прямодушного – лукавый. Выкуп, о котором здесь идет речь, – это замена, обмен (Пс.48:8—9). Иногда, по веским причинам, Бог затрагивает праведника тем же судом, что и нечестивого. Иногда наказание уготовано нечестивому ради того, чтобы отвратить бедствие от праведного народа (Иис. Н. 7:24—26). Также нередко благодаря Божьему карающему правосудию нечестивые попадают в бедствие, которое они замышляли против праведников (ср. 11:8). Иногда врагов Церкви Бог заставляет воевать друг с другом. Но в каком бы безнадежном, с человеческой точки зрения, положении ни оказалась Церковь, нельзя опускать руки. Ночь может быть темной, но грядет день, который воссияет полнотой Божьей славы.
19. Лучше жить в земле пустынной, нежели с женою сварливою и сердитою. Соломон снова изображает семью, в которой нет мира (см. ст. 9). Помните, что, выбирая по уму или красоте и забывая о благочестии, вы лишаете себя гарантии Божьего благословения и счастья.
Наказание супругом или супругой научит нас не полагаться на себя (2Кор.12:7) и даст возможность поупражняться в благодати. Баксторф цитирует еврейскую поговорку: «Как может мужчина доказать крепость духа? Терпя сварливую жену». Когда Сократа спросили, как он выносит свою жену, он ответил: «Она учит меня и показывает, как я должен вести себя вне дома. Учась терпеливо сносить ее ежедневные капризы, я спокойней чувствую себя в обществе других людей».
«Семья иногда превращается в огонь. Она может стать самым трудным испытанием на свете» (Сесил). Но для того чтобы не расстраиваться по любому пустяку, нужно больше молиться и больше проявлять снисходительности. Это действенное лекарство от раздражительности. Мы также должны помнить, что Бог помогает нести крест. Кроме того, нужно с надеждой смотреть вперед, ожидая достичь дома, где царит вечный мир.
И здесь нужно поднять чрезвычайно важный вопрос: допустимо ли разводиться или просто жить в разных местах ради спокойствия и не нести свой крест? Соломон говорит, что лучше жить в земле пустынной, чем с женою сварливою и сердитою. У Иова была сварливая жена, но он так и не развелся с ней, хотя она советовала ему проклясть Бога (Иов.2:9). «Сатана не тронул его жену, потому что хотел, чтобы она была искусительницей и мучительницей своего мужа» (Генри). Иов не сбросил с себя этот супружеский крест, научился терпению, за что и получил похвалу.
Наш Господь вернул таинству брака его законное место. Он учил, что разводиться можно только по одной причине (Мтф. 5:32; 19:1—9). Оставить неверную жену можно за грех, но жену сварливую и сердитую следует терпеть как крест.
20. Вожделенное сокровище и тук20 – в доме мудрого; а глупый человек расточает их. Любовь к земным сокровищам ведет к бедности (21:17). Но в то же время они, при правильном отношении, могут стать благословением от Господа (10:22), ибо благоразумие хранит от обмирщвления. Более того, безразличие к грядущему испытанию – это не вера, а глупость простака (22:3).
Даже в лачуге благочестивого бедняка иногда есть запасы муки и масла – это награда за христианское прилежание. Однако беден тот чертог, в котором Библия со своими хранилищами непостижимых богатств не стала главным сокровищем, а елей радости – наилучшим утешением. В доме, где этим сокровищем дорожат превыше всего, живет мудрый, пусть и бедняк. Сесил, секретарь королевы Елизаветы, сказал, покидая дом Бернарда Гилпина: «Там обитает столько счастья,
сколько на земле возможно». В доме глупого человека такой радости не найти.
21. Соблюдающий правду и милость найдет жизнь, правду и славу. Святость должна стать правилом нашей жизни, а не только религиозным долгом. Мы должны искать праведности с наслаждением, а не по обязанности. Она должна проистекать из сердца, из которого любовь изгнала страх. «Нашу волю влечет к Богу, и она любит это влечение. Ни один человек не станет жаловаться, что он в тюрьме, если у него на голове надета корона. Точно так же и нас Сын Божий сделал свободными, подчинив лишь служению и власти Духа. Мы свободны, как царские сыновья. У нас на голове корона из драгоценных камней. Наши цепи – на самом деле украшения, закон – закон свободы, а служение Богу – совершенная свобода. Чем лучше мы служим как подданные, тем больше правим как цари. Чем дольше бежим, тем легче становится ноша. Иго Христа – как перья для птицы. Они не тяжесть, а средство для полета, без них птица падает» (епископ Тейлор). Такая праведность – наша цель.
22. Мудрый входит в город сильных и ниспровергает крепость, на которую они надеялись.
Мудрый военачальник знает, что мудрость превосходит мощь (24:5—6). Искусная тактика побеждает простую удаль. Иисус Навин при взятии города Гая проявил свой военный талант (Иис.Н.8:3—22). Похоже, Соломон слышал о мудром человеке, который в одиночку освободил город от власти могущественного царя.
Так и духовная мудрость, которая есть Божий дар, преодолевает пугающие трудности. Станем же воинами, сильными в Господе, оденемся во всеоружие Божье (Еф.6:10). Тогда победа гарантирована. Крепость будет взята.
23. Кто хранит уста свои и язык свой, тот хранит от бед душу свою. Мудрец часто напоминает нам, что мы несем ответственность за свой язык (10:14; 12:13; 13:3; 14:3; 17:20; 18:6—7, 21). Он делает это для того, чтобы мы постоянно проверяли свою веру в Бога (Иак.1:26). Состояние возрожденного сердца отражают слова. И напротив, когда сердце порочно, уста только усугубляют и без того нечестивое поведение человека. Язык – это необъезженная лошадь, которая несет своего седока в погибель. Если мы слишком поспешно раскрываем рот и говорим, что вздумается, страдает наш ближний, а Бог лишается славы.
Как же этого избежать? Ходить перед Богом. Лелеять любовь к Его заповедям. Использовать язык для служения Ему. Попросите Его благодати сейчас же, чтобы и обуздать, и использовать верно свой язык.
24. Надменный злодей – кощунник имя ему – действует в пылу гордости. Здесь красочно изображен фараон, который надменно и гордо спрашивал, кто такой Бог, что он должен повиноваться Ему (Исх.5:2).
Но вести себя как фараон могут и Божьи дети. Бог не закроет глаза на их грех и не станет жалеть жезла. Слава их имени потускнеет. Они увидят, что Бог неодобрительно смотрит на них. Хотя царь Аса был предан Богу большую часть жизни, из-за греха его туча закрыла его солнце (3Цар.15:14; 2 Пар. 16:10—13). «Ибо Бог наш есть огонь поядающий» (Евр.12:29).
25—26. Алчба ленивца убьет его, потому что руки его отказываются работать; всякий день он сильно алчет, а праведник дает и не жалеет. Мы уже не раз видели, какой позор ожидает лентяя. Алчба ленивца убьет его. Где нет усилий, не может быть и плода. «Он даже не может протянуть руку и взять, что хочет. Он предпочитает сидеть и умирать с голоду» (епископ Холл). Он живет желаниями, а не трудами. «Одним желанием предмет, находящийся на некотором расстоянии, не заполучить. В бездейственном желании нет жизни. Мертвое желание – это смертельное желание» (доктор Рейнольд). Но опасайтесь жадности ленивца. Его алчба несет смерть. А мы должны прибегнуть ко всем средствам благодати.
Сэр Томас Мор произнес великую молитву: «Господи, помоги мне приложить усилия, чтобы приобрести то, о чем я постоянно молюсь».
Чтобы служить Господу, мы должны упражняться в вере. Упражнения дают духовную силу, при помощи которой мы должны продвигаться вперед. Даже если ты разочарован или обленился, сосредоточься на молитве, чтобы Бог восстановил Свою силу в тебе. Не может быть, чтобы Господь не ответил на такую молитву. Сознательно посвяти себя Ему. Пожертвуй всем, чем потребуется. Используй всякую возможность. Ибо пока ленивец сильно алчет для себя, праведник живет для Церкви Божьей. Он дает и не жалеет. Он будет благословением на земле (Ис.19:24).
Над следующим увещеванием стоит задуматься. «Наше сердце по природе своей далеко от Бога. Один шаг не приблизит нас к Нему. Нескольких минут формальной молитвы не достаточно, чтобы подкрепить нашу душу. Станем же опасаться лености. Из-за нее мы тратим драгоценное время на дороге, ведущей на небо. Потерянные дни скоро становятся годами, так можно опоздать и на брачный пир. Мы с готовностью взбираемся на высокую гору, прилагая неимоверные усилия, потому что хотим насладиться прекрасным видом и чистым воздухом. Давайте же будем взбираться на гору Сион, где сможем вдохнуть воистину живительный воздух, увидеть прекрасный Эдем с реками воды живой и цветущим деревом жизни. Пусть Господь наделит нас необходимой волей и энергией!» (Феликс Нефф).
27. Жертва нечестивых – мерзость, особенно когда с лукавством приносят ее. Этот стих повторяет и развивает мысль одной из предыдущих притч (15:8). Никогда и ни при каких обстоятельствах не может Бог принять жертву нечестивых, ибо она не удовлетворяет ни одному из Его требований. В ней нет сердечности. Поклонение их – формально и лицемерно (Мтф. 15:7—9).
Они не могут войти в присутствие Бога. Такое поклонение – самоправедное фарисейство.
Особенно когда с лукавством приносят ее. Это ухудшает грех вдвойне. Разум, над которым властвует грех, похож на заразную болезнь. Правда, иногда кажется, что жертва нечестивых принята. Но Господь видит глубины человеческого сердца и никогда не оставляет без наказания их тайные побуждения.
28. Лжесвидетель погибнет; а кто слушает его, погибнет навеки21. Лжесвидетель спокойно смотрит на беззаконие, он не печется об истине. Бог обязательно накажет такого лжесвидетеля. И даже «человек приведет его в замешательство и закроет ему уста. И никто в будущем не примет его свидетельство» (Пул).
29. Человек нечестивый дерзок лицом своим, а праведный держит прямо путь свой. Дерзкое лицо, в котором нет стыда, которое не краснеет даже в присутствии греха, – это ужасное проявление ожесточенного сердца. Каин дерзко стоял в присутствии Бога, пока с его рук стекала кровь брата. Печально известный предатель обнаглел настолько, что посмел поцеловать святые ланиты нашего Господа. Какое дерзкое лицо было у этих злых людей! Они бесстыдно творили зло. Действительно, «мы не владеем собой. Настолько искусна наша воля, а лбы столь крепки, что, оставь нас Бог на милость нашей буйной природы, мы бы вскоре сгубили себя» (епископ Сандерсон).
Но дите Божье обладает духовной чуткостью. Если мы боимся продолжать путь сами, тогда мы предаем себя в руки Господа. Благочестивая простота просветляет око души. Если сердце служит Богу, оно найдет правильный путь. Человек нечестивый дерзок лицом своим против Божьих установлений, но праведного они ведут по прямому пути. Детское доверие дарует человеку Божье благоволение, которое прекраснее и величественнее, чем скипетр Правителя вселенной.
30-31. Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу. Коня приготовляют на день битвы, но победа – от Господа. История Церкви подтверждает истинность этих притч. «Решения Бога не могут поколебаться, несмотря на все козни человеческие. Сопротивляться им – все равно, что бороться с движением солнца» (Лаватер). Мудрость, разум и совет человеческий ни к чему не приведут, если их направить против Бога. «Они – пустой звук, если противостоят решениям и постановлениям неба» (епископ Патрик).
Лошадь может защитить, но не надо думать, что материальные средства защиты гарантируют нам полную безопасность во время войны. Пользуйтесь ими, но не делайте из них кумиров. Те, кто доверился им, позорно падут. Те, кто помнит, что их победа – от Господа, останутся стоять. В духовной войне важнее проявить доверие и зависимость от Бога. Спасение – от Господа. Оно – полная, окончательная и вечная победа над силами ада.
ГЛАВА 22
1. Доброе имя лучше большого богатства, и добрая слава лучше серебра и золота. Что же это за доброе имя, которое лучше большого богатства? Это
вовсе не то имя, которое хотели создать себе строители Вавилонской башни. Доброе имя приобретается постоянством в благочестии. Даже язычники в какой-то мере понимали это. Агесилай22, когда его спросили, как снискать доброе имя, сказал: «Говорить самое лучшее и творить самые праведные дела». На такой же вопрос Сократ ответил: «Учись быть таким, каким хочешь считаться». Человек, который обладает таким добрым именем, либо не чувствует, что у него есть такой дар, либо смиренно убежден в том, что он совершенно незаслужен.
Ценность доброго имени превосходит ценность серебра и золота. Большое богатство может, как орел, улететь в небо (23:5), доброе яге имя запомнится навсегда.
Мы не должны ни переоценивать, ни недооценивать мнение окружающих о своих поступках. Некоторые же считают, что до тех пор, пока их не осуждает совесть, не стоит задумываться о том, что говорят о них другие. Они убеждены, что совесть окружающих – им не судья. Отвергая попытки мира столкнуть нас с пути долга, «мы можем успокаивать себя мыслью, что мы невиновны, и бежать от злобных слов к своей совести как в укрепленную крепость. Там мы можем успокоиться, перестать обращать внимание на упреки злых людей» (епископ Сандерсон). В то же самое время мы не должны позволять другим клеветать на нас (1Кор.4:3).
Однако не следует защищать свое доброе имя способами, которые противоречат нашей совести. Лучше пусть другие порочат наше имя, чем мы будем уязвлять собственный внутренний голос. «Есть две ценности в жизни, – говорил Августин, – совесть и репутация. В первую очередь человека должна беспокоить совесть. Имя и репутация должны волновать его только во вторую очередь. Сначала пусть он займется охраной совести; потом же сможет уделить внимание и репутации. Пусть главным для него будет внутренний покой, который дает примирение с Богом и самим собой. Когда он обретет его, и не часом ранее, тогда он может пробовать упрочить свою репутацию перед миром».
Действительно, репутация и расположение других лучше большого богатства, но мы не должны забывать, что сами по себе они могут оказаться западней. И раз стремление обладать ими – признак слабости, то для сохранения христианской простоты и искренности требуется более суровая дисциплина. Только честь, полученную от Бога, можно принимать без опасений.
2. Богатый и бедный встречаются друг с другом: того и другого создал Господь. В различных странах живут разные люди, но разница между ними в основном поверхностна, они похожи между собой практически во всех важных вопросах. Богатый и бедный, на первый взгляд, имеют мало общего, но на самом деле это не так. Все мы рождены в мир. Все приходят в него нагими, беспомощными, несознательными
существами. Все ходят перед Богом. Всем нужен Бог для рождения. Все подвержены одним и тем же печалям, болезням и искушениям. У врат невидимого мира различие между богатством и бедностью исчезает.
Кроме того, мы все встречаемся как грешники. Мы все изначально одинаково порочны. Все мы, как овцы, совратились на свою дорогу (Ис.53:6). Всем необходимо рождение свыше, чтобы получить жизнь. Всем нужна очищающая драгоценная кровь и одна и та же одежда праведности (Рим.3:21—22). Во всех этих вопросах богатый и бедный равны.
