Текст книги "Толкование книги Притч Соломона"

Автор книги: Чарльз Бриджес

сообщить о нарушении

Текущая страница: 23 (всего у книги 34 страниц)

29. Мы здесь замечаем, что этого неблагонамеренного человека использует сатана, искуситель. Он хочет, чтобы тот помог ему в его деле. Такой человек развращает ближнего своего и ведет его на путь недобрый. Душа его целиком заполнена сатанинскими намерениями.

30. Иногда мы видим, как он прищуривает глаза свои, придумывая коварство. Закусывая себе губы, он погружается в глубокие раздумья, желая произвести какое-нибудь злодейство. «Он тщательно обдумывает, как причинить вред ближнему» (епископ Патрик).

31. Венец славы – седина, которая находится на пути правды. Седина – слава старика, его право на уважение. Старцу следует оказывать почтение (Ис.9:15). Презирать старика греховно, и этот грех будет жестоко наказан. Люди справедливо считают, что пожилой человек мудр и опытен.

Венец этот тогда украшается особым бриллиантом, когда седина находится на пути правды. «Поистине, венец для старца сделан не руками человека. Его создало Царство Божье, оно увенчало его голову» (Маффет).

Но если отнять у седины небесное достоинство, венец бесславно упадет в прах. «Нет на земле более почтенного и великолепного зрелища, чем пожилой паломник, идущий с Богом; и, напротив, трудно представить себе более неприятного и скорбного зрелища, чем седовласый грешник, проживший свои восемьдесят лет «без Бога в мире», хотя все это время Бог звал, а он отказывался внимать призывам. Теперь его тело согнулось под тяжестью лет; вся удаль и тяга к наслаждениям угасли; каждый час может стать последним; время гонится за ним по пятам, а впереди – целая вечность; душа же его все еще мертва в грехах и преступлениях. Час его отшествия пришел, а он не готов войти в мир, к которому предназначен. С разными чувствами созерцаем мы пожилой возраст такого старика и старость Божьего святого, который с приближением конца земного странствования подходит к цели своих надежд и желаний и, ветшая внешне, внутренне созревает для неба. Для него каждый симптом надвигающейся смерти – это признак грядущей жизни. Он в окончательном изнеможении плоти прощается с миром словами престарелого Симеона: „Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое"» (Вардло).

32. Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города. Здесь перед нами и жестокое сражение, и славная победа. Поле битвы – сердце человека. Все его зло и сильные страсти – смертельные враги. С ними нужно встретиться в бою и превозмочь Божьей силой. Людям, не ведающим Бога, не знающим самих себя, они кажутся пустяками. Вместо того чтобы терпеть, они считают, что имеют право злиться, если их рассердили. Они оправдывают себя, полагая, что нельзя оставлять проступки ненаказанными. Поспешный гнев – это немощь. Тот, кто не в состоянии владеть собой, – пленник, а не завоеватель.

«Быть господином самому себе славнее, чем быть господином мира» (Лосон). Филипп Генри в своем дневнике писал: «когда Александру было тридцать, он уже успел покорить весь мир. Я же к этому возрасту еще не покорил куда меньший мир – себя самого». «Ты раб раба, – говорил гордый философ Диоген могущественному завоевателю, – ибо ты раб тех желаний, над которыми я властвую». Когда царь Петр жаловался, что может править своим народом, но не в состоянии господствовать над собой, он тем самым признавал реальную трудность. «Среди всех моих завоеваний, – сказал умирающий Валентиниан, – есть только одно, которое меня успокаивает ныне. Я поразил своего злейшего врага – свое надменное сердце». Так нужно побеждать врага, который покорял завоевателей. Мы, конечно, «все сие преодолеваем». Христианин, не забывай, что победы дает Возлюбивший нас (Рим.8:37).

Эта бескровная победа – столь непохожая на хаос войны – венец христианской добродетели. Без нее сложно совершать другие добрые дела. Ежедневный бой – предвкушение окончательной победы, трофеями которой мы будем наслаждаться в вечности. «Людей, которые покорили свои похоти, всегда меньше, чем тех, которые покорили армии врагов» (Цицерон).

33. В полу бросается жребий, но все решение его – от Господа. Эта притча учит, что самые незначительные обстоятельства приносят пользу. Бог действует удивительно и тогда, когда одерживает победу над всеми второстепенными причинами, чтобы совершить Свою волю вопреки всем мелким обстоятельствам. «Хотя царства скачут вверх и вниз, словно теннисный мяч, ни одно событие не может вылететь за пределы Божьего провидения. Воробей не может упасть на землю без Его позволения. Не может даже волос, ибо он сочтен» (Полхилл).

ГЛАВА 17

1. Лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир, нежели дом, полный заколотого скота, с раздором. У

иудеев была традиция доедать мясо, оставшееся от жертвоприношения, дома. Дом, полный заколотого скота, – это дом, в котором много пищи. Однако когда вместо духа любви на первом месте стоит себялюбие, даже пиршество становится поводом для раздора.

Подумайте о том, что вас не удовлетворяет в этой жизни. Пусть вы живете сейчас менее благополучно, чем раньше, или менее благополучно, чем другие люди, или менее благополучно, чем вам хотелось бы, но у вас достаточно всего. Если бы вы жили еще лучше, то наверняка подверглись бы искушению забыть Бога и жить по-мирски. Неужели воспоминания о земной доле, избранной нашим Спасителем, не превращают каждую недовольную мысль в преклонение и благодарность? Не забывайте, что великое приобретение – быть довольным.

2. Разумный раб господствует над беспутным сыном и между братьями разделит наследство. Г лупость к позору, а мудрость – к чести. Сын, наследник семьи, своим поведением может навлечь бесчестье на своих домашних. Разумный раб, хотя и проживает в доме временно, может стать господином над беспутным сыном.

Чтобы воспитывать смирение и христианское постоянство, нужна мудрость, много молитв и постоянное бодрствование. Слава человеческая требует унижения пред Богом.

3. Плавильня – для серебра, и горнило – для золота, а сердца испытывает Г осподь. Плавильщик испытывает металлы в плавильне и горниле. Иегова же обладает исключительным правом испытывать сердца. Очи Его как пламя (Откр. 1:14). Ничто не обманет Его; Он пронзает все Своим взором.

Золото следует класть в горнило. Оно обычно имеет так много примесей, что даже глаз мастера с трудом различает сам драгоценный металл. Если бы не горнило, примеси невозможно было бы отделить от золота. Процесс очищения выжигает их, остается лишь чистый металл. Полировкой ничего не достигнешь. Невозможно пользоваться золотом до тех пор, пока оно не прошло через огонь.

Разве может чадо Божье избежать горнила? Мы и себя-то не знаем, пока огонь нас не испытает (1Кор.3:13).

Но сей «металл» очищает Господь. Сами мы не можем этого сделать. Обычными средствами не избавиться от примесей. Более щадящая обработка не принесет желаемого результата. Только плавлением можно вынести спрятанное зло на поверхность, чтобы смирить его; а вынесенное на поверхность добро удостоится чести. Затаенная злоба, порочность сердца, тайные грехи – все это обнаруживается в плавящем жаре горнила.

Этот процесс очищения причиняет боль. Плоть трепещет перед огнем. Но несмотря на это разве мы не сможем довериться Божьей мудрости, заботе и любви? Ведь любое горнило, очищающее нас от примесей и дающее нам знание о нас самих, о Боге и Его отношения к нам, – благословение (Ис.1:25). Самая лучшая хвала звучит из этого благословенного горнила. Испытание огнем принесет свой плод. Мирские кумиры исчезнут, упрямая воля – расплавится, а сердце – вполне отдастся Богу. «Как золото, прошедшее через горнило, сверкает по-новому и сияет ярче, так и святые Божьи становятся славнее после великих напастей, а их святость – еще блистательнее» (епископ Сандерсон).

Процесс очищения кажется медленным, но всегда имеет успех. Ничего, кроме примесей, не пострадает. Отвратительнейшая грязь превратится в очищенное золото. Ни один плавильщик не наблюдает за горнилом так пристально и заботливо, как Бог. Мастер может выбросить немало сверкающих частиц. Но чистый остаток, твердые крупицы отправит в литейную форму. Каждый час испытания драгоценнее золота, потому что обогащает христианина. Страдающий Спаситель становится ближе и дороже.

Итак, чадо Божье, там, в горниле, разгляди залог своего избрания, основание для упования, радостное ожидание того, что вера, проведшая тебя через горнило, станет венцом «чистого золота и будет славить и

превозносить Господа» (Лейтон).

4. Злодей внимает устам беззаконным, лжец слушается языка пагубного. Соломон мрачно, но правдиво изображает сущность человека. Злодей не довольствуется собственными греховными желаниями. Ему так нравится грешить, что он ищет любой повод, чтобы совершить злодеяние. «Не было бы столько

раскрытых ртов, не будь столько развешенных ушей» (епископ Холл). Помните, что ухо слушающее разделяет ответственность языка пагубного. Оба

участвуют в предательстве, оба замышляют коварное дело. Боже мой, наполни мое сердце и язык Своим Духом благодати!

5. Кто ругается над нищим, тот хулит Творца его; кто радуется несчастью, тот не останется ненаказанным. Мы уже говорили, что притеснение

бедного – грех против Творца (14:31). Нищие находятся в своем состоянии вовсе не случайно, а волею провидения. Поэтому насмехаться над нищим – значит хулить Творца его, создавшего его и содержащего в нищете.

Итак, эта притча утверждает, что хула на нищего – это неприкрытый грех.

Любого рода ругательства над нищими заслуживают укора. «Как могу я, – спрашивает епископ Рейнольдс, – из-за небольшой разницы в благосостоянии презирать своего бедного брата? Между нами так много общего, может ли богатство разделить нас? Одно солнце светит обоим, одной кровью мы искуплены, одно небо примет нас. Да, у него меньше земных благ, но, возможно, больше небесных. Как же я могу презирать на земле того, кого, может быть, Господь поставит выше меня на небе?»

6. Венец стариков – сыновья сыновей, и слава детей – родители их. У этого правила есть исключения. Неверующие дети – это терновый венец для нечестивых родителей, и наоборот. Но благочестивые дети и благочестивые родители приносят друг другу славу. Такие родители радуются, когда их потомство умножается и растет. Такие дети гордятся своими родителями. «Корень посылает живительный сок листьям, питает им растение и его цветок. А цветущие ветви завоевывают славу корням, принося приятный плод» (Клевер).

7. Неприлична глупому важная речь, тем паче знатному – уста лживые. Уста – продолжение сердца. Христос отказывался принимать даже верное исповедание веры из уст, одержимых злыми духами, чтобы никто не соблазнился (Мр. 1:34).

Тем паче неприличны знатному – служителю и хранителю истины – уста лживые! Однако в мире, где беспредельно властвует эгоизм, такие несообразности – далеко не редкость. Только чистое учение нашего Господа дает способность быть последовательным в сердце, словах и делах. Нельзя забывать, что даже глупому неприлична важная (то есть надменная, горделивая) речь, тем более она неприлична, если бросает тень на провозглашение Благой вести Христа.

8. Подарок^{14 – драгоценный камень в глазах владеющего им: куда ни обратится он, успеет. «Подарок – великое искушение. От него так же трудно отказаться, как от прекрасной жемчужины. В нем заключено столько силы, что он обычно достигает того, чего ищет человек» (епископ Патрик). Скотт добавляет: «Какое точное}

описание корыстного самолюбия человечества!» Даже нечестивые понимают, что взятка – это зло. Слова Филиппа Македонского стали крылатым выражением: «Не было такой крепости, которую бы не взял стоящий у ее врат осел, нагруженный золотом». Поэт Гораций с присущим ему остроумием заметил по этому поводу, что «не Филипп, а золото Филиппа» завоевало Грецию. «Золото и серебро извращают многое, особенно добрые намерения. Деньги властвуют над теми, кто стоит у власти. Золотой ключ откроет дверь любой темницы, ибо легко усыпляет стража. Золотом можно разбить железные врата, заставить замолчать оратора, даже ослепить глаза судье. Оно свяжет руки силачу и затупит острие меча. Оно развязывает войну, но и устанавливает мир. Оно может сделать что угодно с развращенными умами» (Карил). Злое око влечет к дорогому подарку.

Дети Божьи часто подвергаются подобным искушениям. Подарки нередко уводят верующего с пути благочестия, а дружеские связи влекут на кривые дорожки. Так что стойте силой, которая крепче вашей, отражая нападки греха. Вы противостоите не очевидному искушению, не явному греху, а искусному и, на первый взгляд, безобидному соблазну.

9. Прикрывающий проступок ищет любви; а кто снова напоминает о нем, тот удаляет друга. Запомните это прекрасное выражение – «ищет любви». Оно показывает, что любовь дает радость, наивысшее блаженство испытывает человека в общении с Богом. Соломон призывает не просто упражняться в любви там, где она присутствует, но и искать новые возможности для ее выражения. Однако слишком часто любовь сидит у дверей наших уст, но не проходит в сердце. Один шаг ноги навстречу – лучше сотни слов, произнесенных языком.

Дух терпимости – прекрасное проявление этой небесной добродетели. Люди часто неправильно истолковывают наши намерения. Мы живем в мире корыстолюбия и недоверия, людям вокруг неведома открытость и теплота отношений. Предубеждения – стена, мешающая христианскому общению. Уязвленная гордость жаждет отплатить за обиду ответным оскорблением. Неудача и отчаяние порождают подозрения. Но обузданный язык – великое благо для церкви.

10. На разумного сильнее действует выговор, нежели на глупого сто ударов. Если хотите, чтобы вас простили, не возражайте против упреков. Для мудрого достаточно и слова, неразумного же приходится наказывать ударами. Родители и учителя должны понимать детей, чтобы их упреки были на самом деле оправданными. Многие дети страдают от неправильного воспитания.

Кто получит пользу от выговора? Человек, каменное сердце которого стало плотяным (Иез.36:26). Игла проникает в тело глубже, чем меч в камень. Внимательное ухо, кроткая совесть, мягкое сердце и учительный дух – вот пути, по которым мудрый и любящий отец несет наставления своим детям для служения, для креста, для славы.

11—13. Возмутитель ищет только зла; поэтому жестокий ангел будет послан против него. Лучше встретить человеку медведицу, лишенную детей, нежели глупца с его глупостью. Кто за добро воздает злом, от дома того не отойдет зло. Жуткие картины открываются нашему взору. Человек, склонный к возмущению, отвергает и Божью власть, и человеческую.

Это тяжелый грех, поэтому жестокий ангел^{15, посланный против него, не отступится, пока не выполнит поручение. Возмущение порождается упрямством воли. Мятежный дух может скрываться под маской мира и дружбы, но он все равно жив. Берк сказал: «Нелюбящие веру ненавидят ее».}

Этот возмутитель глуп. Мудрец очень образно передает эту мысль. Глупец подобен медведице, лишенной детей. Он как разъяренное дикое животное. Каждый из нас знает семьи, где каждый день бушует неконтролируемая злость. Помнит ли упрямый и раздражительный человек, что «сказанное во гневе всегда хуже сказанного в спокойствии?» (Мэттью Генри). Есть христиане, которых Господнее наставление давно должно было сделать кроткими агнцами, но они по-прежнему ведут себя как медведица, лишенная детей. Они говорят: «Что поделаешь, я такой», но это их не оправдывает. Их раздражительность огорчает смиренного верующего и побуждает его бодрствовать и сокрушаться духом.

Человек может быть весьма неблагодарным. Бог запрещает нам платить злом за зло, а тем более – злом за добро. Такая неблагодарность довольно обычна, хотя совесть редко беспокоится об этом. Разве не проявляют подобную неблагодарность неверующие, отвергая нашу заботу об их душе?

14. Начало ссоры – как прорыв воды; оставь ссору прежде, нежели разгорелась она. Вспоминая о двух разрушительных стихиях, огне и воде, Соломон показывает, как опасно начинать ссору (26:21; Суд.9:19– 20). Ни одной из этих стихий мы не можем повелевать. Мы не можем успокоить бурю. Мы не можем остановить потоки воды из прорвавшейся дамбы. Ссора может разгореться с такой силой, что приведет к убийству или даже крушению царств.

В повседневной жизни начало ссоры не менее разрушительно. Одно вызывающее слово влечет за собой другое. С каждым возражением пропасть между ссорящимися становится все глубже и глубже. Услышав первое вызывающее слово, мы редко улавливаем последнее. Наплыв зла нарушает мир и покой, заглушает голос совести. Разве не учит нас благодать держать свое негодование при себе и терпеть оскорбление ради сохранения единства?

Мудро поступает тот, кто уничтожает зло в зародыше. Берег реки чаще легче сохранить, чем потом восстанавливать. Если дамба прорвалась, если вытекла хотя бы капля воды, последствия могут быть непредсказуемы.

Ссор нужно избегать, но если конфликт все-таки возник, нужно помнить, что лучше всего остановиться в самом начале. Мы должны умертвить свой горделивый норов, воспитывать в себе дух кротости и самоотречения, следуя примеру нашего Господа. Берк очень точно замечает: «Оружие, которым нужно сражаться со злыми намерениями мира сего, – это умеренность, доброта, немного снисходительности к другим и полное недоверие себе. Эти качества – не убожество, а возвышенные и благородные добродетели, которые делают нас достойными людьми, потому что способствуют нашему спокойствию и успеху. Ибо для души, созданной быть умиротворенной, нет ничего хуже, чем провести жизнь в спорах и тяжбах, в брюзжании и стычках с обидчиками».

15. Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного – оба мерзость пред Господом. Несправедливый суд – это страшное злоупотребление Божьей властью. Судья – это Божий слуга (Рим.13:4). Мы обращаемся к нему за правосудием, ибо он – представитель Бога (Втор.25:1).

Но представим, что мы стоим перед Судьей всей земли. Нас обвиняют и сатана, и наша совесть, и праведный закон Божий. Наша вина доказана по каждому пункту обвинения, и все же мы оправданы. Неужели Бог оправдывает нечестивых? Никак нет! Если Он оправдывает виновных, то только на основании праведности. Ни в чем ином нравственное совершенство Владыки вселенной не выразилось столь славно, как в кресте Голгофы. Бог одновременно и осуждает, и оправдывает грешника, исполняя при этом Свой священный закон и проявляя праведную милость. Тем самым Он стяжает Себе двойную славу, которая достойна нашей вечной хвалы.

16. К чему сокровище в руках глупца? Для приобретения мудрости у него нет разума. Часто нас одолевает безрассудная страсть к вещам временным. Юноша тратит огромные суммы денег на обучение в университете, где собирается приобрести мудрость, но не посещает занятия из-за своей лени. Беспечного человека должны предупредить его друзья. Он упускает самое важное в жизни, влезает в долги. Так глупец распоряжается деньгами.

Такая глупость в вопросах веры еще непригляднее. Город, где вырос Иисус, и города, где Он совершил немало чудес, презирали Его мудрость. Такой глупец считает драгоценные камни обычной галькой. Сладкий мед для него безвкусен, как яичный белок. Он живет только для себя, словно на свете нет Бога. Его сердце предано миру, как будто мир – достойная замена Бога.

17. Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастья. Романтики, поэты и прозаики, любили изображать в своих произведениях верных друзей. Но только среди тех людей, в ком Божья благодать преобразовала прирожденное себялюбие в бескорыстную любовь, возможна настоящая дружба. Добродетель – лучшее основание для дружбы, а такая добродетель, как любовь – самое твердое основание из всех.

Господь – лучший пример для нас. Мы знаем, что Сын Божий воспринял нашу природу, чтобы стать нам другом и братом (Евр.2:14). Мы не понимаем, как такое стало возможно. Его любовь к нам постоянна, она неизменна и в смерти. «Вот брат, рожденный помогать во время несчастья. Доверяйте ему, о верующие, трепещущие во всякое время по всякому поводу. Тогда вы овладеете искусством жить без всякого разочарования» (Хоуэлл). «Хотя я одинок и остался без поддержки, подавлен и опечален, я все равно смотрю в будущее с радостью. Есть друг, который любит во всякое время; брат, который является во время несчастья; есть помощь беспомощным; надежда разочаровавшихся; сила слабых; богатство бедных; мир беспокойных; спутник одинокого; друг отверженных. К Нему одному я воззову, и Он избавит меня от всяких страхов» (Хокс).

Древние иудеи этой притчей доказывали, что божественный Мессия через воплощение станет братом человеку.

18. Человек малоумный дает руку и ручается за ближнего своего. Бездумная доброта может сделать нас популярными. Более того, такая доброта – лишь еще одна форма себялюбия. Поспешные обещания – не добродетель, они могут обесчестить наше имя и семью. Конечно, если бы пригвожденные к кресту руки не поручились за нас, мы так бы и остались осужденными (Кол.2:14). Но предвечный замысел – не образец для неразумных людей. Безграничная любовь совершенного в мудрости Бога не оправдывает глупой щедрости.

19. Кто любит ссоры, любит грех, и кто высоко поднимает ворота свои, тот ищет падения. Мы все ссоримся, хотя и не любим это делать. Но раздоры – это ветвь греховной лозы, корень других грехов. Любить ссоры – значит любить грех. Кто признает справедливость такого обвинения? Но ссоры растут из корня гордыни.

Кто высоко поднимает ворота свои, тот ищет падения. Здесь идет речь о высоких воротах

великолепных восточных дворцов, которые строились тем выше, чем тщеславнее был владелец чертога. Человек, строящий высокие ворота, возвышает себя перед ближним, претендует на высокое положение в обществе. Ленивец видит крах своей жизни впереди и праздно поджидает его, не предпринимая никаких усилий, чтобы отвратить бедствие. А вот человек гордый ищет падения. Он сам ставит себя на место, где его честь будет попрана. Наблюдай за мной, Боже, чтобы сохранить меня от первого же гордого порыва. А если я предамся гордыне по слабости своей, спаси меня от господства этого греха самонадеянности.

20. Коварное сердце не найдет добра, и лукавый язык попадет в беду. Вся история Божьего избранного народа – это изображение коварного сердца, со всеми его никчемными плодами. Что бы ни делал долготерпеливый Господь, народ оставался недовольным (Пс.77). Лучшие из нас виновны в этом пороке. Даже когда мы стремимся ходить с Богом, наши коварные сердца изо всех сил стараются ходить по собственной воле. Да даст нам Господь благий дух покорности и да спасет нас от господства порочных желаний! Начало многих заблуждений в церкви можно обнаружить в бесполезных пристрастиях, которые не были умерщвлены Духом и покорены верой. Так не пора ли нам начать молиться и вопиять: «Не моя воля, Господи, да будет! Дай мне все, кроме возможности следовать своим путем. Не оставляй меня наедине с моим испорченным сердцем»? Коварное сердце следует покорять, а лукавый язык – обуздывать.

21. Родил кто глупого – себе на горе, и отец глупого не порадуется. Глупый сын не только не радует своего родителя, нежно о нем заботившегося, но и заставляет его плакать, а иногда даже сводит его в могилу. Многие родители понимают, что чувствовал Август, когда в сердцах кричал: «Почему я не остался неженатым или не умер бездетным»?

«Ошибается тот, кто думает, что сделал все для своих потомков, если он горячо не молился о них, хотя и наставлял, и исправлял их, когда они поступали неправильно, и поощрял, когда они вели себя хорошо. Вы в одиночку не сможете побороть их упрямство и другими пороками, даже если приложите всю свою силу. Только тогда борьба будет успешной, когда вы, подобно Иакову, начнете сражаться силой Отца духов. Вы должны бороться с Ним своими настойчивыми молитвами и не сдаваться до тех пор, пока не выпросите у Него благословения либо для себя, либо для своих детей» (епископ Сандерсон).

Благочестивый родитель должен всецело полагаться на молитву. В самых стесненных обстоятельствах не оставляйте завета благодати. Пусть решительная вера молившейся матери вдохновит вас на усердие (Мтф. 15:22—28). Бог требует веры, и не оставляет ее без награды. Иногда Бог задерживает ответ на молитву, но Он не забывает ни одного слова, ни одного вздоха, и в самое подходящее время удовлетворяет просьбу верного.

22. Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости. Послание о Божьем прощении, которое принес нам Господь, сделало наше сердце веселым (Мтф. 9:2—7). Оно значило больше для парализованного человека, чем исцеление его конечностей. Если я – прощеный грешник, усыновленный Богом, какое земное бедствие может победить меня?

Дух, сокрушенный Евангелием, – драгоценный дар Божий. На нем Бог поставил Свою печать. Но в этом стихе унылый духом – это отчаяние, которое не дает человеку видеть ничего хорошего. Ограниченность, ложное смирение, сосредоточенность на себе может заставить религиозного человека унывать духом. От такого уныния сохнут кости. Оно оказывает влияние на наше физическое состояние. «Унылый дух лишает нас физических сил, кормится за наш счет, пожирает нашу жизнерадостность. Несчастный человек ходит, повесив голову. Он становится похож на цветок в знойный день» (епископ Хорн). Английская пословица гласит: «Сухая печаль пьет кровь». Сухой печали неведомы слезы.

Мы должны сопротивляться отчаянию и депрессии. Христиане не имеют права на уныние. Дух их должен быть бодр.

23. Нечестивый берет подарок из пазухи, чтобы извратить пути правосудия. Мудрец снова предупреждает о том, что подарки развращают (ср. ст. 8). Взяточничество – открытое проявление нечестия. Искушение подарком – это испытание нашей принципиальности и бескомпромиссности.

Даже развращенный мир осуждает мздоимство. Взятка дается втайне, незаметно. Но это не значит, что Бог ее не видит. Он не закрывает глаза, когда извращается правосудие. Однажды Он «очистит Свое всеведение от оскорбительных обвинений нечестивых людей, которые не стыдятся пред лицом Божьим делать то, что хотели бы скрыть от самого ничтожного из людей» (Лосон).

24. Мудрость – пред лицом у разумного, а глаза глупца – на конце земли. Давайте посмотрим, как человек приобретает мудрость. Она входит в сердце человека (2:10) и остается там, если поведением этого человека руководит разум (14:33). В этой притче сказано, что мудрость находится перед лицом человека: она

является правилом его веры и жизни. Он думает о ней, желает ее, стремится к ней. А она, в свою очередь, упорядочивает жизнь человека: все его

способности, желания и привязанности занимают должное место. «Имеющий разумение устремляет свои очи на мудрость и доволен объектом созерцания, а вот глаза глупца постоянно где-то блуждают, мысли его не задерживаются ни на чем полезном» (епископ Холл). Его глаза – на конце земли, взор блуждает, перескакивая с одного предмета на другой. Мысли его разбегаются. У него нет ни четкой цели, ни жизненных принципов. Он закапывает свои таланты, не развивает свои умственные способности, не способен воспользоваться дарами судьбы. Его заботит недосягаемое и не имеющее к нему никакого отношения.

Один автор так описал непостоянство глупого: «Он идет к причалу, чтобы отправиться в Рим, но, так и не дождавшись прилива, возвращается в город. Одна партия считает его своим другом, другая – своим; он одновременно и с обеими, и ни с кем. Безразличие он хранит как балласт, чужое мнение служит парусом; он решает не решать. Он не знает, чего придерживается. Как человек складывает ладони пригоршней, чтобы зачерпнуть воды, так и он открывает свой ум, чтобы собирать мнения. Воды-то у него много, но удержать ее он не может. Он знает, что умрет, но не уверен, приверженцем какой религии будет в последний час. Он протестует, как адвокат в суде, будто бы откладывание дела может устранить препятствия. В споре он пытается отстаивать ту точку зрения, о которой слышал или читал в последнее время. Но если он слышит противоположное мнение, то сразу же меняет свои воззрения. Он держится учения, пока учитель этого учения у него на виду. Он скорее возьмет руду, чем само золото. Он не желает очищать драгоценный металл в огне. Он слышит много суждений, но не может сохранить ни одного в сердце. Его воротит от манны после двух дней ее употребления. Пусть бы он лучше жил в спальне и никого не беспокоил, кроме своей подушки. Он постоянно занят делом в церкви, дома бывает редко, среди чужих он – вольнодумец и скептик, на улице – зевака, но всегда и везде – глупец» (Томас Адамс).

Подобная рассеянность – оружие в руках нашего врага. Основная цель сатаны состоит в том, чтобы отвлечь внимание от насущного и направить наш взор к выдуманному, заставить размышлять не о понятном и важном, а о непостижимом, не о нужном, а о бессмысленном. Человеку одно только нужно, а он занимается множеством пустяков. Разве не бывает у христианина искушения попусту тратить время? Мы должны пристально смотреть на Иисуса, ибо все искупленные вовеки будут с радостью взирать на него.

25. Глупый сын – досада отцу своему и огорчение для матери своей. Дух Божий не без причины повторил эту притчу (см. ст. 21). Он хотел усилить чувство родительской ответственности и сыновней признательности. Неужели родители не захотят избежать этой досады? Неужели дети посмеют огорчить сердце матери, став неисправимыми себялюбцами? Страдание матери дополняет здесь огорчение отца.

Мы должны привить детям любовь к церкви. С первых же лет жизни их следует воспитывать под бременем Божьим. Тогда вместо печали, они принесут нам жизнь (Руф.4:15). Они не будут огорчать нас, восставая против Бога, а будут радовать, провозглашая праведность Бога и прославляя Его (Пс.21:32).

26. Нехорошо и обвинять правого и бить вельмож за правду. Часто мудрец подбирает такие слова, которые смягчают его резкую мысль. Обвинять правого не просто нехорошо, а мерзко пред очами Господа (см. ст. 15). Если правители внушают страх делающим добро, они слуги Божьи только по положению, а по сути рабы сатаны. Эту несправедливость уничтожит день Господень.

Наша задача – молиться. И кто знает, что Бог, всегда слышащий молитвы, пошлет нам? Он может благословить землю и послать праведных правителей.

27—28. Разумный воздержан в словах своих, и благоразумный хладнокровен. И глупец, когда молчит, может показаться мудрым, и затворяющий уста свои – благоразумным. Кто на своем опыте знает, как тяжело бороться с непослушным языком, согласятся с мудрецом. Разумный воздерживается в словах своих, если видит, что его высказывания скорее навредят ему, чем принесут пользу. Доброе сокровище слишком ценно, чтобы понапрасну им разбрасываться. Доктор Гуд перевел одну арабскую мудрость: