Текст книги "Толкование книги Притч Соломона"

Автор книги: Чарльз Бриджес

сообщить о нарушении

Текущая страница: 19 (всего у книги 34 страниц)

10. Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко. Конкретность Писания – одно из его самых ценных качеств. Оно передает Божье мнение о совершенно обыденном. Здесь сказано, что человека можно проверить тем, как он относится к животным. Они были созданы для него, господина мироздания, для его пользы и удобства (Быт.1:28; 9:3), а не для жестокого обращения. Праведный печется и о жизни скота своего (Быт.24:32) и никогда не заставляет его работать сверх сил (Быт.33:13—14). Итак, жестокое обращение с животными должно устыдить человека. Если не остановить развлечения ребятни, которые издеваются над животными ради забавы, закончится тем, что они вырастут и станут бессердечными людьми. Ибо, как мудро отметил господин Локк, «те, кто радуется страданию и смерти низших существ, не станут сострадать и помогать себе подобным». Таким образом, сердце нечестивых жестоко и бесчувственно.

Но почему же такая человечность отмечена как отличительная черта праведника? Да потому что он есть образ Отца Небесного, который простирает Свои крылья над всем мирозданием (Пс.32:5; 144:9, 16). Взгляните на постановления Его закона (Исх.22:30; Втор.5:14; 25:4). Его дети должны отражать весь образ Его любви.

11. Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом; а кто идет по следам празднолюбцев, тот скудоумен. Тем, кто возделывает землю свою, оказана особая честь. Бог поручил Адаму в раю возделывать землю. Этим же занимался и ее старший сын. Сам Бог научил людей земледелию (Ис.28:23—29). В прежние времена земледелие было и серьезным делом, и развлечением для царей (2 Пар. 26:10). «Из всех искусств цивилизованного человечества сельское хозяйство – наиболее важное и ценное. Другие занятия могут сделать жизнь более удобной и приятной. А от возделывания земли зависит существование человека. Жизнь, удобству и украшению которой способствуют остальные занятия, возможна лишь благодаря земледелию» (Уордло).

Леность – пятно на нашем царственном имени (2 Фес. 3:10, и, 12). Один из писателей прошлого отмечал: «Гордый человек служит сатане престолом, а ленивый – подушкой. Он восседает на первом и спокойно спит на последнем» (Суиннок). Посему человек, любящий праздность, а не честный труд, показывает свое скудоумие. Он пожнет плоды своей глупости (13:20).

12. Нечестивый желает уловить в сеть зла; но корень праведных тверд. Человеку свойственно упорно добиваться того, чем он еще не наслаждался. Христианин стремится к вышним благам, хочет расти в святости (Флп.3:12—14). А нечестивые подражают друг другу в нечестии. Корень праведных тверд, когда они полагаются на Христа как на источник благословений и таким образом постоянно приносят плод (Ин. 15:5). «Как виноградная лоза не может расти без корня, так и христианин не может думать, действовать или жить, если не будет брать силу от ствола, к которому привит» (Уильям Джонс). Духовные ветви «питаются и растут благодаря живому корню Божьей благодати и благословения» (Диодати).

13. Нечестивый уловляется грехами уст своих; но праведник выйдет из беды. Мы видим, что нечестивый может попасть в собственную западню. Грехами уст своих захлопывает он ловушку, в которую попала его жизнь (18:7; Пс.63:8). «Многие почувствовали плеть на своей спине из-за отсутствия цепи на языке» (Генри).

С другой стороны, благочестивое использование языка позволяет праведнику спастись от беды, в которую нечестивец несется сломя голову (Иер.26:12—16).

14. От плода уст своих человек насыщается добром, и воздаяние человеку – по делам рук его. Мы уже читали о капкане, который может поставить язык. Здесь же мы видим, что он может быть благословением, причем не только для других, но и для нас самих. Здесь также описан признак святого Божьего человека: он повествуют о славе Божьего царства (Пс.144:10—11). Мы насытимся благом от плодов наших уст (Прит.13:2; 15:23).

15. Путь глупого прямой в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр. Обольщение глупца мешает стяжанию мудрости. Он никогда не спрашивает совета, ибо ему не нужно водительство. Он льнет к своим путям, потому что они его. У него нет сомнения по поводу небес. Он считает, что путь туда не настолько узок, чтобы лишь немногие могли найти его; напротив, он уверен, что его так легко обнаружить, что лишь немногие могут не заметить его. Вся его вера основана на самообмане. Боже мой, спаси меня от себя самого, от моего собственного самообольщения!

Учительный дух – бесспорное доказательство мудрости. Не стал ли Моисей мудрее, послушав совета Иофора, а Давид – обратив внимание на предостерегающий совет Авигеи? Сколь же драгоценен божественный совет для чада Божьего (Ис.9:6)!

16. У глупого тотчас же выкажется гнев его, а благоразумный скрывает оскорбление. Всегда контролируйте свой язык. Необузданный язык служит доказательством нераскаянного сердца. Не позволяйте ему свободно разгуливать, когда вы в гневе. Сам себя он не может контролировать. Гнев глупца, которому поддаются Божьи чада, представляет печальное зрелище. А вот самообладание, подавляющее нарастающий гнев, доказывает благоразумие христианина. Поэтому, когда чувствуем, что начинаем сердиться, мы сразу же должны возопить к тому, кто успокаивает бурю (Мтф. 8:26; Пс.64:8). Нам следует постоянно помнить, что Христос не отвечал, когда Его поносили (1Пет.2:23).

17. Кто говорит то, что знает, тот говорит правду; а у свидетеля ложного – обман. Эта притча может показаться столь ясной, что ничего не нужно о ней говорить. Но Писание учит не только глубоким и испытующим истинам, но и ставит печать Божьего одобрения на житейские истины.

Ложный свидетель не всегда говорит ложь, но обман случается и тогда, когда он представляет истину в ином свете или утаивает ее часть. Правда и обман характеризуют два типа людей в этом мире. Стремитесь к тому, чтобы ваша жизнь была жизнью истины и праведности.

18. Иной пустослов уязвляет как мечом, а язык мудрых – врачует. Кто никогда не чувствовал себя уязвленным лживыми, злыми и несправедливыми словами? Как мучительно страдали служители Божьи от этого меча! Многие без угрызений совести бросают подобные кинжалы в тех, кто боится ими пользоваться. Совсем не без причины наш Господь обвинил злое слово, или язык, в убийстве (Мтф. 5:21—22). В самом деле, «какая великая беда, когда сотворенный для любви человек растляется настолько, что животные не могут превзойти его в свирепости и злобе» (Дэйл).

Мудрость учит врачевать язык. Она подсказывает нам, как, когда, что и кому говорить. Хорошо, когда под языком у нас нет яда. Но этого мало. Язык должен еще и врачевать.

19. Уста правдивые вечно пребывают, а лживый язык – только на мгновение. Постоянно помня о вечности, своими словами мы сможем показать ценность и силу истины. Преданность истине может рассорить нас с миром (Мтф. 10:32—39). Но кто может поспорить со свидетельством мученика? «Не беспокойтесь, господин Ридли, будьте мужественны. Сегодня мы по Божьей благодати зажжем такую свечу в Англии, которая никогда не погаснет» (Фокс). Уста верного служителя Божьего также пребывают вечно.

Итак, истина вечна. Ложь, даже если она помогает избежать неприятностей, пребывает только мгновение. «Никого столь открыто не бранят, как тех, кто бессовестно лжет» (Генри).

20. Коварство – в сердце злоумышленников, радость – у миротворцев. Корень коварства находится в нашем сердце. Насколько же рано оно там появляется! Дитя готово солгать при первом же искушении. Коварство

принимает многие формы: ложь, преувеличение и

предумышленное извращение истины.

22. «Часто люди просят своего привратника говорить, что их нет дома. Велика вина тех, кто таким образом искушает своего ближнего говорить явную ложь ради незначительного удобства господина. Ни один слуга-христианин не согласится запятнать свою совесть, уступая подобному беззаконию. „Но так принято в нашем обществе. Все понимают, что стоит за этими словами!" Пусть так, но ложь остается ложью, а лживые уста – всегда мерзость пред Господом. Более того, если истинный смысл этих слов всем понятен и не наносит никому оскорбления, почему бы тогда прямо и честно не сказать: „Я занят и хочу побыть один!“? Кто, приняв первый ответ, не примет с такой же готовностью и этот?» (из проповеди господина Гуда на этот стих). Родители – христиане должны в первую очередь научить детей уважать простоту истины. Доктор Джонсон верно заметил, что ложь чаще звучит из-за пренебрежения истиной, чем из-за сознательного желания солгать. Если ребенок рассказывает о том, что он видел на улице, «не позволяйте ему говорить, – советует он, – что он видел случившееся из одного окна, если он видел это из другого». Пусть он учится тому, что каждая намеренная неточность несет на себе отпечаток лживых уст.

23. Человек рассудительный скрывает знание, а сердце глупых высказывает глупость. Чтобы передать знание, тоже нужна мудрость, так как не все и не всегда можно говорить. Но знание, содержащееся в Писании, нельзя утаивать. В подходящее время его следует озвучивать перед подходящими людьми. Можно причинить немалый вред, обсуждая христианский опыт с неверующим, ведь о нем мы можем говорить лишь с боящимся Бога. Итак, не всякая истина подходит всем и в любое время (Еккл.3:7; Ам.5:13). Благословенный

Господь говорил Своим ученикам, что не нужно трубить о

Его деяниях, пока не пришло время рассказать о них (Мтф. 16:20; 17:9). Апостол Павел никому не открывал своих духовных переживаний на протяжении четырнадцати лет. Он упомянул о них лишь тогда, когда потребовалось подтвердить его апостольское призвание (2Кор.12:1—6).

Глупцы, напротив, провозглашают свою глупость повсюду. В спорах, где более мудрые опасаются произносить окончательное мнение, они очень догматичны. Они учат, когда им самим следовало бы учиться. Недоверие к себе и смирение – вот важные качества для тех, кто хочет использовать Божьи дары для Его славы.

24. Рука прилежных будет господствовать, а ленивая будет под данью. Успех ждет того, кто прилежен. Верный слуга был поставлен господствовать

над имением своего господина (Мтф. 24:45—47).

Лень порабощает человека. «Он постоянно ищет совета других, только этим и занят» (Дэйз). Мы должны следить за собой, чтобы не оказаться негодным рабом (Мтф. 25:26—30). Христианам не следует забывать о долге. Они не имеют права жить только в свое удовольствие.

25. Тоска на сердце человека подавляет его, а доброе слово развеселяет его. Тяжесть на сердце – это серьезная болезнь; она подавляет нас своим невыносимым бременем. Но доброе слово развеселяет нас! «Это изречение указывает на простой способ быть полезным ближнему» (Скотт). Эта притча помогает понять ценность Евангелия: оно переполнено добрыми словами (Мтф. 11:28; Ин.14:27).

Человеческое сочувствие может дать временное облегчение. Но «именно благодать, которая мягче елея и ароматнее роз и проистекает из уст Спасителя, врачует раны грешника; вливаясь в покаянное сердце, она не только исцеляет, но благословляет и отмечает для вечного блаженства. Как сладок голос прощения для души, изнывающей под бременем греха!» (Лейтон).

26. Праведник указывает ближнему своему путь, а путь нечестивых вводит их в заблуждение. Хотя нечестивый Валаам признал превосходство праведника, он все равно соблазнился богатством и погиб (Числ.31:8). Саул признал правоту Давида, Иоас с уважением

относился к Елисею, но и тот, и другой продолжали идти

своими нечестивыми путями. Нужно внимательнее исследовать свой путь. С кем я иду? Иду ли я в верном направлении?

27. Ленивый не жарит своей дичи; а имущество человека прилежного многоценно. Как горестна

привычка бездельничать! Она подобна смертельной

болезни. Вылечить ее можно только с Божьей помощью. Лень нужно пресекать на корню, умерщвлять при первых же признаках ее появления и не уступать ей ни пяди. Иногда человек заставляет себя пойти на охоту. Но этот порыв скоро проходит и ему не хватает сил даже приготовить ужин.

Не отличное ли это изображение человека, который исповедует Христа, но ленив в своей вере? С удивительным энтузиазмом он становится Христовым учеником, но если корня в нем нет, его рвение вскоре увядает и засыхает (Мтф. 13:20—21). Хорошее начало – ничто, если затем не искать благодати, которая помогает быть настойчивым до конца. Благочестие без постоянства не имеет награды (2 Ин.8).

Итак, христианин, будь прилежным. Расходуй себя в служении Христу. Твои благословения умножатся. Ты прославишь Бога и обеспечишь себе венец.

28. На пути правды – жизнь, и на стезе ее нет смерти. Здесь праведность увенчана жизнью и бессмертием. «На пути праведности – жизнь; поистине, она – путь в бессмертие» (доктор Гуд). Путь праведности – это путь Божьего спасения, по которому дети Божьи приходят к Нему; это путь заповедей Его, по которому они ходят. Ощущение Божьей любви, дающей покой и удовлетворение, дружба с Богом, самоотверженное служение Богу, ожидание вечной радости в общении с Ним – вот жизнь и бессмертие. Ибо если человек овладел жизнью благодати, жизнь славы ему обеспечена.

ГЛАВА 13

1. Мудрый сын слушает наставление отца, а буйный не слушает обличения. Таким мудрым сыном

был сам Соломон. Наставление требует обличения, а это означает, что наставление требует дисциплины. Здесь нужно вспомнить идеальный пример – Христа. Не был ли Он мудрым сыном, послушным Отцу во всем? Вспомните, что и Он прошел школу страданий, чтобы научиться послушанию (Евр.5:8). Нам следует, каждый день взирая на Него, подражать Ему в послушании.

Однако гордого человека исправить нелегко. Он никогда не слушает наставления отца. С большей готовностью он проводит время с себе подобными, с буйными насмешниками. Он не слушает обличения даже тогда, когда оно крайне необходимо. Следует помнить, что коль скоро я не слушаю справедливое обличение людей, я отвергну и Божье обличение. Очень скоро мое мятежное упрямство исчерпает Его терпение и погубит мою душу. «От твердости сердца и презрения к Твоему слову и заповеди сохрани меня, Господь благой» (Литания^10).

2. От плода уст своих человек вкусит добро, душа же законопреступников – зло. Если христианин ходит перед Богом, его уста будут полны благочестивых слов. Какое бы воздействие эти слова ни оказали на окружающих, они, по крайней мере, согревают, оживляют и назидают его душу. От плода уст своих человек вкусит добро. Ни за что не станем уничижать своими устами возлюбленного Имени пред неверующими. Оно – елей для нашей души. Мы и себя накормим, раздавая ближним христианскую манну.

Законопреступник тоже вкушает плод своих уст, но он невкусен. Его душа воспаляет язык непотребством. Он возлюбил зло, а потому вкушает собственную смерть. Проверим же себя и убедимся, что поместили свои уста под божественную благодать, что отстраняем их от зла и упражняем в добродетели.

3. Кто хранит уста свои, тот бережет душу свою; а кто широко раскрывает свой рот, тому беда. В этом высказывании язык, приносящий добрый плод, противопоставлен языку неосторожному. Мы знаем, что наше сердце охраняет эту твердыню. Охраняя свои уста, мы словно держим стражу у врат города. Если охрана бодрствует, тогда весь город может спать спокойно. Если же ворота не охранять, город превращается в Вавилон и гибнет. «Тот, кто внимательно следит за языком, выбирает спокойный и безопасный путь для своей жизни, которой часто угрожает опасность из-за продолжительных и пустых разговоров» (епископ Холл). Прежде чем сказать, стоит подумать. Подумать о своих словах – их сути и тоне, о времени и месте разговора, о собеседнике. Несдержанный орган требует крепкой узды и твердой руки.

«Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих» (Пс.140:3), – молился мудрец, знавший об опасности несдержанного языка и постигший единственный способ господствовать над своими устами. Неужели мы не воззовем к Богу о помощи, чтобы и наши неохраняемые уста не стали добычей дьявола?

4. Душа ленивого желает, но тщетно; а душа прилежных насытится. Вот еще один яркий контраст между ленивцем и прилежным тружеником (см. 10:4; 12:24). Ленивый желает плода прилежания, но не хочет быть прилежным. В его вере нет сердца. Он хочет победить вредные привычки и обрести счастье Божьего народа. И это хорошо. Добрые желания – это часть благочестия. Без них ничего не достичь. У многих их нет. Они высмеивают такие желания как пустую набожность. Но тщетно желает ленивый, потому что он желает, но не прилагает никаких усилий. «Он хочет, но и пальцем не шевельнет, чтобы чего-то добиться» («Заметки реформаторов»). Он бы с удовольствием направился в небеса, если бы это можно было сделать во время сна.

Если уж вы собрались трудиться ради достижения своей цели, трудитесь ради благочестия. На кону – вечность! Часы, дни уходят! Быстро они становятся годами, а бездействие ведет к потере всего. Желания, исходящие не из сердца, не несут жизни. Запинающиеся шаги не приведут нас к Богу. Ожидать благословения без прилежания – значит обманывать себя.

5. Праведник ненавидит ложное слово, а нечестивый срамит и бесчестит себя. Посмотрите, как точно Писание. Не то чтобы праведник никогда не лжет. Давид солгал. Петр тоже. Но дитя Божье, иногда совершая грех, обладает святой неприязнью к греху (Рим.7:15, 19).

С другой стороны, если кто-то не лжет, это не делает его праведником. Человек может говорить правду из каких-то своих эгоистичных мотивов, но при этом не испытывать ненависти ко лжи как ко греху. Но подлинное благочестие – это новый образ жизни, жизни в подчинении воле Божьей. Праведник же ненавидит ложное слово. Такой человек скорее пострадает за истину, чем, согрешив, солжет.

И все же в церкви эта добродетель едва заметна. Разве не приносим мы истину в жертву учтивости? Разве вместо того, чтобы говорить прямо, мы не действуем хитростью, не говорим туманно, не скрываем часть истины? А ведь мы обязаны удерживаться от всякого рода зла (1 Фес. 5:22). Таково правило жизни человека Божьего. Язык должен быть руководим Богом истины.

Нечестивые наслаждаются обманом. Их низменные деяния часто приносят срам и бесчестье еще по эту сторону жизни. А посрамление будет им вечной наградой (Дан. 12:2; Откр.21:8).

6. Праведность хранит непорочного в пути, а нечестие губит грешника. Мудрец повторяет то, о чем уже говорил прежде (11:3, 5—6). Он хочет, чтобы мы запомнили эту истину. Праведность – это неуклонное подчинение Божьей воле. Она не является спасительной заслугой, мы не можем заменить ею веру в Иисуса, дающего жизнь и спасение. Живя непорочно, христианин, тем не менее, осознает свой грех и помнит о том, что нуждается в милости. Его праведность несовершенна. Но, благословен Господь, ибо Он ценит честность, а недостатки не замечает (2Пар. 15:17).

«Праведники соблюдены от погибели, нечестивцы же соблюдены для погибели» (Генри). Собственное нечестие губит грешника. Он не желает оставлять своего пути, ведущего в погибель. «Пусть кроме себя не винит никого – ни Господа, ни смертного – потому что только он сам губит себя» (Маффет).

7. Иной выдает себя за богатого, а у него ничего нет; другой выдает себя за бедного, а у него богатства много. Как ничтожны мирские богатства! Однако ради того, чтобы завоевать почет, с ними связанный, многие готовы разрушить свою жизнь. Иной выдает себя за богатого, а у него ничего нет. Другие выдают себя за бедных, живя, как нищие, но богатства у них много. Во всех случаях ценность богатства определяется не его наличием, а его использованием. И тот, и другой человек в глазах Бога неискренен. Один изображает себя получившим то, чего не получал, другой отрицает дары Его благодати. Оба бесчестят мудрость и благость Бога.

Следует отказаться от всякого упования на плоть и с радостью принять Евангелие благодати. Ученики, богатые духовной бедностью, угодны Богу. «Благословенный Господь, противящийся гордым и дающий благодать смиренным, даруй мне больше смирения, чтобы мне получить больше благодати от Тебя. Когда Твои дожди побегут с высоких гор, сладостно орошая кроткие низменности, отвори сердце мое пошире, чтобы потоки Твоей небесной благодати напитали его, сделали плодоносным во всяком добром чувстве и святом повиновении» (епископ Холл).

8. Богатством своим человек выкупает жизнь свою, а бедный и угрозы не слышит. Предыдущей притчей мудрец упрекал и богатых, и бедных за недовольство своим положением. В этой он говорит, что состояние их схоже. Богатством своим человек выкупает жизнь. Вымогание денег может послужить поводом к ложному обвинению, и тогда богатство станет выкупом. Но что может дать человек в качестве выкупа за душу свою (Мтф. 16:26)? Она слишком ценна, и не выкупается серебром или золотом (1Пет.1:18). Поэтому вместо всех богатств земных излилось богатство неба (1Пет.1:19; Евр.10:5—8).

9. Свет праведных весело горит, светильник же нечестивых угасает. Кто может оценить по достоинству сияние яркого света христианина (Мтф. 5:14—16; Флп.2:15; Прит.4:18)? Отражая сияние и блаженство Небесного Света, он излучает радость и свет вокруг себя.

Грех может найти тучей и заслонить этот свет. Хотим ли мы засиять на вечном небосводе? Тогда мы должны сиять нынешней славой на небосводе Церкви.

У нечестивцев есть свой светильник – формальное исповедание веры. Но он быстро гаснет, ибо в нем нет масла (Мтф. 25:8). Он не дает радости, даже когда горит. Этот светильник не проливает никакого света в душе и не служит маяком другим пилигримам. Его конец будет ужасен.

10. От высокомерия происходит раздор, а у советующихся – мудрость. Здесь четко сказано, в чем первоисточник раздоров. Все зло в мире, включая новые вероучения, рождающиеся в высокомерном разуме (Кол.2:18; 1Тим.6:3—5), производит раздоры. Люди насмехаются над старым, проверенным путем. Они считают, что надо прокладывать новую дорогу. Их манит шанс прославиться чем-то необычным. Такие люди готовы ссориться с любым, кто ценит их мнение не так высоко, как они сами. Высокомерие завладевает человеком, который якобы хочет прославить Бога. «Гордость – это нижнее белье. Мы надеваем его первым и снимаем последним» (епископ Холл).

Высокомерие вызывает раздоры в семье и среди друзей. «Всегда найдется вопрос чести, который надо отстоять, обида, которую нельзя снести, соперник, которого надо унизить и затмить, герой дня, которому надо уподобиться, вырвавшийся вперед конкурент, которого надо перегнать» (Скотт). Даже в пустяковых спорах между родственниками или соседями, возможно, между христианами, каждая сторона неистово требует признания своих прав вместо того, чтобы

довольствоваться свидетельством совести о своей правоте. Эти люди не могут поступиться своими честью и достоинством даже ради сохранения единства божественного братства (1Кор.6:7).

Гордый человек считает себя мудрым. Он не спрашивает совета, доказывая тем самым, что у него нет мудрости. Но христианская мудрость помогает нам думать о себе скромно. Какими бы великим ни были наши дары, мы останемся смиренными, любящими и благодарными.

11. Богатство от суетности истощается, а собирающий трудами умножает его. В этой притче говорится не о том, как богатство было приобретено, а о том, что оно может иссякнуть от неправильного использования. Как бы велико ни было богатство, оно истощается. Бессмысленные и дорогостоящие занятия, пустые развлечения, никчемная помпезность и шикарные одеяния вскоре приделают богатству крылья (23:5).

С другой стороны, Бог благословляет христианский труд. Давайте будем помнить, что умножить богатство можно только посвящая всего себя Господу, с готовностью признавая, что мы принадлежим Богу и живем ради Его славы (1Кор.6:19—20). «Все дары даны нам с одним условием: мы все должны приносить к ногам нашего Господина, от щедрости которого мы все получили» (Суиннок). Пусть же Господь не позволит нам растратить то, что принадлежит Ему!

12. Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце, а исполнившееся желание – как древо жизни. Первый признак исполнения надежды доставляет и радость, и боль одновременно. Голод делает пищу столь приятной. Но надежда, долго не сбывающаяся, как и продолжительный голод, мучает нас. Она томит сердце. Но как же нас оживляет исполнившееся желание!

Однако этот принцип имеет только духовный смысл. В иных отрывках Писания говорится, что исполнение желаний – суета (Еккл.2:11), а не древо жизни. В мире сем вера чада Божьего часто подвергается испытаниям, но его надежда не постыжает. Иногда приходится долго ждать, но не стоит отчаиваться. Терпение приводит к исполнению надежды. Каково было Аврааму дождаться исполнения своей надежды! Дождавшись же, он дал своему сыну имя, которое означает «смех» (Быт.15:3; 21:3—6).

Иногда кажется, что время остановилось, испытания невыносимы и сердце не выдерживает. Но вскоре вернется Христос (Евр.10:37—38; Откр.22:7, 12, 20). Самый первый миг славного явления сотрет память обо всех трудностях и испытаниях.

13. Кто пренебрегает словом, тот причиняет вред себе; а кто боится заповеди, тому воздается. Со святым Богом не пошутишь. Кто пренебрегает словом,

тот причиняет вред себе. Он не избежит наказания. Бог долго терпел мир до потопа. Проповедник праведности предостерегал людей об опасности, но презревшие Бога погубили сами себя.

Пусть поможет нам Бог с почтением относиться к Слову Его. Благодаря вере в Христа, мы боимся Отца, а не Судью.

14. Учение мудрого – источник жизни, удаляющий от сетей смерти. Только что Соломон подчеркивал, что к Божьей заповеди нужно относится с почтением. Теперь он говорит, что закон, то есть учение мудрого, дает благословение. Для учительного и жаждущего сердца оно источник жизни. Нет иного безопасного пути, кроме пути Божьего. Слово Божье дает необходимые предостережения (Пс.16:4; 118:9, и). Молодые люди, внимательно следите за собой, чтобы не попасть в ловушку, в сети смерти. Пусть наставление Бога и Его служителей станет учением мудрых, которое сохранит вас на пути. Если для какой-то ситуации не дана конкретная заповедь, пусть дух закона сбережет ваше сердце и жизнь. Не делайте ничего сомнительного. Считайте все, что мешает вашим молитвам и общению с Богом, беззаконием. Не присоединяйтесь к тем компаниям, не вступайте в те отношения, не допускайте те ситуации, которые Бог не благословит даже по вашей молитве. «При помощи этих правил я быстро решил все свои затруднения. Я понял, что многие мои действия если не совершенно беззаконны, то, по крайней мере, неблагоразумны, и я могу отказаться от них без сожаления» (доктор Пейсон). Правила, о которых идет речь, – это дух закона. Их нужно соблюдать.

15. Добрый разум доставляет приятность, путь же беззаконных жесток. Этот добрый разум – не холодное и сухое знание, а сияние небесного света и любви во всех поступках христианина. Даже люди из мира признают его ценность. Христианин, имеющий его, несет в себе образ Божий. Иосиф приобрел много добрых привычек и благодаря этому снискал благосклонность разных людей, добился успеха во всех делах. Обучившись в школе разума, он смог принести пользу себе, своей семье и всей Церкви Божьей.

Что же скажем о пути беззаконных? Они мечтают о дороге из роз, но сами ужесточают свой путь. «У нечестивых строгий надсмотрщик» (Карил). «До обращения меня держала не железная цепь, – говорил Августин, – а упрямство моей же воли». Вольтер, имея в виду самого себя, говорил: «Человек несчастнее всех животных. Он живет, зная, что должен умереть. Лучше бы мне никогда не родиться». Жалок тот человек, который не может вынести общения с самим собой, который обретает мир лишь тогда, когда избавляется от всякой мысли о Боге и душе.

Жестокому тирану всегда трудно служить. Не только на небеса, но и в ад люди входят многими скорбями (Деян.14:22). Происходит это из-за развращенной воли и мятежной совести. «Страдание от нечестия мучительно. Ничто не делает человека столь жалким, как нечестие и преступления. Собственное беззаконие, внутренний ужас, сожаление и беспокойство совести постоянно терзают его отягощенный виной разум» (Цицерон). Этот языческий философ имел в виду человеческие преступления, а не греховность человеческой природы. Тем не менее он признавал принцип: грех приносит несчастье уже в этой жизни.

Какой же путь выбрать? Господи, помоги мне стать на Твою сторону. Помоги мне, водительством Своим, избрать безопасный и приятный путь мудрости, богатый удел благочестия в веке сем и будущем. Путь беззаконных жесток, ибо заканчивается смертью (Рим.6:21).

16. Всякий благоразумный действует со знанием, а глупый выставляет напоказ глупость. Как часто даже ценное знание является бесполезным грузом, когда человеку не хватает благоразумия применить его. Мы должны размышлять о том, когда и как мы станем вести себя благоразумно. В повседневной жизни благоразумие защитит от неведомых опасностей (22:3), укажет путь избавления в испытаниях, а в семье подскажет, как воспитывать детей (Суд.13:8—12).

Глупый выставляет напоказ глупость, ибо ему недостает благоразумия. Он гневается, хвастается своей никчемностью, выставляет напоказ свое безрассудство и не может ни о чем судить.

Взглянем же внимательно на жизнь нашего Господа. Он был благоразумен и поэтому ставил в тупик Своих врагов (Мтф. 21:24—27; 22:42—46), а к угнетенным людям относился с сочувствием (Ис.50:4). Как прекрасно, когда наше знание – результат Его учения, когда оно посвящено на служение Ему.

17. Худой посол попадает в беду, а верный посланник – спасение. В том, как посланник выполняет поручение, видна его сущность. Худой посол не оправдывает оказанное доверие и приносит господину неприятности. Но верность – это и слава слуги, и честь господина. Верный человек приносит и получает благословение. Неверность Гиезия стала ловушкой для него (4Цар.5:26—27). А Елиезер, проявив верность, принес благословение и себе, и своему господину (Быт.24:1—56).

18. Нищета и посрамление отвергающему учение; а кто соблюдает наставление, будет в чести. Это означает, что сам Бог заповедал учение. Те, кто пренебрегают им, не понимают, какое благословение отвергают. Нищета и посрамление – это Божья розга для Его заблудших детей. Молодые люди, бойтесь свободы и самостоятельности. Бойтесь сделать шаг вниз по наклонной – отказаться от наставления. Пренебрегая учением благочестия, все обретете нищету и посрамление.

Посрамлению здесь противопоставляется честь. Если мы смиренно принимаем Божий укор, то Бог возвращает нас к Своему престолу. Его обличительные слова приятны Его послушному сыну. Чтобы ходить по пути жизни и счастья, нужно быть открытым наставлению. Какая честь уподобиться божественному Спасителю!