Текст книги "Гром в ясном небе. Наука о душе"

Автор книги: Бхагаван Шри Раджниш

сообщить о нарушении

Текущая страница: 14 (всего у книги 28 страниц)

На самом деле, за апсарами ухаживают так много мужчин – неужели они могут выкроить время для этих так называемых святых? Нет, здесь дело вовсе не в райских апсарах или еще чем-то в этом роде. Просто эти люди пропустили время для детских игр, а также пору своей юности. В преклонном возрасте их воображение начинает подшучивать над ними. Все дело в их воображении, подстегиваемом сексуальным голодом.

Если вы три недели попоститесь, тогда повсюду начнете видеть еду, повсюду! Даже увидев полную луну в небе, вы скажете, что она похожа на хлеб. Вот что с вами произойдет. Вы начнете проецировать собственные чувства, ваше воображение станет играть с вами.

При таких условиях сострадание никогда не возникает. Продвигайтесь медленно, будьте бдительными и осознанными, любите. Я не советую вам отказываться от секса, если вы сексуальны. Я призываю вас стать более бдительным, придать сексу молитвенное настроение, сделать его более глубоким явлением, чтобы он мог стать в любовь. Если вам присуща нежность, то сделайте это свое качество еще более благодатным: пусть в вас будет больше благодарности, радости, праздника, молитвы, медитации, чтобы прекрасные чувства превратились в сострадание.

До тех пор пока в вас не возникло сострадание, не думайте, что вы жили правильно, или что вы вообще жили. Сострадание это цветение. Когда один человек обретает сострадание, исцеляются миллионы людей. Исцеляются все существа, окружающие такого человека. Сострадание лечит.

При открытии каждого центра человек получает какую-то драгоценность: кундалини, уравновешенность, любовь, самовыражение и бриллиантовый ум. Человек оказывается в затруднении: какую драгоценность ему выбрать? Вы говорите, что отсутствие выбора есть блаженство, но общество превозносит специалистов. Если рассмотреть эволюцию сложных организмов на клеточном уровне, то можно убедиться в том, что развитие организма обязано увеличению специализации его клеток.

Да, я ставлю акцент не на выборе, а отсутствии выбора. Выбирая, вы сужаете себя. Каждый выбор заключает вас в узкие рамки. При каждом выборе вы говорите: «Я открою окно в небо, но не во все небо». Почему? Зачем ограничивать небо рамкой? У неба нет никакой рамки. Стоя у окна и смотря вверх, вы воспринимаете его искаженно, поскольку из-за оконной рамы вам кажется, будто небо имеет ограничения. В таком случае у вас есть только ограниченное, узкое видение мира.

Зачем быть бедняком? Лучше выйти из дома и рассмотреть все небо, как оно есть. Небо бесконечно. По моему мнению, жизнь это бесконечно расширяющаяся энергия. Ничего не выбирайте!

Поэтому я не призываю своих саньясинов сопротивляться миру. Я советую им жить в согласии с миром, ведь если саньясин выберет жизнь монаха и сбежит из мира, то лишь обеднеет, потому что в мире можно многому научиться. Это невероятно прекрасный способ Бога, призванный помочь вам расти, встречать вызовы, пускаться в новые приключения, воспользоваться возможностями испытать себя, свою осознанность, свое бытие.

Сбежав от мира, вы лишитесь всех этих возможностей. Сидя в гималайской пещере, вы сильно обеднеете. Я хочу сказать, что ваш жизненный опыт уже не будет богатым. Постепенно вы отупеете. В вас воцарится безмолвие, это верно, потому что вас не будет ничего смущать. Но это безмолвие принадлежит Гималаям, а не вам. Возвратившись в мир, к обычным делам, вы поймете, что ваше безмолвие исчезло. По сути, оно не было вашим, его излучали Гималаи. Просто вы обманывали себя.

Безмолвие подлинно только тогда, когда оно появляется среди мирской суеты, тогда оно действительно ваше, и никто не отнимет его у вас. Ничто на свете не сможет смутить вас. Вы можете бывать повсюду; в каком бы положении ни оказались, все равно ваше безмолвие будет выступать фундаментом вашего бытия. Безмолвие становится вашей сутью.

Итак, я не призываю вас отрекаться от мира. Я советую вам жить в мире, но быть не от мира, чтобы вы приобретали как опыт сансары, этого мира, так и саньясы, то есть мира иного. Зачем вам выбирать, если вы можете познать оба мира? Как можно шире раздвигайте границы жизни. Не нужно заключать жизнь в тесные рамки.

«При открытии каждого центра человек получает какую-то драгоценность... Человек оказывается в затруднении: какую драгоценность ему выбрать?»

Нет, не нужно выбирать никакой центр. Все центры, все семь чакр тела, должны работать исправно. Все телесные центры должны работать в единстве, как органическое целое. От муладхары до са-хасрары, все чакры от первой до последней должны пульсировать как один оркестр.

Вы можете выбрать один центр. Именно это и делают люди. Одни выбрали сексуальный центр, вокруг которого и вращается их жизнь. Они ходят по круг. Вся их жизнь превращается в любовные похождения, а это сильно обедняет их опыт. Я называю таких людей не грешниками, а бедняками. Они сами же и обеднили себя, тогда как могли получить более обширный опыт.

Это все равно, как если бы у вас был самолет, но запрягли бы волов, которые будут волоком таскать ваш самолет как телегу. Вы поступаете глупо! Вы можете пользоваться самолетом как грузовиком, автобусом. Это чуть лучше, чем телега, но все равно глупо. Вы применяете такой дорогой механизм в качестве автобуса! Транспортное средство, способное летать в небе, вы превращаете в грузовик.

Вот что получается. В вас есть прекрасный оркестр, способный исполнять самые разные симфонии, любой сложности – вы способны делать все, но чаще всего цепляетесь только за один центр: половой. Кто-то может цепляться за другой центр. Некоторые люди думают: «Нужно оставить все и пребывать исключительно в чакре аджня, в центре третьего глаза». Так вы, опять же, сужаете свое бытие. Это лучше, чем быть телегой, но все же вы не лучше грузовика.

Некоторые люди полагают, что им следует применять только сахасрару, игнорируя остальные шесть центров. Так они противостоят своему бытию. Получается, что у вас есть самолет, но вы никогда не опускаете его на землю. Рано или поздно ваш самолет рухнет на землю, как только у него кончится горючее. Летать постоянно опасно. Иногда возвращайтесь на землю, заправляйтесь горючим, отдыхайте, расслабляйтесь, готовьтесь к очередному полету. Вот как следует вести себя.

Земная красота не уступает небесной. Звезды прекрасны, но замечали ли вы, летя в самолете, как скучно смотреть в небо? В небе есть своя красота, но оно повсюду одно и то же. Рано или поздно человека тянет в сон от этих видов. Пассажиры недолго смотрят в иллюминаторы, а потом отворачиваются, так как им скучно. Земля невероятно прекрасна, она всегда разная. Здесь так много цветов, деревьев, птиц, людей.

Я настаиваю на том, чтобы вы жили одновременно во всех семи центрах. Никогда не утрачивайте сообщение со своей низшей частью и никогда не теряйте возможность взмыть в свою высшую часть. Используйте все центры! Тогда ваши крылья будут находиться в небе, а корни – в земле. Совершенный человек это место встречи неба и земли. Именно так говорят даосы. Совершенный человек это место встречи физического и духовного, тела и души, мирской суеты и отречения, прозы и поэзии.

Ты говоришь: «Вы говорите, что отсутствие выбора есть блаженство, но общество превозносит специалистов». Верно, общество заинтересовано не в вашем блаженстве, а в вашей высокой производительности. Обществу нет дела до того, переживаете вы восторг или нет, эта область вне сферы его интересов. Общество хочет, чтобы вы были просто высокопроизводительными механизмами, роботами. Выполняйте работу, которую требует от вас общество, и оно больше ничего не попросит у вас. Общество не интересуется тем, как вы поступаете со своим бытием.

На самом деле, обществу нужно, чтобы вы не вели себя самостоятельно, поскольку в таком случае может пострадать ваша производительность. Счастливый человек не может быть производительным, поскольку он так сильно пульсирует счастьем, что какая-то производительность кажется банальностью. Какая разница, сколько денег вы получаете каждый месяц? Все потребности счастливого человека удовлетворены, и он уже не интересуется своей зарплатой. Такой человек прекращает гонку, он больше не одержим деньгами.

Если счастливый человек понимает, что пятидневной рабочей недели ему достаточно, тогда два выходных дня он отдыхает: отправляется на рыбалку или в горы. Если он считает, что ему достаточно двухдневной рабочей недели, тогда он удовлетворен и такой ситуацией, а в остальные пять дней занимается более важными делами. Ему нужно сочинять стихи, играть на гитаре, танцевать. В конце концов, ему нужно и просто посидеть с друзьями и поболтать. Ему нужно медитировать, молиться, танцевать – заниматься множеством дел. Его работа становится потребностью, которую он должен удовлетворить. Он наслаждается своей работой, но не одержим ею.

Счастливый человек никогда не стремится стать совершенным. Только несчастные люди гонятся за совершенством, потому что только так они могут убежать от себя, отвернуться от себя, избежать встречи с собой. Такие люди постоянно работают, они вкалывают допоздна, пока не свалятся с ног от сонливости. Почему? Потому что они скованы страхом. Чем им заняться, если они перестанут работать? Тогда они предоставлены самим себе, но они не смеют взглянуть себе в лицо.

Разумеется, общество заинтересовано в специалистах, а они в большей или меньшей степени становятся бесчеловечными, поскольку знают слишком много о слишком малом. Их мировоззрение все время сужается.

Должно быть, сюжет следующего анекдота будет актуальным в двадцать первом веке.

Пациент постучал в кабинет врача, специалиста по глазным болезням. «У меня очень болит левый глаз, – пожаловался пациент. – Я вижу все как в тумане». «Простите, – ответил врач, – но я специализируюсь только на правом глазе. По поводу левого глаза вам нужно обратиться в соседний кабинет».

Путь специалиста все время сужается. Он никогда не видит деревья и замечает лишь листья. Целое теряется в части. Разумеется, часть не может существовать без целого. На самом деле, всякое разделение имеет искусственный характер. Лист не отделен от ветви, ветвь не отделена от дерева, дерево не отделено от корней, корни не отделены от земли. Все это представляет собой органическое целое. Специалист все время делит, и постепенно разделительные линии и границы приобретают для него слишком большое значение. Специалист становится бесчеловечным.

Врач прописал пожилому человеку диету, поскольку тот страдал избыточным весом. Спустя пару месяцев пациент вернулся к врачу, от него остались только кожа да кости. Врач был очень доволен результатом лечения. «Я чувствую, что очень помолодел, – объявил пациент. – Сегодня я увидел голую руку девушки и захотел укусить ее!» «Вы могли бы себе это позволить, – заметил врач. – В ее руке не больше сорока калорий».

Узкий специалист не меняется ни при каких условиях. Всякая специализация по сути своей бесчеловечна. Такой человек уже не воспринимает мир как единое целое. Но общество заинтересовано в производительности человека, поэтому относитесь к своему обществу с опаской.

Общество не заинтересовано в вашем счастье, в вашей радости. Его больше интересует производительность, высокий КПД, ускорение темпов работы, но никого не спрашивайте, ради чего все это, потому что об этом никому не известно. Если вы работаете упорно, вам посоветуют найти более удачную фирму. Зачем? Чтобы там вы работали еще упорнее. Если вы спросите человека с большой зарплатой, ради чего он так убивается, вы услышите такой ответ: «Чтобы зарабатывать еще больше денег». «А чем ты займешься, когда значительно повысишь уровень своих доходов?» – поинтересуетесь вы. «Вложу их в выгодное дело и сколочу капитал», – ответит он. Так возникает порочный круг.

Интересы человека радикально расходятся с интересами общества, ведь у общества нет души. Оно бездушно. И если вы станете играть в обществе слишком большую роль, оно лишит и вас души.

Будьте настороже, ведь вы можете потерять все возможности. Не будьте рабом. Приспосабливайте к обществу до той степени, какую сочтете нужной, но всегда будьте хозяином своей судьбы.

Деляге Мойше позвонил его биржевой представитель. «Мойша, деньги идут к тебе прямо в руки! – кричал представитель. – Акции индийских медных копей распродаются всего лишь по пятьдесят центов за штуку». «Купи тысячу акций», – приказал ему Мойша. Спустя несколько дней биржевой представитель снова позвонил боссу и сообщил ему, что цена акций индийских медных копей поднялась до доллара за штуку. «Отлично, – оживился Мойша, – купи еще тысячу акций». Через неделю Мойша вновь услышал голос своего биржевого представителя. «Послушай, Мойша, – грустно проскрипел тот, – к сожалению, твои акции подешевели до двадцати пяти центов за штуку... что делать?» «Продавай все акции!» – рявкнул Мойша. «А кому?» – печально протянул брокер.

Покупать легко, а продавать трудно. Легко занять место в обществе и окунуться в рутину, но освободиться трудно. Как только вы попали в колею, вас сковывает страх. «Что станется со мной, если я уволюсь?» – думаете вы. Вы потеряете деньги, утратите кучу вещей и привилегий. Но вы и так все время теряете свою жизнь!

Жизнь должна иметь высшую ценность. Ничто не должно быть выше жизни. Я называю религиозным того человека, который превыше всего ценит жизнь и ради нее жертвует всем. Даже если вам скажут: «Твоя страна в беде, пожертвуй ради нее своей жизнью! Стань мучеником!», не глупите. Жизнь – вот высшая ценность. Ни одна страна не имеет права отбирать хотя бы одну жизнь. Это ваша жизнь, она принадлежит только вам.

Если вы живете в мусульманской общине, и муллы требуют, чтобы вы вышли на улицу с оружием против индуистов, или же все ваши родственники индуисты, и вас призывают убивать мусульман (мол, пусть даже вас и убьют, все равно тревожиться не о чем, так как за ваш подвиг вам воздастся в раю), не слушайте эти бредни. С вас довольно! На земле и так было слишком много бед, люди вдосталь настрадались из-за подобных господ.

Никогда не жертвуйте жизнью ради чего-либо! И всем жертвуйте во имя жизни! Жизнь – вот высшая ценность. Жизнь ценнее любой страны, любой религии, любого бога, любой священной книги.

Но такие слова никто не скажет вам, ни один политический деятель, потому что так эти господа лишатся всех своих капиталов. Ни один священник не призовет вас к сохранению жизни, поскольку тогда он лишится своей кормушки. Поэтому политики и священники противостоят вашим интересам.

Если вы хорошо понимаете меня, тогда занимайте в обществе свое место, но играйте в нем только необходимую роль и никогда не теряйтесь в нем.

А чем различаются бездействие и леность? Где провести разделительную линию?

Различить эти понятия не трудно. У них разные оттенки, причем ярко выраженные. Когда вы ленитесь, у вас отрицательный оттенок: вы просто чувствуете, что вам недостает энергии, вы ощущаете тупость и косность, вас тянет в сон, жизненная сила утекает от вас. Когда же вы пребываете в состоянии бездействия, у вас положительный оттенок. Вы полны энергии, которая изливается из вас. Вы лучитесь силой, пульсируете и вибрируете. Вам не хочется спать, вы совершенно осознанны. Вы не безжизненны, а полны жизни.

Итак, здесь нет трудности. Вы можете просто отслеживать свое состояние, ни на минуту не прекращая самоанализ. Возможно, ум обманет вас: он может счесть леность бездействием. Вы скажете: «Я стал мастером дзен» или «Я верю в Дао», но больше вы никого не обманете. Вы обманете только себя. Поэтому будьте бдительными.

Когда вы ленитесь, вы четко отмечаете свое состояние. Как вы узнаете, когда у вас болит голова, а когда не болит? Вы скажете, что вам просто становится известно об этом. Головная боль очевидна. Точно так же вы определите леность. Когда вы ленитесь, вас тянет в сон, ваши действия заторможены, вам не хватает энергии на творчество и движение куда-либо. Уясните себе, что критерием здесь выступает отсутствие энергии.

Когда вы пребываете в состоянии бездействия, вы так полны энергии, что хотите двигаться, вот только некуда. Здесь нет не энергии, а цели передвижения. Вы лучитесь энергией, но что вам делать? Вы сидите на одном месте и изливаетесь энергией. Сила омывает вас и все время очищает, как будто вы сидите под энергетическим душем. Вы взбадриваетесь, ведь только что вы приняли ванну. У вас цепкое мышление, высокая осознанность и острый интеллект. Вы сами определите оттенок. А напоследок я расскажу вам анекдот:

Два больших горных льва продирались по джунглям. Неожиданно лев, шедший вторым, лизнул задницу первого льва. «Ты совсем спятил?» – удивился первый лев. «Вовсе нет, – ответил второй лев, -просто недавно я проглотил одного еврея, и теперь пытаюсь отбить дурной привкус во рту».

Вы узнаете о том, что проглотили именно еврея, по привкусу во рту... Так вы узнаете, что находится в вас. Привкус будет столь очевидным и характерным, что вы даже ни на секунду не усомнитесь.

На своих лекциях вы часто проводите сравнительный анализ разных просветленных людей или божественных воплощений – в их нынешних личностях, конечно же. Как вы намерены анализировать личности двух живущих ныне просветленных людей: Ошо и Кришнамурти?

Не тратьте понапрасну свое время на этих людей, ведь они не существуют!

Глава 9
Смейтесь на пути к Богу

Во времена династии Тан жил очень полный человек, которого звали Счастливым Китайцем, или Смеющимся Буддой.

Хотей не желал называться мастером дзен или окружать себя учениками. Вместо этого он ходил по улицам с мешком за плечами, в котором было полно сладостей, фруктов и пирожков. Все это Хотей раздавал детям, которые сбивались вокруг него в стайки и устраивали игры.

Всякий раз при встрече с последователем дзен, Хотей протягивал руку и говорил: «Дай мне грош». А если кто-то просил его вернуться в храм, чтобы учить людей, Хотей снова повторял свой ответ: «Дай мне грош».

Однажды, когда Хотей в очередной раз пошел по улицам со своим мешком, ему повстречался мастер дзен, который спросил его: «В чем заключается значение дзен?» Хотей, не произнеся ни слова, тотчас же хлопнул мешком оземь.

«Тогда в чем заключается цель дзен?» – задал второй вопрос мастер дзен. Счастливый Китаец мгновенно закинул мешок на спину и пошел своей дорогой.

Смех есть сама суть религии. Серьезность не бывает религиозной, и не может быть религиозной. Серьезность происходит от эго и представляет собой симптом болезни. А смех указывает на отсутствие эго.

Да, между вашим смехом и смехом религиозного человека есть большая разница. Она выражается в том, что вы всегда смеетесь над другими людьми, а религиозный человек смеется над собой или над нелепостью образа жизни людей.

Религия может быть лишь празднованием жизни. Серьезный человек калечит себя, создает препятствия. Он не может танцевать, не может петь, не может праздновать. Из его жизни исчезает само измерение праздника. Серьезный человек становится пустыней. А если вы пустыня, то можете сколько угодно считаться или притворяться религиозным, все равно вы таким не будете.

Вы можете стать фанатиком, но только не религиозным человеком. Вы можете быть христианином, индуистом, буддистом, джайном, мусульманином, но вы не можете быть религиозным человеком. Вы верите во что-то, но ничего не знаете. Вы верите в теории.

Человек, слишком сильно обремененный теориями, становится серьезным. А человек, сбросивший с себя груз теорий, смеется.

Вся игра существования так прекрасна, что на нее можно ответить только смехом. Лишь смех может стать настоящей молитвой, выражением благодарности.

Хотей – человек замечательный. По земле редко ступают люди вроде Хотея. И очень жаль, ведь ему должны подражать как можно больше людей. Все большее количество храмов должно наполняться смехом, танцами и пением. Лишившись серьезности, вы потеряете сущий пустяк. По сути, так человек становится более здоровым и цельным. Но разучившись смеяться, человек утратит всё. Неожиданно вы перестаете радоваться тому, что существуете. Вы становитесь блеклыми, скучными, безжизненными. Ваша энергия больше не стремится потоком.

Смех это цветение. Если Будда это семя, тогда Хотей – цветок на том же дереве. Если Будда это корни, тогда Хотей – цветочный аромат того же дерева. Если вы хотите понять Будду, тогда попытайтесь понять Хотея. Хорошо, что люди называли его Смеющимся Буддой. В Хотее Будда достиг совершеннолетия. В Хотее Будда смеялся. Просветление достигло высшего пика.

Но Хотея понять трудно. Для этого вам придется перейти в измерение праздника. Если вы обременены теориями, концепциями, представлениями, идеологиями, богословием, философией, тогда вы не сможете осознать, что представляет собой Хотей и каково его значение, потому что он будет смеяться, завидев вас. Он будет смеяться, так как ему и в голову не приходило, что человек может так глупо и нелепо вести себя.

Складывается впечатление, будто человек пытается жить за счет кулинарной книги, забыв приготовить еду. Он постоянно зубрит книги о еде и способах ее приготовления, выдвигает аргументы за и против, но при этом все время голоден, жизнь угасает в нем. Человек полностью забыл о том, книгами не проживешь. Именно это и произошло: люди живут Библией, Кораном, Дхаммападой и Бхагавадгитой, совсем забыв о том, что религией нужно жить непосредственно. Религию нужно впитать. Она должна стремиться потоком в ваших венах, становясь плотью и костями. Вам нельзя просто размышлять о религии. Мышление это самое поверхностное ваше проявление. Вам нужно впитать религию в свою плоть и кровь!

В эту притчу нужно очень глубоко вникнуть.

Во времена династии Тан жил очень полный человек, которого звали Счастливым Китайцем, или Смеющимся Буддой.

Когда вы впервые слышите фразу «Смеющийся Будда», у вас возникает такое чувство, будто здесь какая-то путаница в терминах. Неужели Будда смеется? Ни одна из существующих статуй Будды не смеется, это же верно для его изображений. Но так сложилось не потому, что Будда никогда не смеялся, а потому, что индусы слишком серьезно относятся к религии.

Может быть, отчасти именно поэтому буддизм не сохранился в Индии. В нашей стране люди были слишком серьезны, слишком рассудочны, слишком интеллектуальны. А Будда был очень простым человеком. Его подход основывался не на уме, а на экзистенциальном бытии. Индия – страна пандитов, ученых, образованных и эрудированных людей. И вполне естественно, что учение Будды пришло в упадок в нашей стране.

Будда принес совсем иное измерение, он был основоположником нового учения. Будда проповедовал естественные вещи, и вместе с тем они звучали как новые, поскольку человек забыл о них. Он оказал человечеству добрую услугу. Он не был пандитом, философом, метафизиком. Будда был очень простым человеком: тихим, счастливым, полным жизненных сил – он жил от мгновения к мгновению.

Если вы хотите понять Будду, то изучите Хотея, его истинного ученика. Это трудно, поскольку когда появляется такой человек как Будда, пандиты и ученые сразу обступают его, поскольку у них возникает новый материал для хитросплетений мысли. Тотчас же собираются интеллектуалы. Они могут пофилософствовать о новом учении, сделать заметки и составить очередные священные писания.

Послушайте старинную притчу. Один человек достиг просветления. К дьяволу тотчас же пришли его ученики и спросили: «Вы все еще сидите сиднем? Скорее бегите! Мчитесь со всех ног! Один человек стал просветленным. Мы должны уничтожить его истину прежде, чем она достигнет людей, иначе ад опустеет, сюда просто никто не будет попадать. Все люди будут отправляться на небеса, в рай, будут обретать мокшу!»

Говорят, дьявол не сдвинулся с места, а лишь улыбнулся. Он ответил своим ученикам: «Не беспокойтесь, мне некуда спешить и не о чем волноваться. Ученые уже устремились к тому человеку. И они исказят его истину. Они так искусно выполняют нашу работу, что нам не нужно ничего предпринимать».

Всякий раз, когда рождается истина, появляется луч света, ученые, интеллектуалы, профессора, философы, теоретики тотчас же сбиваются в группы, чтобы посудачить об истине и в конечном счете раздавить ее. Они облекают истину в безжизненные теории и священные писания. То, что было живым, становится всего лишь бумажкой. Настоящая роза увядает.

Однажды я остановился в доме одного христианина. Я машинально стал листать страницы его Библии и нашел среди них засохшую розу. Наверно, этот человек собирал гербарий в своей Библии. Цветок долго пролежал в книге и успел засохнуть, зажатый страницами Библии. Я расхохотался. Хозяин дома примчался ко мне из ванной комнаты. «Что случилось? – спросил он. – Почему вы смеетесь?» «С истиной случилось то же самое, что и с этой розой. Она умерла между страницами вашей Библии. Теперь она стала воспоминанием о том, что было когда-то живым. Она такая же безжизненная, как пластмассовый или бумажный цветок. У нее есть история, но нет будущего. У нее есть прошлое, но нет возможностей развития. То же самое случилось с истиной. Она умерла, зажатая между страницами священных книг».

Дьявол сказал: «Вам не о чем тревожиться. Успокойтесь, наши люди уже обступили просветленного человека. Высокообразованные профессора очень скоро раздавят его истину».

Истина приходит к человеку вне слов, в безмолвии. Она так глубока, что ее нельзя выразить словами. Рано или поздно являются люди и облекают истину в слова, помещают ее в некую категорию. Истина погибает от одной только этой систематизации.

Жизнь Хотея сильно отличалась от жизни обычного религиозного человека. Каждый день Хотей только и делал, что смеялся. О Хотее рассказывают, что он смеялся иногда даже во сне. У него был большой живот, который от смеха трясся. Сардар Гурудаял Сингх получил бы громадное удовольствие от встречи с Хотеем, который при этом обрадовался бы не меньше Сардара. Люди спрашивали Хотея о том, почему он смеется даже во сне. Смех был для Хотея настолько естественным явлением, что он начинал хохотать по любому поводу. Так вся жизнь во сне и наяву превращается в комедию.

Вы превратили жизнь в трагедию, сделали из нее тоскливую пьесу. Вы даже смеетесь неестественно. Пусть вы и пытаетесь делать вид, будто вам смешно, все равно вы выжимаете, выдавливаете из себя смех. Он исходит не из вашего сердца, вы смеетесь не от души. Этот смех берет начало не в вашем центре, а просто проявляется где-то на поверхности. Вы смеетесь по какой-то причине, а не потому, что иначе поступить не можете.

В небольшой конторе начальник рассказывал бородатый анекдот, который до него рассказывали уже много раз. А все подчиненные смеялись, так как были вынуждены надрывать животики! Им было скучно слушать начальника, но положение обязывало их, и они– по своему рангу были обязаны хихикать, когда босс решал пошутить. Не стала смеяться только девушка-машинистка, она сидела с совершенно серьезным выражением лица.

«Вам нездоровится? – спросил ее удивленный начальник. – Почему вы не смеетесь?» «А зачем? – пожала плечами девушка. – Я уже написала заявление об увольнении».

А вот еще один анекдот.

Мулла Насреддин очень внимательно слушал незнакомца, который рассказывал в чайхане длинный анекдот. Но человек повествовал свою веселую историю невыразительно, без задора, поэтому получалось совсем даже не смешно, и никто не смеялся кроме Насреддина. А тот чуть не падал от хохота.

«Почему ты смеялся, Насреддин», – спросили его, когда незнакомец ушел. «А я всегда так поступаю, – ответил Насреддин. – Если бы никто не смеялся, то этот чудак решил бы еще раз рассказать нам такую скучищу!»

Люди поступают согласно собственным соображениям. Даже смех преследует какую-то цель, даже хохот обязан своим появлением экономическим и политическим расчетам. Вы даже не смеетесь просто так. Вы утратили всю чистоту. Вы не можете смеяться от души, по-детски. Не умея смеяться от чистого сердца, вы теряете что-то невероятно ценное. Вы утрачиваете невинность и простоту.

Понаблюдайте за тем, как смеется маленький ребенок: у него так легко получается смеяться, хохот изливается из глубины его естества. Первым делом младенца учат улыбаться (если здесь уместно слово «учат», так как это свойство малыш приносит с собой). Так ребенок исполняет первый пункт общественного кодекса поведения. Улыбаясь, малыш занимает свое место в обществе. Такое его поведение естественно и спонтанно. Позднее он научится и другим вещам, а пока что, улыбаясь, ребенок заявляет о своем существовании среди нас. Мать при виде улыбки своего ребенка очень радуется, ведь улыбка свидетельствует о здоровье и разумности человека. Улыбаясь, малыш сводит на нет любые подозрения на счет своей недоразвитости, глупости. Улыбка младенца говорит, что ребенок будет жить и любить, что он будет счастлив. Мать просто дрожит от восторга при виде его улыбки.

Улыбка – это первая общественная обязанность, и она должна занять первое место в кодексе поведения. Человек должен улыбаться всю жизнь без перерыва. Если вам удастся смеяться в разных ситуациях, вы научитесь преодолевать трудности, и это искусство сделает вас зрелыми. Но я не призываю вас сдерживать слезы. На самом деле, не умея смеяться, вы не сможете и плакать. Смех и слезы взаимосвязаны. Это проявления одной черты: искренности, честности.

У миллионов людей слезы высохли. Их глаза потеряли блеск и глубину. Их глаза стали сухими, потому что они не умеют плакать. Слезы не могут потечь по их щекам естественным образом. Если смех искусственен, тогда то же самое можно сказать и о слезах. Горько плакать может только тот, кто умеет смеяться от души. Если вы можете сердечно поплакать и посмеяться, значит вы живы. Мертвец не умеет ни смеяться, ни плакать. Только труп может быть серьезным. Посмотрите на труп. Мертвец умеет быть серьезным гораздо лучше вас. Лишь живой человек может смеяться и плакать.

Ваши настроения меняются как времена года, и это обогащает ваш опыт. Но постепенно каждый человек забывается. То, что в начале было естественным, извращается. Вам нужно, чтобы кто-то вызвал в вас смех, вроде как пощекотал вас, чтобы вас стал сотрясать смех, вот тогда вы хохочете. Поэтому в мире так много анекдотов.

Возможно, вы не замечали, что лучшие в мире анекдоты выдумали евреи. А причина этого в том, что им по жизни приходилось очень туго, несчастней народа нет. Евреям приходилось сочинять анекдоты, иначе бы они уже давно вымерли. Они испытали так много горя, на их долю за все эти столетия выпало столько страданий, ведь их мучили и убивали, что они были просто вынуждены выработать в себе чувство юмора. Это был способ выживания. Поэтому у евреев самые замечательные анекдоты, смешные и остроумные.