Текст книги "Древнекитайская философия. Эпоха Хань"

Автор книги: авторов Коллектив

сообщить о нарушении

Текущая страница: 28 (всего у книги 33 страниц)

Глава тридцатая. Литературные произведения (философские школы)

...Конфуцианская школа берет начало от чиновников приказа культа и просвещения, [она] помогает государям следовать силам инь и ян, разъясняет, как добиться изменений воспитанием. Она ищет образованности в шести канонах[1080]1080
  «Шесть канонов» – пять книг конфуцианского канона с добавлением не дошедшей до нас книги «Юэ цзин» («Канон о музыке»).


[Закрыть], останавливает внимание на [вопросах] человеколюбия и чувства долга, истоки ее восходят к Яо и Шуню, в принципах своих она следует Вэнь-вану и У-вану, своим первоучителем она считает Чжун-ни и всем этим возвеличивает свое учение, в вопросах Пути она занимает высшее место. Конфуций говорил: «Если я кого-то усиленно восхваляю, это уже проверено»[1081]1081
  Лунь юй, 15, 25.


[Закрыть]. Процветание при Тане и Юе, изобилие при Инь и Чжоу, славные дела Чжун-ни – все это проверено и дало результаты. Глупцы уже утеряли в нем тончайшее и сокровенное, низкие люди поднимали и принижали его вслед за веяниями времени, отступили от основ Пути, морочили толпу, чтобы добиться благосклонности. Последующие шли по тому же пути, поэтому пять канонов получили различные толкования, конфуцианское учение пришло в упадок, в этом – бедствие от недостойных конфуцианцев.

Даосская школа берет начало от чиновников-историографов. Она записывает из поколения в поколение путь успехов и поражений, существования и гибели, горя и счастья, древности и нынешних времен, чтобы потомкам было известно, как держать в руках основное и схватывать сущность, сохранять себя чистотой и умеренностью, оберегать себя уничижением и слабостью, это искусство для сидящего лицом к югу государя. Она согласуется с уступчивостью Яо, «смирением» «И цзина»[1082]1082
  «Смирение» – название 15-й гексаграммы «И цзина».


[Закрыть], за одно смирение они получают четыре выгоды, в этом ее достоинство. Но если распущенный человек будет осуществлять это учение, то он будет стремиться пресечь ритуал и ученость, откинуть человеколюбие и чувство долга, считая, что, только опираясь на чистоту и умеренность, можно осуществлять управление.

Школа «инь-ян» берет начало от чиновников Си и Хэ[1083]1083
  Си и Хэ – в китайской мифологии существовала богиня Си-хэ, возница Солнца, позднее ее стали рассматривать как двух чиновников-астрономов Си и Хэ, ведавших календарем и наблюдением за небесными явлениями. Согласно легенде, были казнены за то, что не смогли предсказать солнечное затмение.


[Закрыть]. Она следует за Великим Небом, опирается на знамения, даваемые Солнцем, Луной и созвездиями, наставляя народ устанавливать сроки [для сельскохозяйственных работ], в этом ее достоинство, Если твердолобый человек будет осуществлять это учение, он будет связан множеством запретов, погрязнет в мелочах, отбросит людские дела и будет служить чертям и духам.

Школа легистов берет свое начало от чиновников-администраторов. Она полагается на награды и неотвратимо налагает наказания, тем самым помогая управлению на основе ритуала[1084]1084
  На самом деле основатели легизма (Шан Ян, Хань Фэй-цзы) были решительными противниками «управления на основе ритуала», противопоставляя ему «управление на основе закона». Однако во времена Бань Гу прежняя упорная борьба между конфуцианством и легизмом была давно уже забыта, и Бань Гу рассматривал легизм (как и другие философские школы) лишь как некое дополнение к конфуцианству.


[Закрыть]. В «И цзине» говорится: «Прежние правители в согласии с этим делали ясными свои наказания и улучшали свои законы»[1085]1085
  Цитата из «Да сян-чжуаня», приписываемого Конфуцию древнего комментария к «И цзину». Комментируется триграмма 21 («Стиснутые зубы»), которая гласит: «Благоприятствуй тому, чтобы применять тюрьмы».


[Закрыть]. В этом ее достоинство. Но если жестокий человек будет осуществлять это учение, то он не будет добиваться изменений путем воспитания, отбросит человеколюбие и любовь, а будет полагаться только на наказания и законы, желая этим добиться порядка, [он] дойдет до того, что ущерб будет нанесен даже родным, пострадает милосердие и оскудеет щедрость.

Школа номиналистов ведет свое начало от чиновников ведомства ритуала. В древности названия и сущности не соответствовали друг другу, ритуал также отклонялся от нормы. Конфуций говорил: «Необходимо исправить имена. Если имена неправильны, то слова не имеют под собой оснований. Если слова не имеют под собой оснований, то дела не могут осуществляться»[1086]1086
  Лунь юй, 13.3.


[Закрыть]. В этом ее достоинство. Но если придирчивый человек будет осуществлять это учение, то он во всем будет выискивать изъяны, пока все не будет разбито вдребезги.

Школа моистов берет начало от храмовых сторожей. Крыши кроют соломой и на стропила берут простые бревна, поэтому ценят умеренность в расходах; заботятся о старцах, поэтому следуют принципу всеобщей любви; отбирают служилых по результатам стрельбы из лука, поэтому ценят умелых; почитают духов предков, поэтому верят в чертей; следуют в своих делах четырем временам года, поэтому отрицают судьбу; смотрят на Небо с сыновней почтительностью, поэтому превозносят единообразие. В этом ее достоинство. Но если неразбирающийся человек будет осуществлять это учение, то, увидев выгоду от умеренности, он на этом основании отвергнет ритуал; он будет отстаивать мысль о всеобщей любви, но забудет о различиях между близкими и дальними родственниками.

Школа дипломатов берет начало от чиновников-посланцев. Конфуций говорил: «Если того, кто знает наизусть все триста песен, отправить посланцем в другие страны, а он не сможет быть находчивым в ответах, хоть знает много [стихов], какой от этого прок?»[1087]1087
  Лунь юй, 13.5.


[Закрыть]. Еще он говорил: «О посланец, о посланец!». Значит, они должны вести дела, опираясь на факты, подчиняться приказам, не поддаваться пустым речам, в этом ее достоинство. Если лукавый человек будет осуществлять это учение, он будет высоко ценить хитрость и ложь и доверие к нему пропадет.

Школа эклектиков ведет свое начало от чиновников-советников, объединяет конфуцианство и моизм, согласует номинализм и легизм, считает, что они нужны для государственного устройства, для управления государя. В этом ее достоинство. Если разболтанный человек будет осуществлять это учение, он будет безудержен в своих симпатиях и у него не будет определенной опоры.

Школа аграрников берет начало от чиновников ведомства земледелия. [Она заботится] о распространении «ста хлебов», усиленно печется об уходе за шелковичными деревьями, чтобы было достаточно одежды и продовольствия. Поэтому «из восьми задач правления первая – это продовольствие, вторая – это товары»[1088]1088
  Цитата из гл. «Шу цзина» «Великий закон».


[Закрыть], да и Конфуций говорил, что «главное – это прокормить народ»[1089]1089
  Сокращенная и искаженная цитата из «Лунь юя». Полный текст слов Конфуция таков: «Наиболее заслуживают внимания народ, продовольствие, траурный ритуал, жертвоприношения предкам».


[Закрыть]. В этом ее достоинство. Но если человек из захолустья будет осуществлять это учение, он решит, что не нужно служить совершенномудрым ванам, захочет, чтобы государь и подданные совместно обрабатывали землю, а это противоречит порядку отношений между высшими и низшими.

Школа рассказчиков берет начало от мелких чиновников и создана теми, кто собирал уличные беседы и речи, ведущиеся в переулках, дорожные слухи и рассказы путников[1090]1090
  Согласно традиции, древние мудрые государи имели специальных чиновников, в обязанности которых входил сбор народных песенок, прибауток, рассказов, ходивших в народе, чтобы лучше знать настроения народа.


[Закрыть]. Конфуций говорил: «Хотя это и мелкое учение, но тут есть и [кое-что] заслуживающее внимания; однако из-за боязни, что это помешает важному, благородные мужи не занимаются им»[1091]1091
  Эти слова принадлежат не Конфуцию, а его ученику Цзы-ся. См. Лунь юй, 19, 4.


[Закрыть]. Но их и не пресекают. То, что узнают малосведущие люди из захолустья, собирается ими и не забывается; если можно собрать хотя бы слово, то и оно представляет мнение простонародья.

Всех философов насчитывается сто восемьдесят девять, их сочинения насчитывают тысячу четыреста тридцать четыре главы. Всего существует десять философских школ, но заслуживающих внимания всего девять, и все они возникли, когда путь государя уже измельчал, а удельные князья в своем правлении опирались на силу; поскольку в то время правители понимали добро и зло по-разному, то и методы девяти школ повылезали одновременно, как пчелы; каждая делала упор на что-либо одно, восхваляла то, что считала хорошим, распространяла повсюду свое учение, стремилась к тому, чтобы князья были с ним согласны. Хотя каждая из них учила по-своему и они, похоже, уничтожали одна другую, как вода и огонь, но в то же время они и порождали одна другую; человеколюбие и долг, почтительность и гармония противоречили друг другу, но в то же время и поддерживали друг друга. В «И цзине» говорится: «В Поднебесной к одной цели ведут различные пути, и к одной идее можно прийти ста способами умозаключений»[1092]1092
  Цитата из «Сицы чжуаня», древнего комментария к «И цзину».


[Закрыть]. Сейчас различные школы все выдвигают на первый план свое главное, до предела используют свои знания и до конца исследуют свои предметы, чтобы разъяснить свои стремления, и хотя у них есть слабости и недостатки, но они едины в основных целях, и все они являются ответвлениями и ручьями от шести канонов. Если их люди встречают просветленного государя или совершенномудрого правителя, то они приходят к согласию и все могут быть его правой рукой. И Конфуций говорил: «Когда ритуал утерян, его ищут в захолустьях»[1093]1093
  Этих слов Конфуция нет в «Лунь юе».


[Закрыть]. Ведь нынешние времена очень далеки от эпохи совершенномудрых людей, искусство Пути разрушено и заброшено, и его уже не связать. Эти девять школ не лучше ли захолустий? И если окажется возможным исправить методы шести искусств[1094]1094
  См. примеч. 20 к главе первой «Синь юя».


[Закрыть] и рассмотреть учения девяти школ, отбросив их недостатки и заимствовав достоинства, то можно будет разобраться и в тьме вопросов...

Хунь тянь и Лин сянь. Чжан Хэн

Знаменитый китайский ученый Чжан Хэн (78-139) был широко образованным человеком, внесшим выдающийся вклад в развитие древнекитайской астрономии, механики, сейсмологии и географии. Чжан Хэн написал ряд работ и создал действующие приборы и механизмы, свидетельствующие о заметном развитии китайской науки и мысли в это время. Он является создателем армиллярной сферы, он же построил тележку-компас с использованием шестеренных передач, соорудил гномон, использовавшийся в качестве солнечных часов, сконструировал прибор для регистрации землетрясений – первый в Китае сейсмограф, вычислил число «пи». Из его трудов, связанных с астрономией, «Хунь тянь и» («Прибор Круглого неба», или «Армиллярная сфера») и «Лин сянь» («Законы [действия] животворных сил»), которые приводятся ниже в переводе на русский язык, можно составить представление о взглядах Чжан Хэна на Вселенную. Во взглядах и представлениях Чжан Хэна мы находим немало общего с его современником на Западе древнегреческим ученым Клавдием Птолемеем. Оба они почти в одно время и независимо друг от друга создали также армиллярные сферы.

Изучая землю, солнце, луну и звезды, Чжан Хэн исходил из теории Хунь тянь – «Круглого неба». По его представлениям, земля является центром мира, небо вращается вокруг земли, а земля и небо, в свою очередь, как бы плавают в бескрайних пространствах воды. В то же время, исходя из личных наблюдений и умозаключений, Чжан Хэн высказывает ряд интересных мыслей о колоссальной длительности создания нашей планеты и других небесных тел из хаоса частиц первичного эфира, о непознаваемости и беспредельности вселенной. Ученый в этих работах говорит подробно об эклиптике, экваторе, полюсах мира, солнце, луне и множестве звезд (он насчитывает 2500 сильных и 11 520 слабых звезд), о законах их движения, вычисляет соотношение длины окружности и диаметра Земли и получает известное число «пи», равное 3,04132 (или 3,17241). Созданный им в 117 г. прибор хунь тянь (прибор Круглого неба, или армиллярная сфера) с рядом внешних и внутренних вращавшихся вокруг оси медных колец, на которых были отмечены эклиптика, экватор, 24 сезона года, 28 зодиакальных созвездий, планеты и светила, позволял вести непрерывные наблюдения за небосводом. Таким образом, научные и технические свершения Чжан Хэна – заметное явление в истории мировой науки начала нашей эры.

Что касается мировоззрения Чжан Хэна, то оно представляло довольно сложный конгломерат взглядов разных идейных школ: представление о возникновении вселенной и ее развитии отражает взгляды Лао-цзы и Хуайнань-цзы; все, что связано у него с учением о первозданных стихиях света и тьмы – инь-ян, о пяти стихиях – у-син и их взаимодействии, идет от натурфилософов, в частности Цзоу Яня; мысли о «великой непостижимости» мира (тай-сюань) навеяны идеями Ян Сюна. Известно, что ученый активно боролся против мистики, против широко распространенной в его время веры в духов, в предсказания, но в то же время сам доверчиво относился к ряду явно мифологических сюжетов, приводимых им в «Лин сяне». Словом, Чжан Хэн был человеком своей эпохи и в силу этого ограничен в знаниях.

Полные тексты трудов ученого были утрачены, но части его сочинений или отрывки из них, описания его механизмов сохранились в книгах других средневековых авторов, в династийных историях, в крупных сводах типа «Тайпин юй-лань» («Императорский просмотр годов тайпин»), составленном в 984 г.

Отрывок из сочинения Чжан Хэна об армиллярной сфере касается общих представлений о движении небесных светил и некоторых основных измерений и соотношений движения Земли и Солнца в общей системе мироздания ханьского ученого II в. Вторая часть сочинения, содержащая технические детали устройства армиллы и соответствующих подсчетов на ней, нами опущена.

Перевод сделан по текстам «Избранные материалы по истории китайской философии (период двух Хань)». Т. 2. Пекин, 1960. Сверен с отрывками в «Тайпин юй-лань»», в «Цюань шан-гу, сань-дай Цинь, Хань, Сань-го, Лю-чао» («Полное собрание текстов периодов далекой древности, трех эпох, династий Цинь, Хань, Троецарствия и Шести династий»), составленном Янь Кэцзюнем (1762-1843) и переизданном в Пекине в 1958 г. (т. 1, с. 776-778).

Р. В. Вяткин

Армиллярная сфера

Небеса подобны яйцу курицы. Небо, круглое по форме, подобно ядру [белку] яйца, а Земля словно желток в нем, одиноко находящийся внутри яйца. Небо огромно, Земля мала. В небесах и внутри и снаружи находится вода; небо обнимает Землю, подобно тому как скорлупа окружает желток. И небо и земля оформлены на основе своей субстанции ци, они плавают, погруженные в воду. Окружность неба составляет 365 с четвертью градуса, если ее разделить посередине, то получится 182 и 5/8 градуса, покрывающих Землю сверху, и 182 и 5/8 градуса, окружающих землю снизу, поэтому из 28 зодиакальных созвездий в одно время половина видна, а половина скрыта.

Две крайние точки [неба] называются Южным и Северным полюсами. Северный полюс расположен в центре неба, он находится прямо на севере в 36 градусах над землей, таким образом, если вокруг Северного полюса провести круг в 72 градуса, то в его пределах звезды всегда видны и не скрываются. Южный полюс тоже является центром неба, он находится прямо на юге, ниже уровня земли на 36 градусов, если вокруг Южного полюса сделать круг в 72 градуса, то в его пределах звезды всегда скрыты и невидимы. Оба полюса отстоят друг от друга на 182 и 5/8 градуса. Небо вращается подобно кружению колеса повозки, оно ходит кругом бесконечно. По своей форме небо беспредельно круглое, поэтому его и называют хунь-тянь – круглый небесный свод.

Экваториальный круг по горизонтали опоясывает брюхо [армиллярной сферы] и отстоит от Южного и Северного полюсов на 91 и 5/19 градуса. Этот горизонтальный пояс [экватора] поворачивается с востока на запад вокруг центра неба. В этом случае малый круг Северного полюса отстоит от экваториальной линии на 55 и 1/2 градуса, а малый круг Южного полюса тоже отстоит от экваториального круга на определенное число градусов в зависимости от выхода над поверхностью Земли или ухода за нее, но для каждого из указанных положений это составляет 91 и 5/8 градуса[1095]1095
  В исчислении долей градусов Чжан Хэн применяет специфические для своего времени термины дробных чисел цян, шао-цян, бань-жо и др. Нами здесь и далее принят их числовой эквивалент, определенный известным ученым Нидэмом и принятый в его многотомном труде «Наука и цивилизация Китая». По его подсчетам, цян = 1/8° плюс, жо = 1/8° минус, шао = 1/4°, шао-цян = 5/10°, бань-цянь = 5/8°, бань жо = 3/8°, сяо жо = 31/6° и т. д. См.: Science and Civilisation in China. Vol. 3. Cambridge, 1959, c. 268.


[Закрыть].

Круг эклиптики наклонно опоясывает центр [армиллярной сферы] под углом в 24 градуса от внешней и внутренней сторон круга экватора, показывая путь движения солнца. Солнце и пять планет движутся по эклиптике без ущерба или излишка. Луна движется по девяти путям, весной она движется на востоке по двум синим дорогам, летом она движется на юге по двум красным дорогам, осенью она движется на западе по двум белым дорогам, зимою она движется на севере по двум черным дорогам. За четыре сезона луна проходит по кругу эклиптики, поэтому в ее движении имеются и ущерб и излишек, что происходит во время движения луны с востока на запад соответственно восьми периодам года [сезонам, равноденствиям и солнцестояниям].

Когда день наиболее короток, [Солнце] проходит по югу эклиптики в 24 градусах от небесного экватора, и это – его [движение] по внешнему кольцу. Когда день наиболее длинный, [солнце] проходит по северу эклиптики в 24 градусах от экватора, и это – его [движение] по внутреннему кольцу. Поэтому в день летнего солнцестояния эклиптика отстоит от полюса более чем на 67 градусов, в день зимнего солнцестояния она отстоит от полюса более чем на 115 градусов. В дни зимнего солнцестояния солнце движется на юг, достигая места, находящегося в 21 градусе от созвездия Доу и отстоит от полюса на 115 и 5/16 градуса, в силу этого день тогда самый короткий, а ночь самая длинная. Когда мрак наиболее продолжителен, Солнце восходит в отрезок времени суток чэнь [от 7 до 9 ч. утра] и заходит в отрезок времени суток шэнь (от 3 до 5 ч. вечера), в дневное время проходя над землей всего 146 и 5/16 градуса, а в ночное время проходя под Землей 219 и 5/16 градуса[1096]1096
  У Чжан Хэна в данном месте очевидная ошибка: вместо шао-цян – 5/16° – должно было стоять цян – 1/8°, так как в сумме, по его расчетам, итог равняется 365 1/4°.


[Закрыть]. В дни летнего солнцестояния солнце находится в 25 градусах от созвездия Цзин и отстоит от полюса на 67 и 5/16 градуса, в силу этого день тогда самый длинный, а ночь самая короткая. Когда мрак наиболее краток, солнце восходит в отрезок времени суток инь [от 3 до 5 ч. утра,] и заходит в отрезок времени суток сюй [от 7 до 9 ч. вечера], в дневное время проходя над Землей 219 и 5/16 градуса, а в ночное время проходя под Землей 146 и 5/16 градуса. Таким образом, точки, в которых пересекаются эклиптика и экватор, показывают удаление от Северного полюса весеннего и осеннего равноденствий. Точки пересечения с экватором – это места соприкосновения Востока с Западом. В таком случае в дни весеннего равноденствия Солнце в 14 и 5/16 градуса от созвездия Куй, гранича с этим созвездием на западе. В дни осеннего равноденствия Солнце находится в чуть менее чем 5 градусах от созвездия Цзюэ, гранича с этим созвездием на востоке[1097]1097
  Упомянутые здесь и далее в тексте отрывка китайские созвездия имеют следующие европейские аналоги: созвездие Доу (Ковш) состоит из шести звезд созвездия Стрельца; созвездие Цзин (Колодец) состоит из восьми звезд созвездия Близнецов; созвездие Куй (Скипетр) состоит из 16 звезд, расположенных в созвездиях Андромеды и Рыб; созвездие Цзюэ (Рог, или Угол) состоит из двух звезд созвездия Девы, включая Спику.


[Закрыть].

Оба места пересечения эклиптики и экватора отстоят от Северного полюса на 91 и 5/16 градуса, поэтому тень [от гномона] находится в середине между самой длинной и самой короткой [тенями] в дни солнцестояний. Солнце, находясь в это время примерно в 14 градусах от созвездия Куй или в 5 градусах от созвездия Цзюэ, восходит в отрезок времени суток мао [от 5 до 7 ч. утра] и заходит в отрезок времени суток ю [от 5 до 7 ч. вечера], в дневное время проходя над Землей, а в ночное время под Землей по 182 и 5/8 градуса, поэтому день и ночь равны. Ныне отсчет точки весеннего равноденствия, отстоящей от полюса на 91 и 5/16 градуса, высчитанный с помощью измерения тени Солнца по календарю «Ся-ли», является нормой...[1098]1098
  Календарь «Ся-ли», или «Ся сяо-чжэн», существовавший примерно с IV в. до н. э., фиксировал наблюдения над сезонами года, месяцами, основными изменениями в сфере неба и служил основой для астрономов и астрологов еще и в эпоху Хань.


[Закрыть].

Законы [действия] животворных сил

В древности первые мудрые правители, стремясь проследить пути Неба, определить законы действия животворных сил и отыскать начало всех начал, прежде всего соотносили все со строением небес. Это называлось выправлением инструментов и установлением градусов, и, таким образом, закреплялось место императорского полюса и исчислялось вращение главной оси неба. Так, закрепляя и исчисляя, находили великий порядок движения небесных тел. У [древних] мудрецов не было каких-либо [предварительных] соображений, они делали заключения, исходя из существующих явлений, поэтому я и создал труд «Лин сянь» – «Законы [действия] животворных сил», в котором скажу следующее.

Еще до того как царила Великая пустота, когда непостижимый и чистый мрак и бездонная тишина не могли иметь формы, внутри этого мрака существовала лишь пустота, вне ее тоже ничего не было. Такое состояние продолжалось бесконечно долго, и называлось оно мин-син – Первозданный эфир, в котором затем появились основы Пути (дао). Когда же основы Пути были заложены, то из ничего стало рождаться что-то, в Великой пустоте появились зародыши, хотя эти зародыши еще не умножились, но уже стал собираться вместе эфир (ци), имеющий единый цвет и находящийся в еще не разделенном Хаосе. Поэтому в «Дао дэ цзин» говорилось: «Вот вещь, возникающая в хаосе, прежде Неба и Земли родившаяся»[1099]1099
  Цитата из «Дао дэ цзина», гл. 25.


[Закрыть]. Однако такое образование эфира еще не могло со всей определенностью стать чем-то и приобрести форму, скорость его движения еще не могла быть окончательно установлена. И подобное состояние тоже продолжалось очень долго, его называли Пан-хун – огромная беспорядочность, и в ней уже был заложен стержень Пути. По мере возрастания ствола Пути вся тьма существ приобретала форму, и тогда Первозданный эфир стал распадаться и разделяться, твердое и мягкое оформилось по отдельности, чистое и грязное заняли свои места. Вовне образовалось небо, внутри утвердилась земля. Сущность неба заключена в силе Света ян, поэтому оно круглое и находится в движении; сущность Земли заключена в силе Тьмы инь, поэтому она горизонтальная и неподвижная. Движением осуществляют действия, неподвижностью регулируют изменения; в скоплении паров образовывалась жизненная сила цзин, которая с ходом времени порождала все сущее. Такое состояние называлось Тянь-юань – Началом неба, так как в этот период наполнялся содержанием Путь. На небе образовались фигуры [звезд], на земле сформировывались формы [тел]. Небо имело девять позиций, а земля имела девять областей; на небе имелось три вида небесных тел [солнце, луна, звезды], на земле имелось три вида форм поверхности [горы, реки, равнины]; имевшиеся на небе фигуры можно было сопоставлять, имевшиеся на земле тела можно было измерять.

По характеру и природе своей существуют десятки тысяч различных вещей [и существ], которые повсюду связаны друг с другом, влияют друг на друга при соприкосновении и в силу естественных законов порождают друг друга, и нет никакой возможности все это перечислить. Тогда мудрецы – эти лучшие духом среди людей – действительно первыми стали [уяснять] основные начала [жизни] и небесные координаты по долготе и широте.

К юго-востоку от хребта Куньлунь лежат области, разделенные на прекрасные уезды: там ветры и дожди бывают всегда вовремя, холод и жара умеренны и по сезонам. А если взять все другие земли, то на юге слишком жарко, на севере слишком холодно, на востоке слишком ветрено, а на западе слишком сумрачно, поэтому мудрые ваны прошлого не селились в этих местах. Центральные области хранят животворный дух – лин, который позволяет вне центра подчинять себе все восемь сторон. Если связать [одной линией] все восемь пределов земли, то получится путь, простирающийся на 232 300 ли, с юга на север он короче на тысячу ли, с востока на запад он больше на тысячу ли. От земли до неба это половина расстояния между восемью пределами, а глубина земли хранит другую половину этого расстояния. Постигают и измеряют эти длины с помощью [прибора] хунь [и] – армиллы. Чтобы получить эти цифры, используют разницы двух прямоугольных треугольников. Солнечная тень [от гномона] накладывается на устройство, представляющее сферу земли, разница в длине тени в один цунь дает расстояние [по поверхности земли] в тысячу ли, таким образом и получается результат измерения. Но если выйти за предел [небесной сферы], то, что лежит дальше, узнать уже невозможно. Не познаваемое нами и называется Юй чжоу – вселенная, где юй означает бескрайность мира, а чжоу означает беспредельность вселенной.

Небо имеет две основы, вокруг которых оно вращается. С земли можно наблюдать центральную звезду, она называется Северной полярной звездой. На юге [такая звезда] не видна, поэтому мудрые люди не дали ей названия... Сила света ян вращается налево, поэтому и небо, кружась, движется налево, и это отражается на вещах и существах, так что ци человека восходит налево, а тела [небесные] движутся направо. Небо вращается, опираясь на силу света ян; земля плавает, опираясь на силу тьмы инь, поэтому-то небо достигает такой степени движения и, обладая животворными силами, источает свет; а земля достигает такой степени покоя, что способна принимать этот дар от неба и свет распространяется по ней. Таким образом, небо движется согласно обоснованному порядку, не теряя своего центра – [Земли], в результате все четыре сезона года приходят последовательно, холод и жара [сменяют друг друга] безошибочно, так что появление жизни [на земле] получает свой ритм и поэтому все сущее может рождаться на свет. Земля покоится, полная животворных сил, она творит в гармонии с небом и в послушании ему, блестяще преобразует и пестует все сущее в соответствии с четырьмя сезонами, в силу чего формируется все множество существ.

Нет ничего величественнее неба, нет ничего наполненнее земли. Земля есть то, что достигло предела своей наполненности. Пределом множества служит вода, а [средоточием] великой энергии воды является Млечный Путь. Млечный Путь делает круг на небе, и в нем нет делений [на созвездия], а по своей наполненности [животворной силой], я думаю, он стоит вторым [после Земли].

На земле громоздятся горы и хребты, в которых проявляется ее [Земли] ци, а из частиц жизненной силы составляются звезды. Звезды – это такие образования, массы тел которых рождаются из земли, [эфирная часть] которых образуется в небе. [Звезды] располагаются в определенном порядке, то переплетаясь одна с другой, то стоя отдельно, и каждая занимает принадлежащее ей положение. Созвездие Цзы-гун является обиталищем Верховного владыки на полюсе, созвездие Тай-вэй служит дворцом для Пяти императоров древности. Созвездие Фан и звезда Да-цзюэ служат залом для приемов государя и имеют циновки, а конфигурация Тянь-ши имеет сиденья. Цан-лун извивается слева [в восточной части неба]; Бай-ху свирепо расположился направо [в западной части неба]; Чжуняо расправляет крылья впереди [в южной части неба]; Лин-гуй спрятала свою голову позади [в северной части неба]. Звезды Сюань-юань, представляющие дух Желтого владыки, находятся в центре[1100]1100
  Упомянутые группы звезд и конфигурации в европейской астрономии соответственно располагаются: группа Цзы-гун находилась к северо-востоку от Большой Медведицы; группа Тайвэй – в созвездиях Льва, Девы и Волос Вероники; созвездие Фан включало четыре звезды Скорпиона; созвездие Да-цзюэ находилось в созвездии Волопаса; конфигурация Тянь-ши включала 22 звезды Змеи и Змееносца; восточный, западный, южный и северный сектора небесного свода изображались соответственно символическими фигурами Синего дракона Цан-лун, Белого тигра Бай-ху, Красной птицы Чжуняо и черепахи Лин-гуй и имели по семь зодиакальных созвездий. Группа Сюаньюань насчитывала 12 звезд в созвездиях Льва и Малого льва.


[Закрыть].

Шесть видов домашних животных в этих условиях успешно вырастали [на Земле], имелось также достаточное число хищников, рыб, змей и съедобных черепах. Везде на Земле пребывали живые существа, при царском дворе пребывали чиновники, все люди занимались своими делами, и царил, таким образом, совершенный порядок.

Из висящих на небе светил самыми большими являются солнце и луна, их путь вокруг неба составляет 736 единиц, а ширина Земли составляет 242 единицы[1101]1101
  В приведенном числовом соотношении передана величина окружности Земли, вокруг которой, по представлению Чжан Хэна, вращались все светила. Деление двух данных цифр (736 и 242) дает известное число «пи». У китайских астрономов эпохи Хань оно составляло 3,04132, более точный результат получил Цзу Чунчжи в V в.


[Закрыть]. Солнце – родоначальник силы Света ян; эта сила, скопляясь, образовала птиц, у которых было по три когтя на ноге. Разновидностей существ, [порожденных силой ян], было нечетное число. Луна – родоначальник силы Тьмы инь; эта сила, скопляясь, образовала животных в виде зайцев и лягушек. Разновидностей существ, [порожденных] силой инь, было четное число. После этого появились другие существа, которые основывались на первых.

[Когда-то] И выпросил у Си-ван-му – Владычицы Запада – лекарство бессмертия, но [его жена] Чан-э похитила это лекарство и вознеслась на луну. Собираясь лететь туда, она решила погадать по стеблям растения у гадалки Ю-хуан. Погадав, Ю-хуан сказала ей: «Будет великое счастье. Порхающая женщина одна направится на Запад и, встретившись там с мраком неба, не изумится и не испугается. А затем ее ждет великое процветание». Чан-э затем доверила себя Луне, где превратилась в жабу[1102]1102
  Чжан Хэн здесь приводит часть легенды о необыкновенном стрелке И (или Хоу И), который, спустившись с небес на землю, в тяжелый период засухи расстрелял из чудо-лука и сбил с неба девять солнц из десяти, сжигавших землю, и о его жене Чан-э, укравшей у мужа лекарство бессмертия, данное тому Владычицей Запада, и принявшей этот эликсир. В результате Чан-э вознеслась на Луну, где превратилась в жабу (подробнее об этом см.: Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. Гл. 6. М., 1965).


[Закрыть].

Ведь Солнце – это словно огонь, а Луна – это словно вода; огонь порождает внешний, [идущий к нам] свет, вода отражает тени [предметов]. Поэтому Солнце на небе распространяет свет в дневное время и хранит в себе этот свет ночью. Если же у Солнца появляется изъян, то он непременно выявляется в сокрытии [части светила], и тогда правитель людей смотрит вверх [на затмение], чтобы сообразовать с этим [свои действия]. Луна правильна по своей форме и чиста по своей сути, она получает свет от Солнца. Свет Луны рождается от освещенности ее солнцем, темнота Луны порождена ее сокрытием от солнца. Когда Луна противостоит Солнцу, ее свет полон, когда она сопутствует солнцу, ее свет исчезает.

Вся масса звезд, будучи освещенной, [из темной, как] вода, превращается в светящуюся, но тогда, когда они, [звезды], противостоят Солнцу, их свет не соответствует обычному, так как прикрыт Землей, и это называется мрак и пустота. Когда этот мрак поглощает звезды, то они становятся слабыми, когда мрак встречается с Луной, наступает затмение луны, когда Солнце изливает [свой свет] на Землю, меркнет свет [звезд]. Смотря из мрака на свет, не видишь ослабления света, поэтому, подняв голову, наблюдаешь огромность светила, а когда [Солнце] в самом центре неба, то и небо и Земля равно светлы. Когда из светлого места смотришь во мрак, мрак кругом теснит и захватывает все, поэтому при взгляде наверх видишь лишь маленькие огоньки. В ночное время звезды излучают свет, в дневное время они не видны. Луна светит ночью, но по сравнению с Солнцем ее свет слабее; звезды же не таковы, [по свету] они различаются на сильные и слабые звезды.

Пять планет содержат жизненные первозданные силы пяти стихий (у-син); вся масса звезд расположена в определенном порядке на небе, и все они известны своими духами; имеется пять основных групп [звезд], в которых 35 наименований. Одна группа расположена в центре неба и называется Бэй-доу[1103]1103
  Бэй-доу – Северный ковш.


[Закрыть], она способствует переменам и определяет смысл гаданий, она, по существу, ведает судьбами ванов. С четырех направлений расположены созвездия по семь в каждой стороне, составляя всего 28 зодиакальных созвездий. Солнце и луна движутся кругом и [в ходе своего движения] сулят либо счастье, либо несчастье, а пять планет по своему расположению предупреждают о беде или удаче, таким образом и проявляется воля Неба.

Звезд постоянного свечения, которые представляют чиновников при дворе и на местах, насчитывается 124, звезд, получивших наименования, насчитывается 320, всего же звезд на небе 2500, причем в это число не включены звезды, по которым мореходы [в дальних местах] гадают и определяются. Число слабых звезд примерно 11 520. Вся кишащая на земле масса живых существ связана с волей неба. Если бы не так, разве удалось бы их собрать вместе и упорядочить?

Свет Солнца, Луны и звезд одинаковой формы, он подобен жемчугу и яшме, в нем сохраняются и существуют жизненная энергия и дух природы, когда они в расцвете, светила испускают свой свет; когда жизненная энергия и дух природы отдыхают, их свет слабеет и тогда появляются падающие звезды-метеоры, которые достигают земли и превращаются в камень. Таких светил, что ярко блистают на небе и совершают движение по нему, всего семь – это Солнце, Луна и пять планет. Они вращаются по кругу в правом направлении, так как им благоприятствует путь неба. Находящиеся близко к небу [высоко] двигаются медленно, находящиеся далеко от неба [низко] двигаются быстро; продвинувшись, [планеты] склоняются, склонившись – задерживаются и поворачивают назад, повернув назад после задержки, идут против хода, а пройдя против хода, замедляют движение, так как приближаются к [вершине] неба. Планеты, двигаясь замедленно, видны на востоке, а видные на восточной стороне неба, они находятся во власти стихии Света ян; двигаясь быстро, планеты видны на западе, а видные на западной части небосвода, они находятся во власти стихии Тьмы инь, таким образом, солнце и луна совместно согласуют [свои усилия]. Планеты Шэти, Инхэ и Ди-хоу видны в утренние часы и приобщены к Солнцу; планеты Тай-бо и Чэнь-син[1104]1104
  Шэти – Юпитер, Инхэ – Марс, Ди-хоу – Сатурн, Тай-бо – Венера, Чэнь-син – Меркурий.


[Закрыть] видны в сумерках и приобщены к Луне. Следовательно, две планеты относятся к силе инь, а три планеты относятся к силе ян, значит, три – это небо, а два – это земля, поэтому мужчины и женщины на земле берут эти соотношения за норму.