Текст книги "Пятикнижие Моисеево в современном русском переводе"

Автор книги: авторов Коллектив

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 27 страниц)

ПЯТИКНИЖИЕ МОИСЕЕВО
в современном русском переводе

Предисловие

Институт перевода Библии в Заокском осуществил новый перевод первых пяти книг Библии, называемых по-еврейски Тора́, что значит «Наставление» или, в общепринятом переводе, «Закон». По окончании этой работы передо мной как инициатором проекта и главным редактором вновь созданного текста встал вопрос о предисловии к готовящемуся его изданию.

Для меня это был именно вопрос: каким должно оно быть, это предисловие? Вполне вероятно, что просвещенный читатель был бы благодарен мне и за простую академическую справку о древнейших списках Библии на языке оригинала, которые легли в основу предлагаемого перевода. Впрочем, просвещенный читатель мог бы, кажется, и обойтись без таковой, поскольку сам в состоянии приобщиться к достижениям современной текстологии Ветхого Завета, опиравшейся в прошлом на бесценные по своей значимости древние рукописи Писания, а в середине последнего столетия обогатившейся библейскими фрагментами, пролежавшими около двух тысяч лет в пещерах Кумрана. Однако к тому, что всякий серьезный читатель может найти в общедоступных изданиях самостоятельно, хотелось бы добавить следующее. Известно, что на протяжении долгих веков помимо древней и авторитетной традиции, связывавшей написание этой книги с именем Моисея и, естественно, с его эпохой, в библеистике появлялись самые разные теории происхождения Торы. Многие из них и сегодня сохраняют то или иное свое значение. Но, не входя в сравнительную оценку этих многоразличных версий, коллектив Института всегда стоял на том, что они, в разное время и в разной степени сохранявшие свое достоинство, рождались и умирали, а Священное Писание при этом оставалось неколебимым в своей живой правде. Оно приносило и продолжает приносить благословение человечеству, поскольку это – Слово вечного Бога.

Как бы то ни было, при всей важности возможных текстологических обоснований нашего проекта и характеристик различных теорий происхождения Торы, мне, недавно вновь испытавшему на себе неотразимое влияние священных слов этой книги, дорого, прежде всего, то живое чувство, какое я опять, но снова как бы в первый раз, обрел вместе с моими коллегами в ходе нашей совместной работы над ее новым переводом.

Углубившись в Божественное откровение, я вновь стоял на краю величайшей бездны и внимал уже всем сердцем словам: йехи ор вайехи ор («да будет свет, и стал свет»). Работа переводчика дала мне счастливую возможность взойти вместе с Моисеем на Синай и там, содрогаясь при блеске молний и раскатах грома, услышать по-новому, как бы впервые, слова Десяти заповедей. Да и весь наш переводческий коллектив, проникаясь буквой и духом подлинника, пытался понять и даже в какой-то мере отождествлять себя с бывшими рабами Египта, шедшими по пустыне к Земле обетованной. И на том пути, получая, образно говоря, вместе с ними не только «манну» свыше, но и важнейшие уроки жизни с Богом, мы и вслух, и про себя молитвенно восклицали: «Господи, да не будет утрачена и в нашем труде великая сила священных слов и опытов, что Ты позволил нам услышать и пережить!»

В своем стремлении сделать перевод как можно более точным и верно передающим значение каждой фразы первоисточника мы считали своим долгом не раз перепроверять правильность своего понимания смысла того или иного библейского выражения. Каждое такое соприкосновение со священным текстом поражало нас глубиной мыслей Божественного Автора. И тогда за предельно ясными, твердыми, а порой очень строгими словами предостережения нельзя было не увидеть Бога долготерпеливого и милостивого (ханнун эрех аппайим), Бога, который лишь в самых крайних случаях и притом с тягостным для Него чувством решался на уничтожение тех, чье упорное нежелание порвать с жизнью во тьме и грехе грозило гибелью всему человечеству.

Признаемся, нам непросто дались тексты с подробнейшим описанием тщательно продуманной и выстроенной системы жертвоприношений, великого множества ритуалов и обрядовых установлений, перечисление которых оборачивается часто для неопытного читателя почти неподъемным бременем. Зато каким вознаграждением было открывавшееся нашему духовному взору при погружении в эти разделы Торы неизбывное желание Всевышнего прививать нам, людям, утратившим видение реальных причин своих несчастий, отвращение ко всякому греху и указать на путь к спасению от неминуемой гибели; а главное – возродить единение всех смертных с Самим Собою, Богом – Творцом.

Что еще можно сказать в неизбежно кратком предисловии к Великой Книге, кладези всяческой премудрости, после всего пережитого в ходе долгой работы над ней? Впрочем, нужно ли? Не будет ли это попыткой объять необъятное?..

Понимая огромную нужду российского общества в приобщении к этому древнему священному тексту и тем благословениям, которые этот текст несет в себе, Институт перевода Библии в Заокском, созданный в 1993 году, счел возможным и даже необходимым предпринять еще одну попытку, выполнить свой перевод Торы на современный русский язык. Многолетнее вдумчивое чтение Писания и освоение древних языков, на которых оно было написано, а также реальный опыт, приобретенный в работе над переводом Нового Завета и Псалтыри на современный русский язык, – всё это побудило сотрудников нашего Института одолеть свои законные страхи и опасения и решиться сначала осуществить задуманное, а теперь и вынести на суд общественности свою очередную пробу, новый перевод Пятикнижия. В основе нашего перевода – признанное в качестве стандартного научное издание Biblia Hebraica Stuttgartensia (Vierte verbesserte Auflage 1990). В отдельных случаях (крайне редких), там, где еврейский текст был для нас неясен, мы, оговорив это в сносках, передавали отдельные слова или фразы, обращаясь и к древним переводам или наиболее достоверным и оправданным реконструкциям, наработанным современной текстологией Ветхого Завета.

В то же время мы никогда не позволяли себе забывать о том, что создатели широко известного английского перевода Библии короля Иакова (KJV) много столетий назад сформулировали следующим образом: «То, что мы переводим, есть Слово Божие». Поэтому в своей работе мы обязали себя к предельной верности подлиннику (разумеется, насколько это вообще возможно), но, конечно, пытались держаться этой линии не с рабской привязанностью к букве, а с неизменной заботой о наиболее полной и точной передаче живого смысла священного повествования. При этом мы стремились сделать свой перевод не просто понятным и ясным, свободным от не уродненных еще иностранных слов и не устоявшейся пока, а то и просто скоропреходящей лексики, но и пытались сохранить в нем художественные достоинства и отразить более или менее адекватно живое настроение и неповторимый колорит отдельных отрывков оригинального текста. В желании помочь читателю увидеть глубинный, порою потаенный смысл некоторых слов и выражений, особые ситуационные нюансы их значений мы сопроводили свой перевод необходимыми примечаниями, которые даны в постраничных сносках.

В целом же постоянным на протяжении всей работы, самым надежным и, можно сказать, даже императивным в этом деле критерием для нас всегда было давно уже и притом свыше данное предостережение: к Божественному откровению «ничего не прибавляйте и ничего не отнимайте» (Втор 4:2). Насколько мы с этим справились, судить, безусловно, читателю.

В заключение считаю своим непременным долгом выразить от имени сотрудников Института сердечную благодарность всем, кто во все годы нашей работы над переводом Торы поддерживал нас своими молитвами, советами, а также и средствами. Особенно весомый вклад в работу над новым текстом Пятикнижия внесли в разное время такие филологи и библеисты, как А. В. Воздвиженская, И. Я. Гриц, А. Б. Сомов.

В переводе и подготовке настоящей книги к публикации рядом со мной постоянно трудились и следующие всецело посвятившие себя этому делу специалисты: И. В. Лобанов, В. С. Ляху, М. В. Опияр, О. В. Павлова, В. В. Сергеев. За отрадную возможность задействовать в этом большом деле их таланты и знания я благодарю Бога.

Если проделанная коллективом Института работа побудит кого-то углубить свое общение с Библией: не просто посмотреть на нее как на замечательное, пусть даже и выдающееся, литературное произведение прошлого, но и продвинуться в понимании того, что именно Бог говорит нам сегодня этим Своим священным текстом, это будет наивысшей наградой для всех, кто участвовал в создании данного перевода.

3 декабря 2008 г.

М. П. Кулаков,

директор Института перевода Библии в Заокском

Пояснения, условные знаки и сокращения

Настоящий перевод Торы сделан с издания Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Русский текст настоящего перевода разбит на смысловые отрывки с подзаголовками. Набранные курсивом подзаголовки, не являясь частью текста, введены для того, чтобы читатель мог легче находить нужное место в предлагаемом переводе.

Малыми прописными буквами слово «Господь» пишется в тех случаях, когда этим словом передается имя Бога – Яхве, писавшееся по-еврейски четырьмя согласными буквами (тетраграмматон).

Курсивом выделены слова, фактически отсутствующие в оригинальном тексте, но включение которых представляется оправданным, так как они подразумеваются в развитии мысли автора и помогают уяснению смысла, заложенного в тексте.

Приподнятая над строкой звездочка (или звездочка с буквой, если в одном стихе больше одного примечания) после слова (фразы) указывает на примечание внизу страницы.

Отдельные подстрочные примечания приводятся со следующими условными сокращениями:

Букв. (буквально): формально точный перевод. Он дается в тех случаях, когда ради ясности и более полного раскрытия смысла в основном тексте приходится отступать от формально точной передачи. При этом читателю предоставляется возможность самому ближе подойти к оригинальному слову или словосочетанию и видеть мыслимые варианты перевода.

В знач. (в значении): приводится, когда слово, переведенное в тексте буквально, требует, по мнению переводчика, указания на особый смысловой оттенок его в данном контексте.

В некот. рукописях (в некоторых рукописях): используется при цитировании текстовых вариантов.

Древн. пер. (древние переводы): используется, когда нужно показать, как то или иное место оригинала понималось древними переводами, основанными, возможно, на другом тексте оригинала.

Друг. возм. пер. (другой возможный перевод): приводится как еще один, хотя и возможный, но, по мнению переводчиков, менее обоснованный перевод.

Друг. чтение (другое чтение): приводится тогда, когда при иной расстановке знаков, обозначающих гласные звуки, или при иной последовательности букв возможно чтение, отличное от оригинального, но поддержанное другими древними переводами.

Евр. (еврейское): используется, когда важно показать, какое именно слово используется в оригинале. Часто его невозможно передать адекватно, без семантических потерь, на русский язык, поэтому многие современные переводы вводят это слово в транслитерации на родной язык.

Или: используется в случае, когда в примечании приводится другой, достаточно обоснованный перевод.

Масоретский текст: текст, принятый в качестве основного для перевода; сноска приводится, когда по ряду текстологических причин: значение слова неизвестно, текст оригинала испорчен – в переводе приходится отступать от буквальной передачи.

LXX – Септуагинта, перевод Священного Писания (Ветхого Завета) на греческий язык, сделанный в III–II вв. до Р.Х.

Используемые сокращения

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ (ВЗ)

Быт – Бытие

Исх – Исход

Лев – Левит

Числ – Числа

Втор – Второзаконие

Ис Нав – Книга Иисуса Навина

1 Цар – Первая книга Царств

2 Цар – Вторая книга Царств

4 Цар – Четвертая книга Царств

1 Пар – Первая книга Паралипоменон

2 Пар – Вторая книга Паралипоменон

Иов – Книга Иова

Пс – Псалтырь

Притч – Книга Притчей Соломона

Эккл – Книга Экклезиаста, или Проповедника (Екклесиаста)

Ис – Книга пророка Исайи

Иер – Книга пророка Иеремии

Иез – Книга пророка Иезекииля

Иоил – Книга пророка Иоиля

Ам – Книга пророка Амоса

Ион – Книга пророка Ионы

Мих – Книга пророка Михея

Авв – Книга пророка Аввакума

Зах – Книга пророка Захарии

НОВЫЙ ЗАВЕТ (НЗ)

Лк – Евангелие по Луке (От Луки святое благовествование)

Ин – Евангелие по Иоанну (От Иоанна святое благовествование)

Деян – Деяния апостолов

Рим – Послание к римлянам

Гал – Послание к галатам

Кол – Послание к колоссянам

1 Тим – Первое послание к Тимофею

Евр – Послание к евреям

2 Петр – Второе послание Петра

Откр – Откровение Иоанна Богослова

При ссылке не дается название книги, если указываемое место находится в пределах данной книги, глава не указывается, если дается ссылка на стих из этой же главы.

ПРОЧИЕ СОКРАЩЕНИЯ

в. (вв.) – век (века)

г – грамм

г. (гг.) – год (годы)

гл. – глава

греч. – греческий (язык)

древн. – древний

друг. – другой

евр. – еврейский (язык)

кг – килограмм

л – литр

м – метр

пер. – перевод

примеч. – примечание

Р.Х. – Рождество Христово

Син. пер. – Синодальный перевод

см – сантиметр

см. – смотри

соотв. – соответственно

ср. – сравни

ст. – стих

т. д. – так далее

т. е. – то есть

т. наз. – так называемый

Первая книга Моисеева
БЫТИЕ

Прежде всего – Бог. Первые же строки книги, которой открывается Священное Писание, – о Нем. Он есть Начало начал. В Нем – причина и цель бытия. Не осознав этого, невозможно постичь смысл жизни вообще и уникальное значение своей собственной в частности. Вот почему всякий, кто приобщился к чуду познания Бога, охотно соглашается с древним поэтом – пророком:

 
У Тебя источник жизни,
и во свете Твоем прозреваем
 

Пс 36 (35):10

Бытие* *
  «Бытие» – в Септуагинте эта книга носит название «Ге́несис» (Происхождение), которое было переведено на славянский, а затем и на русский язык как «Бытие». И, поскольку это название стало привычным, мы оставляем его и в нашем переводе Библии.


[Закрыть], первая книга в Пятикнижии (по-еврейски Тора́), ведет нас к осознанию реальности мира, сотворенного Богом и от Него получившего и формы свои, и наполнение. Она являет собой такую сокровищницу знаний, благодаря которой мы можем точно и внятно говорить о своей жизни: о том, откуда мы пришли и куда идем, о людях, с которыми мы живем, и о наших отношениях с ними, о бедах, которые нас постигают, и о благословениях, которые непрестанно ниспосылаются нам. Иначе говоря, Бытие не только отвечает на непростые вопросы нашего происхождения и общего для человечества положения после разрыва с Богом, но и указывает на то, как эти отношения могут быть восстановлены и человек может вернуться к тому состоянию, которое, по определению Бога, было «весьма хорошо». В книге Бытие нам даны ясные свидетельства о Боге – не только как Источнике жизни, но и Хранителе ее: Бог творит, Он и восстанавливает разрушенное, Он вступается за Свое творение, Он и судит милостиво, Он зовет к жизни веры и послушания, и Он же и заключает с нами Договор, Союз, традиционно называемый словом «Завет».

Примечательно в этой книге и то, что она представляет всё это не в форме неких абстрактных истин или философских принципов. Нет, она предлагает нам глубоко трогающие душу рассказы о людях, которые любили и ссорились, верили и сомневались, создавали семьи, рожали детей, познавали на себе силу греха и благодати Божьей. Вчитываясь в жизнеописания Адама и Евы, Каина и Авеля, Ноя и его сыновей, Авраама и Сарры, Исаака и Ревекки, Иакова и Рахили, Иосифа с братьями его, мы обнаруживаем, что обстоятельства их жизни, их решения, выбор так или иначе вновь и вновь повторяются в наших собственных судьбах. Рассказы этой книги впечатляюще ярко свидетельствуют о не сопоставимой ни с чем ценности человеческой жизни, каждой неповторимой жизни, поскольку Бог желает иметь дело не с безликой массой людей, а с каждым из нас в отдельности.

Неудивительно, что спустя три с половиной тысячи лет эта книга не утратила своего значения для всего человечества. Христос и Его апостолы, да и многовековая традиция, дали нам достаточно оснований считать, что по особому промыслу, откровению и вдохновению Божьему автором Бытия является уникальнейшая в мировой истории личность: египетский принц, он же пастух, он и освободитель евреев из египетского рабства, и законоучитель, и величайший из древних пророков – Моисей.

Основное содержание книги

Сотворение мира и человека 1:1–2:25

Грехопадение и его последствия 3:1–24

От Адама до Ноя 4:1–5:32

Всемирный потоп 6:1–10:32

Вавилонская башня 11:1–9

От Сима до Авраама 11:10–32

Патриархи и их судьбы:

Авраам, Исаак, Иаков 12:1–35:29

История рода Исава 36:1–43

Иосиф и его братья 37:1–45:28

Израильтяне в Египте 46:1–50:26

Сотворение мира

1 В начале семи последующих дней сотворил Бог небо и землю* 1:1
  Или: в начале, когда Бог творил небо и землю…


[Закрыть]. ²Пустынна, необитаема была земля при появлении своем. Мрак окутывал бездну* 1:2 ^а
  Или: пучину.


[Закрыть]^а, но над водами уже витал Дух* 1:2 ^б
  Друг. возм. пер.: ветер / дуновение / дыхание.


[Закрыть]^б Божий. ³И сказал Бог: «Да будет свет!» И появился свет. ⁴Увидел* 1:4 ^а
  Глагол «увидел» здесь и ниже в этой главе несет в себе такие значения, как «подумал о…», «обратил внимание на…» или «заключил, что…».


[Закрыть]^а Бог: свет был хорош* 1:4 ^б
  Каждая стадия сотворения земли, предназначенной быть местом обитания человека (Ис 45:18), получает одобрение Божье («хорошо»), поскольку служит главной цели: созданию самых благоприятных условий для жизни человека на земле.


[Закрыть]^б. Отделил Он свет от тьмы ⁵и дал свету имя «день», а тьме – «ночь». Был тогда и вечер, было и утро – прошел один день.

⁶И сказал Бог: «Да будет свод среди воды, пусть отделяет он одни воды от других* 1:6
  Букв.: воды от вод.


[Закрыть]». ⁷Создал Бог свод и отделил воду под сводом от воды над ним. И стало так. ⁸Назвал Бог свод этот «небом». Был тогда и вечер, было и утро – прошел второй день.

⁹И сказал Бог: «Да соберутся воды, что под небом, в одно место, дабы показалась суша». И стало так* 1:9
  LXX добавляет: и собрались воды, что под небом, в одно место, и показалась суша.


[Закрыть]. ¹⁰Бог назвал сушу «землею», а собравшиеся воды назвал «морями». Увидел Бог, что и это было хорошо.

¹¹И сказал Бог: «Да зазеленеет земля, покрывшись разнообразной растительностью* 1:11
  Евр. дэ́шэ здесь может быть переведено не только обобщающим словом «растительность», но и словом «трава», как отдельный вид растительного мира, отличающийся от двух следующих.


[Закрыть]: растениями, семена дающими, и деревьями, по роду своему приносящими плоды с семенами своими». И стало так. ¹²Всякую растительность произвела земля: растения, дающие семена по роду своему, и деревья с разными – по роду их – плодами с семенами своими. Увидел Бог, что и это было хорошо. ¹³Был тогда и вечер, было и утро – прошел третий день.

¹⁴И сказал Бог: «Да появятся светила на своде небесном, чтобы отделять* 1:14 ^а
  Друг. возм. пер.: пусть будут светила на небосводе, чтобы отделять; при таком переводе глагол «будут» (хайя) указывает не на сотворение светил на своде неба (в таком смысле он употреблен в ст. 6), а на их назначение. Из этого, очевидно, следует, что в четвертый день сотворения светила, о которых говорится в ст. 14, стали видны с земли.


[Закрыть]^а день от ночи; и пусть они служат знаками, чтобы указывать на времена* 1:14 ^б
  Или: даты.


[Закрыть]^б, дни и годы. ¹⁵Пусть со свода небесного эти светила землю освещают». И стало так. ¹⁶Два светила великие – бо́льшее, которое стало владыкою дня, и меньшее, чтобы правило оно ночью, – сотворил Бог, а также и звезды; ¹⁷и определил Бог место им на своде небесном, дабы землю освещать, ¹⁸течением дня и ночи управлять и отделять свет от тьмы. Увидел Бог, что и это было хорошо. ¹⁹Был тогда и вечер, было и утро – прошел четвертый день.

²⁰И сказал Бог: «Да кишит вода живыми существами, а над землей пусть птицы летают по небесным просторам». ²¹Сотворил Бог и огромных тварей морских, и всякие виды иных живых существ* 1:21
  Или: живых душ; то же в ст. 24 и 30.


[Закрыть], которыми кишит вода; сотворил Он и разные виды пернатых. Увидел Бог, что и это было хорошо. ²²Всех их Бог благословил, сказав: «Будьте плодовитыми и многочисленными, наполняйте воды в морях; и птицы пусть во множестве плодятся на земле». ²³Был тогда и вечер, было и утро – прошел пятый день.

²⁴И сказал Бог: «Да произведет земля разные виды живых существ: скот, мелкую живность и всяких зверей». И стало так. ²⁵Создал Бог разные виды зверей и скота, создал ползающих по земле существ всякого вида; увидел Он, что и это было хорошо.

²⁶Тогда сказал Бог: «Создадим человека* 1:26 ^а
  Слово «человек» (адам) употреблено здесь в собирательном смысле и говорит как о мужчине, так и о женщине (см. 5:1, 2).


[Закрыть]^а по образу Нашему, по подобию Нашему, чтобы властвовал он над рыбами, в воде живущими, и птицами, под небом парящими, и над скотом, и над всею землею* 1:26 ^б
  В Пешитте (сирийском переводе), как и в ст. 24: над всеми зверями земли.


[Закрыть]^б, над всяким живым существом, по земле ползающим».

²⁷И сотворил Бог человека по образу Своему,

по Божию образу сотворил его,

мужчину и женщину – обоих Он сотворил.

²⁸Благословил их Бог и сказал им: «Будьте плодовитыми и многочисленными* 1:28
  Здесь те же слова, что и в ст. 22, сказанные в отношении мира животных, с той, однако, существенной разницей, что в этом стихе Бог говорит их человеку, с которым Он устанавливает особые отношения. Благословение Божье – одна из великих тем, которая связывает воедино всё Бытие. Бог благословляет животных (1:22), человечество (1:28), субботу (2:3), Адама (5:2), Ноя (9:1), патриархов (12:3; 17:16, 20 и т. д.). Рождение детей в семье изначально признавалось тем даром от Бога, в котором ярче всего проявлялось Его благословение. Но оно было очевидным и в иных сферах жизни человека: в урожае, в семье, в благоденствии народа (Втор 28:1–14). Слово благословения, высказанное Богом или человеком, несло в себе жизнеутверждающую силу и обеспечивало успех.


[Закрыть], заселяйте землю – вам владеть ею! Вам властвовать над рыбами в морях, птицами в небе и над всеми живыми существами на земле!» ²⁹И еще сказал им Бог: «Дарую вам всякое, какое только есть на всей земле, растение, семена приносящее, и всякое дерево дарую, у которого плоды с семенами его, – они будут пищей вам. ³⁰А всем зверям, и всем птицам* 1:30 ^а
  Букв.: всем зверям земли и всем птицам неба.


[Закрыть]^а, и всему, что по земле ползает, – всем живым существам, – всякое растение* 1:30 ^б
  Или: всякая трава.


[Закрыть]^б зеленое в пищу дано». И стало так.

³¹Посмотрел Бог на всё, что Он создал, – оно было весьма хорошо. Был тогда и вечер, было и утро – прошел шестой день.

День седьмой

2 Так были созданы небо, земля и всё, что в красе своей наполняло их* 2:1
  Букв.: и всё их воинство. Возможно, что евр. цава́ (одно из значений которого «воинство, военная служба») в этом контексте указывает на упорядоченность и красоту; так это было понято переводчиками LXX и Вульгаты.


[Закрыть]. ²К седьмому дню окончил* 2:2 ^а
  Друг. возм. пер.: завершил в седьмой день, из чего следует, что определенные действия Бога: благословение и освящение дня покоя – завершились лишь в седьмой день.


[Закрыть]^а Бог тот труд, который совершал в дни сотворенья; и в день седьмой уже не делал* 2:2 ^б
  Евр. шава́т может быть переведено и как «успокоился», но его основное значение – «прекращать». Здесь, как и в ст. 3, говорится не об отдыхе после истощения сил, а о прекращении процесса сотворения.


[Закрыть]^б Он всего того, что совершал в прошедшие шесть дней. ³Благословил Бог день седьмой и освятил его, ибо в этот день Он в покое пребывал после тех дел, которые при сотворении совершал.

Адам и Ева

⁴Вот рассказ* 2:4 ^а
  Евр. слово толдот, традиционно переводимое словом происхождение, в ВЗ используется в таких значениях, как: история происхождения, родословие или потомство. Первая часть стиха с использованием этого слова служит здесь, как и в других местах Бытия, своеобразным заголовком последующего повествования.


[Закрыть]^а о небе и земле, о том, что произошло после их сотворения.

Когда Господь* 2:4 ^б
  Обозначенное малыми прописными буквами слово «Господь» используется там, где в оригинале встречается непроизносимое имя Божье, так называемый тетраграмматон: יהוה/ЙХВХ.


[Закрыть]^б Бог создал землю и небо, ⁵на земле не было дикого кустарника, не было ничего дикорастущего* 2:5
  Букв.: никакого же кустарника полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла. Слова «полевой кустарник» и «полевая трава» не относятся к той растительности, о которой шла речь в первой главе; они скорее предвосхищают «терния и колючки» и «полевую траву», которые появятся позже вследствие грехопадения (3:18). И в сообщении о дожде можно видеть намек на потоп (7:4). Таким образом построенное сообщение (ст. 4–6) указывает на тот факт, что до сотворения человека на земле еще не было того, что возникло только после грехопадения.


[Закрыть], ведь и дождя Господь Бог еще не посылал на землю, и не было человека, чтобы ее возделывать. ⁶Пар* 2:6
  Или: туман. Смысл используемого здесь евр. слова эд неясен, кроме этого места оно встречается в Иов 36:27. Иные переводят его как «источник», «потоп» или даже «подземные воды».


[Закрыть] поднимался с земли и орошал всю поверхность ее.

⁷Господь Бог создал* 2:7 ^а
  Букв.: изваял / вылепил; то же и в ст. 8, 19.


[Закрыть]^а человека из праха земного и вдохнул в него* 2:7 ^б
  Букв.: в ноздри его.


[Закрыть]^б дыхание жизни, и стал тот твореньем живым* 2:7 ^в
  Букв.: и стал человек живым существом; или: душою живою.


[Закрыть]^в.

⁸Насадил Господь Бог сад на востоке, в Эдеме* 2:8
  Евр. э́ден, т. е. блаженство, наслаждение.


[Закрыть], и там поселил человека, которого создал. ⁹На земле по изволению Господа Бога выросли всякие деревья, приятные на вид и с пригодными в пищу плодами, а посреди сада – дерево жизни и дерево познания добра и зла.

¹⁰Из Эдема, орошая его, текла река, и далее она разделялась на четыре реки* 2:10
  Букв.: начала / ответвления.


[Закрыть]. ¹¹Название первой – Пишо́н; она течет вокруг всей земли Хавила́, той самой, где есть золото. ¹²(Золото той земли хорошее; есть там и редкие благовония, и драгоценный камень оникс* 2:12
  Букв.: там бдо́лах и (драгоценный) камень шо́хам.


[Закрыть].) ¹³Название второй реки Гихо́н, она течет вокруг всей земли Куш. ¹⁴Название третьей реки Тигр, она течет к востоку от Ассирии. Четвертая река – Евфрат.

¹⁵Господь Бог сделал всё для благополучия* 2:15 ^а
  В отличие от ст. 8, где сказано, что Бог «поселил» человека, здесь автор использует другой глагол, а именно тот, который он применяет, когда пишет о покое или благополучии, которые Бог дает человеку (ср. Втор 3:20; 12:10).


[Закрыть]^а человека в Эдемском саду, за которым тот должен был ухаживать и который должен был беречь* 2:15 ^б
  Традиционный перевод «возделывал и хранил (сад)» наталкивается на серьезные возражения грамматического порядка. Глаголы «возделывать» и «хранить» в оригинальном тексте ВЗ чаще всего используются в знач. «служить (Богу)» и «повиноваться». Вероятно, и в данном случае они употреблены в этом же смысле.


[Закрыть]^б. ¹⁶И тогда Господь Бог дал такую заповедь человеку: «Ты можешь есть плоды любого дерева в саду, ¹⁷но не с дерева познания добра и зла. Не ешь его плодов, ибо в тот же день, как отведаешь их, непременно умрешь».

¹⁸И сказал Господь Бог: «Нехорошо человеку быть одному, в помощь ему сотворю Я того, кто будет ему под стать». ¹⁹Привел Господь Бог к человеку созданных Им из земли всевозможных животных, что на суше обитают, и птиц, что по небу летают, чтобы посмотреть, как человек их назовет: они должны были получить от него свои имена. ²⁰Человек дал имена скоту всякому, имена птицам под небом, имена диким зверям – но для него не нашлось помощника, который был бы ему под стать. ²¹Тогда усыпил Господь Бог человека, и как только тот погрузился в глубокий сон, вынул у него ребро и закрыл плотью место, где оно было. ²²Из того самого ребра создал Господь Бог женщину и привел ее к человеку.

²³И воскликнул человек:

«Наконец! Кость от кости моей

и плоть от плоти моей!

Женщиной она называться будет,

ибо взята из мужчины* 2:23
  Евр. слово «женщина» (ишша́) сходно по звучанию со словом «мужчина» (иш).


[Закрыть]».

²⁴Поэтому отца и мать оставляет мужчина, соединяясь с женою своей, – двое плотью единой становятся. ²⁵И Адам, и жена его были наги, но не стыдились.

Грехопадение

3 Среди всех созданных Господом Богом животных, что не стали домашними, змей выделялся особыми способностями* 3:1
  Или: змей был более ловким / разумным / находчивым, чем все (прочие) звери поля, которых сотворил Господь Бог.


[Закрыть]. Он спросил женщину: «Правда ли, что Бог запретил вам есть плоды какого бы то ни было дерева в этом саду?» ²«Мы, – ответила женщина змею, – можем есть плоды любого дерева здесь* 3:2
  Букв.: сада.


[Закрыть], ³кроме плодов дерева, которое среди сада. О них сказал Бог: „Не ешьте их и даже не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть“». ⁴На это змей возразил женщине: «Нет, не умрете вы, ⁵но знает Бог, что в день, в который вы отведаете их, откроются глаза ваши и станете вы такими, как Он* 3:5
  Букв.: как Бог; или: как боги.


[Закрыть], знающими и добро, и зло».

⁶Женщина увидела, что плоды этого дерева хороши, кажутся вкусными, радуют взор и вожделенны они, потому что мудростью и знанием наделяют отведавшего их; сорвала она несколько плодов с него, сама ела и мужу своему их дала, и он ел вместе с ней. ⁷И тут словно открылись у них глаза – они увидели себя нагими и сделали себе набедренные повязки из смоковных листьев.

⁸А как только повеяло прохладой* 3:8
  Букв.: в ветре дня.


[Закрыть] и услышали они звук, возвестивший им о том, что по саду идет Господь Бог, они попытались скрыться от Него за деревьями сада. ⁹«Где ты?» – позвал Господь Бог человека. ¹⁰«Услышал я, как Ты идешь* 3:10
  Букв.: Твой голос / звук / шум.


[Закрыть] по саду, – откликнулся тот, – и испугался, ведь я наг; потому я и скрылся». ¹¹«Кто сказал тебе, что ты наг? – спросил Бог. – Ты ел плоды того дерева, с которого Я запретил тебе есть?» ¹²«Жена, которую Ты дал мне в спутницы, она дала мне плоды этого дерева, и я ел их», – промолвил человек. ¹³Господь Бог обратился к женщине: «Что же ты сделала?!» «Змей обольстил меня, и я ела», – ответила женщина.

¹⁴И сказал Господь Бог змею: «За то, что ты сделал это,

из всех зверей и скота всякого

ты особое понесешь на себе проклятие:

на животе ползать ты будешь

и всю жизнь прах будешь есть* 3:14
  «Есть прах» – образное выражение, говорящее о высшей степени проклятия; ср. Пс 72 (71):9; Ис 49:23; Мих 7:17.


[Закрыть];

¹⁵и сделаю так, что между тобой и женщиной

вражда воцарится

и между потомками вашими* 3:15
  Букв.: между семенем твоим и ее семенем. В речи о семени / потомке здесь и далее в этом стихе используется единственное число собирательного существительного, как указание на две борющиеся группы, во главе которых стоят конкретные личности, о коих читатель узна́ет из всего последующего повествования.


[Закрыть] продолжится;

ее Потомок будет разить тебя в голову,

а ты Его – в пяту».

¹⁶И женщине сказал Он:

«Многие тяготы в беременности твоей

уготованы Мною тебе,

в муках рожать детей будешь.

Стремиться будешь мужем своим владеть* 3:16
  Смысл этого предложения в подлиннике не совсем ясен; друг. возм. пер.: вожделеть ты будешь мужа своего.


[Закрыть],

а он властвовать над тобою будет».

¹⁷Адаму же сказал: «За то, что ты послушался жены своей и отведал плода того дерева, о котором тебе было сказано: „Не ешь плоды его“, проклята земля за тебя;

плоды ее будут доставаться тебе трудом тягостным

все дни жизни твоей.

¹⁸Колючки и сорняки произрастит она тебе,

и будешь питаться травой полевою,

¹⁹в поте лица придется тебе добывать хлеб свой,

пока не возвратишься в землю, из которой ты взят,

ибо прах ты и в прах возвратишься».

²⁰Адам* 3:20 ^а
  Или: человек.


[Закрыть]^а назвал жену свою Евой* 3:20 ^б
  Имя «Ева» (Хавва́) в евр. созвучно слову «жизнь» (хайи́м).


[Закрыть]^б, ведь она – прародительница всех живущих. ²¹После всего случившегося Господь Бог сделал Адаму и жене его одежды из шкур и одел их. ²²И сказал Господь Бог: «Теперь, когда человек стал как один из Нас, знающим добро и зло, да не будет того, чтобы он, протянув руку к дереву жизни, срывал его плоды, ел их и жил вечно!» ²³Изгнал Господь Бог Адама из сада Эдемского и послал его возделывать землю, из которой тот был взят. ²⁴Изгнав первую пару согрешивших людей, Бог поставил с восточной стороны сада Эдемского херувимов и огненный меч, острие которого, сверкая, обращалось во все стороны, дабы охранять путь к дереву жизни.

Каин и Авель

4 Познал Адам жену свою, Еву, – она зачала и родила Каина, и сказала: «Обрела я человека, дар от Господа обрела!* 4:1
  В силу многозначности евр. предлога, переведенного здесь как от, и евр. глагола, переведенного здесь словом обрела, возможны и другие переводы: сотворила я человека, как и Господь (это сделал); обрела я человека с (помощью) Господа; обрела я человека – Господа.


[Закрыть]» ²Потом родила она Авеля, брата Каина. Авель пас овец, а Каин возделывал землю.

³Когда пришло время для жертвоприношения, Каин принес Господу плоды земли, ⁴а Авель – наилучший* 4:4
  Букв.: от тука их.


[Закрыть] дар из первого приплода стада своего. Господь одобрительно посмотрел на Авеля и его жертвоприношение, ⁵оставив Каина и его жертвоприношение без Своего одобрения. Каин сильно разгневался, и взор его поник.

⁶Тогда сказал Господь Каину: «Отчего ты так сильно разгневался? Отчего поник взор твой? ⁷Если намерения твои добры, разве не поднимаешь ты голову? А если недобры, грех притаился у порога. Овладеть тобой он хочет, но ты можешь* 4:7
  Друг. возм. пер.: ты должен.


[Закрыть] господствовать над ним».

⁸Каин сказал брату своему Авелю: «Выйдем в поле»* 4:8
  Так в LXX и в друг. древн. пер.; слова выйдем в поле отсутствуют в масоретском тексте.


[Закрыть]. И как только они вышли в поле, набросился Каин на Авеля, брата своего, и убил его.

⁹«Где же Авель, брат твой?» – спросил Господь Каина. «Не знаю, – ответил тот, – разве я сторож моему брату?» ¹⁰И сказал Господь: «Что ты сделал?! Я слышу, как кровь брата твоего вопиет ко Мне с земли! ¹¹И ныне ты проклят: отвергнут землей, что впитала кровь брата твоего, твоей рукою пролитую. ¹²После этого земля уже не станет приносить богатых урожаев, сколько бы ты ни возделывал ее; будешь изгнанником ты и скитальцем». ¹³«Наказание это слишком тяжело для меня, не снести мне его, – сказал Каин Господу, – ¹⁴вот, Ты теперь гонишь меня с земли. Я должен скрываться от Тебя, быть изгнанником и скитальцем; и первый встречный может убить меня». ¹⁵Но Господь сказал ему: «Случись такое – всякий, кто убьет Каина, не уйдет от семикратного отмщения* 4:15 ^а
  Символическое число «семь» указывает здесь на особую суровость наказания для виновного.


[Закрыть]^а». И, чтобы никто, встретившись с Каином, не убил его, дал Господь Каину особый знак* 4:15 ^б
  В слове «знак» можно видеть указание на Божественную защиту в том городе-убежище, который должен был построить Каин, чтобы предотвращать продолжение кровопролития; см. ст. 17.


[Закрыть]^б Своей защиты. ¹⁶Тогда ушел Каин с того места, где явился ему Господь* 4:16 ^а
  Букв.: ушел от лица / присутствия Господня.


[Закрыть]^а, и поселился в земле Нод* 4:16 ^б
  Или: в земле изгнания / скитания.


[Закрыть]^б, к востоку от Эдема.

Каин и его потомки

¹⁷Познал Каин жену свою, она зачала и родила Хано́ха. В те дни Каин основал город, назвав его именем сына своего Ханоха. ¹⁸У Ханоха родился Ира́д, который стал отцом Мехияэ́ля; от Мехияэля родился Метушаэ́ль, а от Метушаэля родился Ла́мех.

¹⁹Ламех взял себе двух жен, одну из них звали Ада́, а другую – Цилла́. ²⁰У Ады родился сын Ява́л, он – родоначальник всех скотоводов, живущих в шатрах. ²¹Имя брату его Юва́л, он – родоначальник всех играющих на гуслях и свирели. ²²А у Циллы родился сын Тува́л-Ка́ин, он был первым, кто начал изготавливать всякие орудия из меди и железа. У Тувал-Каина была сестра Наама́.

²³И сказал Ламех женам своим:

«Ада и Цилла, послушайте меня,

жены Ламеховы, прислушайтесь к тому, что я скажу!

Человека убил я за рану, мне нанесенную,

юношу, когда тот ударил меня.

²⁴Если за Каина отмстится всемеро,

за Ламеха в семьдесят раз по семеро».

Шет и его потомки

²⁵Адам вновь познал жену свою, и она родила сына и дала ему имя Шет* 4:25 ^а
  Имя Шет (Син. пер.: Сиф) в евр. созвучно слову шат – «положил», здесь означает «дарованный».


[Закрыть]^а, сказав при этом: «Бог даровал мне другое дитя* 4:25 ^б
  Букв.: семя.


[Закрыть]^б вместо Авеля, которого убил Каин». ²⁶У Шета тоже родился сын, он назвал его Эно́ш; тогда начали люди призывать имя Господне, стали поклоняться Ему.

Патриархи, жившие до потопа

5 Запись о потомках* 5:1 ^а
  См. примеч. «а» к 2:4.


[Закрыть]^а Адама.

(Когда Бог сотворил человека* 5:1 ^б
  Или: Адама; см. примеч. «а» к 1:26.


[Закрыть]^б, Он создал его по подобию Божию. ²Мужчину и женщину – первую пару* 5:2 ^а
  Букв.: их.


[Закрыть]^а Он сотворил, и благословил их, и в день их сотворения дал имя им: «человек»* 5:2 ^б
  Евр.: Адам.


[Закрыть]^б.)

³Адаму было сто тридцать лет, когда у него родился сын – подобие и образ отца своего Адама, – он назвал его Шетом. ⁴После рождения Шета Адам жил восемьсот лет, и родились у него еще сыновья и дочери. ⁵Прожив девятьсот тридцать лет, Адам умер.

⁶Шету было сто пять лет, когда у него родился Эно́ш. ⁷После рождения Эноша Шет жил восемьсот семь лет, были у него и другие сыновья и дочери. ⁸Прожив девятьсот двенадцать лет, Шет умер.

⁹Эношу было девяносто лет, когда у него родился Кена́н. ¹⁰После рождения Кенана Энош жил восемьсот пятнадцать лет, были у него и другие сыновья и дочери. ¹¹Прожив девятьсот пять лет, Энош умер.

¹²Кенану было семьдесят лет, когда у него родился Махалалэ́ль. ¹³После рождения Махалалэля Кенан жил восемьсот сорок лет, были у него и другие сыновья и дочери. ¹⁴Прожив девятьсот десять лет, Кенан умер.

¹⁵Махалалэлю было шестьдесят пять лет, когда у него родился Е́ред. ¹⁶После рождения Ереда Махалалэль жил восемьсот тридцать лет, были у него и другие сыновья и дочери. ¹⁷Прожив восемьсот девяносто пять лет, Махалалэль умер.