Текст книги "Мистики, розенкрейцеры, тамплиеры в Советской России"

Автор книги: Андрей Никитин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 20 (всего у книги 24 страниц)

157

Кое-где можно встретить портреты даже таких почти совсем неизвестных в прежних

демократических интеллигентских кругах русских мыслителей XIX века, как Бухарев и

Несмелов. Но главным властителем дум современной интеллигенции всех возрастов и

всех положений является все же Достоевский, страдальческий лик которого, так

гармонирующий с ликом современной России, красуется везде на самом почетном месте.

Так отражается в звуках творческой мысли падение и гибель в России материализма,

так отходит на задний план позитивизм. Еще одна заметная черта присуща современному

творчеству, характеризующая в свою очередь кризис позитивизма: сама философия, куда

с головой окунулись современные авторы, избегает традиционных форм и

установившихся понятий; создаются, правда, в большинстве случаев весьма незрелые и

чересчур смелые новые “системы” философии, новые понятия, новая терминология.

Авторы избегают писать “исследования”, как будто бы боясь позитивных традиций,

необходимости “доказательства” и скучной работы над источниками, они пишут свою

“независимую” философию, выбирают новые темы, избегая писать о чем-то, трактуя что-

то, непосредственную данность нового опыта.

Все это производит отчасти неблагоприятное впечатление “ученичества”, с научной

точки зрения бездоказательности и незрелости, преждевременного “дерзновения”,

позерства, гордости и т.д., и вместе с тем свидетельствует о стремлении освободиться от

каких-то старых изжитых пут гносеологии, дать нечто совсем свое, не только

оригинальное, но и как продукт непосредственного внедрения в тайны смысла, в новые

мироощущения.

Кризис позитивизма характеризуется еще одним печальным явлением, перешедшим,

как зараза, от советской действительности и в свободную подпольную мысль. Это -

проникновение лжи в научный позитивный опыт, т.е. то, отсутствием чего русская наука

всегда по праву гордилась.

Ложь позитивного опыта в стиле известного Геккелевского подлога, имевшего когда-то

характер скандала на весь мир, стала в современной “советской” науке едва ли не

обычным явлением, доставляющем истинные муки старым ученым. Автору этих строк

пришлось выслушать в этом отношении жалобы и скорбь одного видного физиолога,

приведшего множество фактов о современных новых методах науки.

То, что не вызывало ранее и тени сомнения, поскольку факт констатируется ученым в

его докладе или книге, ныне уже не вселяет полного доверия и часто требует

дополнительных доказательств или тайной проверки – явление неслыханное в

академических традициях. Другой ученый, академик, выразился однажды во время обеда

в Пулкове, когда праздновалось двухсотлетие Академии Наук, что “мы живем в эпоху

отсутствия точных фактов”. К этому можно прибавить, что само понятие факта

поколеблено (теория относительности) и затрудняет практику позитивного опыта.

В области литературы и поэзии можно отметить в общем ту же эволюцию, что и в

области научной и философской мысли. Советская, печатанная в типографиях литература,

как и наука, подчиненная “ленинизму”, полна лжи, в особенности лжи умолчания и лжи

праздных слов. Причина первой лежит в сознании, второй – в воле. Там ложь творчества,

мыслей, восприятий; здесь ложь жизни. Несомненно, между тем и другим существует

большая внутренняя связь. Но здесь не место говорить о советской литературе, речь идет

о литературе подпольной и свободной. Здесь, конечно, лжи гораздо меньше, хотя и сюда

она не могла не проникнуть и выражается, главным образом, в самообмане “духовного

видения”, о чем любят трактовать современные “гюисманцы”. Затем характерно почти

полное исчезновение так называемых гражданских мотивов в литературе и в особенности

в поэзии. Вместо этого литература повествует или уход на лоно природы на гамсуновские

мотивы с привкусом джек-лондоновского героизма, или, что особенно характерно и важно

и что идет нога в ногу с философией, она пропитывается апокалипсическими

настроениями, которые выражаются не только в чаяниях конца мира и преображения, не

158

только в стремлении покаяться пока не поздно, но и в космическом ощущении

действительности.

Этим последним особенно отличается обширная подпольная поэзия. В одном “архиве”

на Кавказе, уцелевшем от последнего разгрома всех живых сил в сентябре-ноябре 1929

года, имеется замечательная и весьма своеобразная “коллекция” Архангела Михаила, в

которой собрано всё, что дало творческое сознание об Архистратиге, как во время

Революции, так и до нее. В этой интересной коллекции, содержащей, между прочим, и

несколько замечательных икон и гравюр, чрезвычайно рельефно выделяется космическое

сознание современной творческой мысли. Особенно много стихов о России и большая

половина их проникнута ярким апокалипсическим духом, а космические ощущения

бушуют даже у такого поэта надполья, как Маяковский, который, подобно своему

американскому собрату Уолт Уитмену, слышит биение пульса Земли и звоны небесных

колоколов. Как из области философии истории исчезли понятия “прогресс” и

“Человечество” с большой буквы, и заменились “Вселенским спасением” и “Церковью”,

понимаемой, кто как умеет и может, так и в литературе и в поэзии исчезло “земля” и

“душевное” и появилось “Небо” и “Дух”.

Что можно еще прибавить к характеристике подпольной литературы? Нельзя не

упомянуть, что невероятное распространение в Советской России антисемитизма,

которым насквозь проникнуты и сами большевики, нашло достаточное отражение в

рукописях в самых разных формах и видах.

Затем достойна внимания апология (восхваление) мещанства не только в

экономическом смысле, как реакция социализму, но и в моральном смысле, как реакция

процессу разрушения семьи.

Наконец, таким же парадоксом современности является сравнительно большая

терпимость или, вернее, равнодушие к большевизму. Это выражается в том, что в

рукописях отсутствует то, что можно было бы назвать агитацией и пропагандой, в них нет

призывов к борьбе с советской властью, нет специфической контрреволюции или

“белогвардейщины”, ибо преобладает вместо всего различные учения, “откровения”,

проповеди и т.д. Большевизм почти единодушно квалифицируется, как сатанизм, и борьба

с ним не мыслится в формах политических, а как-то иначе, глубже и на более просторной

арене.

Такова действительность общественного сознания, отраженная в подпольном и

свободном творчестве мысли и сердца. Здесь не дана оценка этой действительности.

Одним она может показаться “реакцией”, сумерками, закатом, другим, наоборот,

возрождением, спасением и новою жизнью; одних приведет в грусть и уныние, другим

вселит надежду, бодрость и радость. Одно несомненно и это должно быть осознано

прочно, что мы переживаем время, которое является несомненно громадным

историческим переломом, гранью, за которой лежит многое из того, что еще не изведано

человечеством. Мы вступаем в новую полосу исторического существования, начинаем

главу мирового развития и, несомненно, это вступление находится в весьма заметной

зависимости от того, что происходит на нашей великой Родине.

И вспоминаются слова Апостола: “…наблюдайте времена и сроки…”

159

ОБВИНИТЕЛЬНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ

По делу № 103514 на гр. гр. АДАМОВУ Елену Георгиевну, АНОСОВА Григория

Ивановича, БОГОМОЛОВА Николая Константиновича, ИЛЬИНА Георгия Дмитриевича,

СМОЛЕНЦЕВУ Александру Ивановну, СОЛОНОВИЧА Алексея Александровича,

УЙТТЕНХОВЕН Ирину Николаевну, ЛЕОНТЬЕВА Константина Ивановича,

ЛЮБИМОВУ Варвару Николаевну, НИКИТИНУ Нину Александровну, СМИРНОВА

Евгения Николаевича, КОРОЛЬКОВА Павла Ефимовича, ПОЛЬ Елену Аполлинариевну,

УЙТТЕНХОВЕНА Александра Владимировича, ЛЕОНТЬЕВУ Надежду Алексеевну,

АНДРЕЕВА Александра Васильевича, КОРНИЛОВА Петра Аркадьевича, НИКИТИНА

Леонида Александровича, НИКИТИНУ Веру Робертовну, БЕМА Дмитрия

Александровича, БРЕНЕВА Евгения Константиновича, РЫТАВЦЕВА Илью Евгеньевича,

ПРОФЕРАНСОВА Николая Ивановича, ЛАДЫЖЕНСКОГО Николая Алексеевича, СНО

Владимира Ивановича, ПОЛЯ Александра Сергеевича, АСКАРОВА Германа Карловича,

ГИРШФЕЛЬДА Феликса Федоровича, ПОКРОВСКУЮ Ирину Владимировну, РУСОВА

Николая Николаевича, ВОДОВОЗОВА Николая Васильевича, ЗАВАДСКОГО Юрия

(Георгия) Александровича и ШИШКО Владимира Федоровича.

9-го января 1931 года. Я, помощник начальника 1-го отд. СО ОГПУ КИРРЕ, рассмотрев

дело за N 103514 по обвинению гр. гр. АДАМОВОЙ Е.Г., АНОСОВА Г.И., БЕМА Д.А.,

БОГОМОЛОВА Н.К., БРЕНЕВА Е.К., ГИРШФЕЛЬДА Ф.Ф., ИЛЬИНА Г.Д., ПОЛЯ А.С.,

РЫТАВЦЕВА И.Е., СОЛОНОВИЧА А.А., УЙТТЕНХОВЕН И.Н., ВОДОВОЗОВА Н.В.,

ЗАВАДСКОГО Ю.-Г.А., ЛЕОНТЬЕВА К.И., ЛЮБИМОВОЙ В.Н., НИКИТИНОЙ Н.А.,

СМИРНОВА Е.Н., ШИШКО В.Ф., КОРОЛЬКОВА П.Е., УЙТТЕНХОВЕНА А.В.,

НИКИТИНОЙ В.Р., НИКИТИНА Л.А., ПРОФЕРАНСОВА Н.И., ЛАДЫЖЕНСКОГО Н.А.,

СНО В.И. по 58/10 и 58/11 ст. ст. УК, СМОЛЕНЦЕВОЙ А.И., ПОЛЬ Е.А., ЛЕОНТЬЕВОЙ

Н.А. по 58/10 ст. УК; АСКАРОВА Г.К., ПОКРОВСКОЙ И.В. и РУСОВА Н.Н., коим

обвинение не предъявлено, арестованных: АДАМОВА Е.Г., АНОСОВ Г.И., БОГОМОЛОВ

Н.К., ГИРШФЕЛЬД Ф.Ф., ИЛЬИН Г.Д., ПОКРОВСКАЯ И.В., РУСОВ Н.Н.,

СМОЛЕНЦЕВА А.И., СОЛОНОВИЧ А.А., УЙТТЕНХОВЕН И.Н., ВОДОВОЗОВ Н.В.,

ЗАВАДСКИЙ Ю.-Г.А., ЛЕОНТЬЕВ К.И., ЛЮБИМОВА В.Н., СМИРНОВ Е.Н.,

НИКИТИНА Н.А., ШИШКО В.Ф. 11 сентября 1930 года, БЕМ Д.А., БРЕНЕВ Е.К.,

РЫТАВЦЕВ И.Е. 14 сентября 1930 года, АСКАРОВ Г.К., ПОЛЬ А.С. 15 сентября 1930

года, НИКИТИН Л.А. 16 сентября 1930 года, СНО В.И. 24 сентября 1930 года,

КОРОЛЬКОВ П.Е. 25 сентября 1930 года, ПОЛЬ Е.А. 26 сентября 1930 года,

УЙТТЕНХОВЕН А.В., ЛЕОНТЬЕВА Н.А. 7 октября 1930 года, АНДРЕЕВ А.В. 11 октября

1930 года, КОРНИЛОВ П.А. 13 октября 1930 года, НИКИТИНА В.Р. 1 ноября 1930 года,

ЛАДЫЖЕНСКИЙ Н.А. 7 августа 1930 года, ПРОФЕРАНСОВ Н.И. 14 августа 1930 года,

из коих содержатся под стражей: СОЛОНОВИЧ А.А., БОГОМОЛОВ Н.К. во Внутренней

тюрьме при ОГПУ, БЕМ Д.А., АНОСОВ Г.И., БРЕНЕВ Е.К., НИКИТИНА Н.А.,

АДАМОВА Е.Г., ЛЕОНТЬЕВ К.И., СМИРНОВ Е.Н., ЛЮБИМОВА В.Н., ИЛЬИН Г.Д.,

160

УЙТТЕНХОВЕН И.Н., ПОЛЬ А.С., КОРОЛЬКОВ П.Е., ЛЕОНТЬЕВА Н.А., ПОЛЬ Е.А.,

ПРОФЕРАНСОВ Н.И., ЛАДЫЖЕНСКИЙ Н.А., УЙТТЕНХОВЕН А.В., АНДРЕЕВ А.В.,

КОРНИЛОВ П.А., СМОЛЕНЦЕВА А.И., РЫТАВЦЕВ И.Е., НИКИТИН Л.А.,

НИКИТИНА В.Р., СНО В.И. в Бутырской тюрьме, ВОДОВОЗОВ Н.В., РУСОВ Н.Н.,

ЗАВАДСКИЙ Ю.-Г.А., ГИРШФЕЛЬД Ф.Ф., ШИШКО В.Ф., ПОКРОВСКАЯ И.В. и

АСКАРОВ Г.К. освобождены под подписку о невыезде из Москвы и явке по первому

требованию -

НАШЕЛ:

что во главе анархо-мистической организации “Орден Света” стоял старый анархист,

бывший член Секретариата ВФА – СОЛОНОВИЧ, называемый командором. Члены

“Ордена Света” назывались рыцарями. Организация строилась сверху донизу по принципу

десяток, и перевод из низовых кружков в вышестоящие производился через “рыцарское

посвящение”.

Знаки ордена – голубая семиконечная<1> звезда и белая роза.

В момент собраний на младших степенях роза лежит на столе, а старших – каждый

рыцарь держит ее в руке.

Организация ставила своей целью борьбу с соввластью как властью “Иальдобаофа”

(одним из воплощений сатаны) и установление анархического строя. Ставились задачи

противодействия и вредительства соввласти на колхозном фронте, среди сов-учреждений

и предприятий. Пропагандировался мистический анархизм с кафедры и по кружкам, в

которых вырабатывались массовые руководители, главным образом из среды

интеллигенции. В кружках пропаганда велась в виде легенд, рассказываемых только устно

посвященным рыцарям. Запись легенд категорически запрещалась под страхом не только

исключения из “Ордена”, но вплоть до физического воздействия. Рыцарям внушалось, что

для защиты идей и интересов “Ордена” – они не должны пренебрегать средствами борьбы

вплоть до убийства<2>. В последнее время делались попытки перекинуть свою

деятельность в крестьянские массы под видом евангельской пропаганды; с целью

внедрения в советские артистические круги своей идеологии, в противовес линии

марксизма, проводимой компартией в искусстве, велась специальная проработка вопросов

искусства в кружках, при этом имелись письменные материалы, называемые “мифами”, в

которых проповедовался и противопоставлялся марксизму идеалистический взгляд на

искусство с вклиниванием мистических идей. Работа эта велась группой, называемой

“Храм искусства”, в задачу коей входила разработка практических методов, а “Орден

Света” являлся идеологическим руководителем. Члены “Храма искусств” назывались

“жрецами”.

Материалами дела и следствием установлено: что идея тайных мистических орденов в

Россию перенесена анархистом КАРЕЛИНЫМ<3> из-за границы, каковой являлся

командором так называемого ордена. В дальнейшем им эта идея применялась для

распространения и прикрытия анархо-подпольной деятельности под видом якобы

“аполитичной” мистики. Способствовал вовлечению в анархо-подпольные организации

лиц с религиозным и мистическим мировоззрением. Как при жизни КАРЕЛИНА, так и

после его смерти активным последователем и проводником этих идей являлся

СОЛОНОВИЧ Алексей Александрович, БОГОМОЛОВ Николай Константинович,

ПРОФЕРАНСОВ Николай Иванович, БЕМ Дмитрий Александрович, АНОСОВ Григорий

Иванович, НИКИТИН Леонид Александрович, ПОЛЬ Александр Сергеевич,

ЛЮБИМОВА Варвара Николаевна, УЙТТЕНХОВЕН Ирина Николаевна, КОРОЛЬКОВ

Павел Ефимович и другие.

Материалами дела и результатом следствия по делу анархо-мистической организации

“Орден Духа”, ликвидированной в июне 1930 г. в Н.-Новгороде, установлено, что она

являлась филиалом и получала идеологическое руководство от анархо-мистического

центра, находящегося в Москве, через видного ее члена анархо-мистика

161

ПРОФЕРАНСОВА, непосредственно связанного и руководившего этой анархо-

мистической группой. Группа получала руководящие указания и анархо-мистическую

литературу из Москвы. Ставила основной своей целью свержение советской власти путем

широкой агитации и пропаганды анархо-мистических идей, призывая к активной борьбе с

соввластью, как и со всякой другой<4>.

Материалом дела и следствием по делу анархо-мистической организации “Орден

тамплиеров и розенкрейцеров”, ликвидированной в Сочинском районе СКК в августе 1930

г., установлено, что сочинская группа анархо-мистиков также тесно связана с анархо-

мистическим центром в Москве, как и нижегородская. В руководстве этой группы анархо-

мистиков принимали участие, помимо ПРОФЕРАНСОВА, и другие видные анархо-

мистики – СОЛОНОВИЧ, БОГОМОЛОВ и др.

Сочинская группа анархо-мистиков также ставила своей целью свержение советской

власти путем активной борьбы с ней<5>.

Материалами, обнаруженными во время ликвидации анархо-мистического центра в

Москве, установлено следующее: в найденной листовке у активного члена анархо-

мистической организации УЙТТЕНХОВЕН<6> критикуется колхозная политика

советской власти и коммунистической партии и призывается к массовым стачкам и

массовым восстаниям. В обнаруженных отпечатанных на пишущей машинке книге

“Бакунин и культ Иальдобаофа” в 3-х томах автора А.А.СОЛОНОВИЧА, нелегально

распространявшихся среди членов Ордена и знакомых лиц, высказываются следующие

мысли:

“Принцип власти привит человечеству, как болезнь, подобная сифилису. От

властолюбия надо лечиться, а с его безумством беспощадно бороться, ибо по следам

Иальдобаофа ползут лярвы и бесовская грязь пакостит души людей и их жизни… Среди

наиболее мощных фанатиков власти, для которых цель оправдывает средства, мы найдем

Ивана IV, Филиппа II, Лойолу, Торквемаду, Ленина, Маркса и др. Все они были под

непосредственным руководством ангелов Иальдобаофа в той или другой форме или

степени” (т. 2, с. 22)

“Благодаря союзу рабочих и крестьян с интеллигенцией русская революция победила в

Октябре. А затем большевики вогнали клин государства между рабочими и крестьянами,

разъединили город и деревню, благодаря мероприятиям эпохи военного коммунизма и

затем в [19]20-21 гг. подавили революцию, шедшую глубже… Последние всплески

революции раскатились громами Кронштадтского восстания, махновщины, крестьянских

восстаний и так называемых голодных бунтов. То, что Носке проделал в 1918 г. в

Германии<7>, большевики проделали в еще большем масштабе в России. Удушив

революцию, погубив революционные элементы крестьянства, они тем самым подготовили

себе прочную и бесславную гибель в объятиях буржуазно-мещанского элемента и того же

крестьянства, а растоптав все элементы общественной самодеятельности, они отрезали

себя и от пролетариата как массы, как революционного класса в городах. Они, таким

образом, выделили и обособили сами себя в новый, неслыханно беспощадный и глубоко

реакционный отряд иностранных завоевателей” (т. 2, с. 362).

“Империализм же московских большевиков пока, т.е. в 1927 г., занят внутренней

войной и безнадежным старанием покорить страну. Однако занятость внутренняя может

искать себе сил и во внешних завоеваниях. Но не нужно забывать немецко-еврейского

происхождения большевизма, остающегося и обреченного всегда оставаться чуждым

совокупности народов СССР” (т. 3, с. 358).

“Человек есть “гроб Господень” – его надо освободить новыми крестовыми походами, и

должно для этого возникнуть новое рыцарство, новые рыцарские ордена – новая

162

интеллигенция, если хотите, которая положит в основу свою непреоборимую волю к

действительной свободе, равенству и братству всех в человечестве” (т. 3, с. 10).

Характерна оценка, даваемая анархо-мистикам в изданной за границей брошюре

анархиста С.ВОЛОДЬКИНА:

“Сообщение наших московских товарищей о том, что группа реакционных мистиков во

главе с А.Солоновичем путем “борьбы из-за угла и прямой провокации” вынудила

анархистов уйти из Музея им. П.А.Кропоткина. Под видом борьбы за анархическую

свободу личности, за “общечеловеческую любовь” выросла и воцарилась в Музее им.

Кропоткина реакционная партия мистиков-иезуитов во главе с Солоновичем”.

В подпольном анархо-мистическом журнале, обнаруженном в нескольких экземплярах

у анархо-мистика КОРОЛЬКОВА, разбираются преимущественно произведения Блока. В

№ 7 на стр. 6-8 имеется следующее:

“Самое страшное в мире – это мистика. Ибо ужасен путь мистического постижения

мира. Нет одиночества большего, чем одиночество провидца, не переходящего в действие.

Трепетный, напряженный от полноты предгрозовой миг поры великого решения, когда

будет избран мир или меч – смерть покорная или подвиг воинствующей жизни”.

В распространявшихся среди членов анархо-мистических кружков рукописях

мистического содержания между прочим пишется:

“Современное российское правительство выбросило лозунг: “Религия – опиум для

народа”. В противовес ему можно выбросить другой лозунг: “Государство – опиум для

народа”. С понятием “государства” какого бы то ни было неразрывно связано понятие

“насилие” – насилия над обществом, над личностью, над индивидуальностью и т.д.”.

Руководящее ядро “Ордена Света” одновременно с вышеуказанным вело свою работу в

Музее им. Кропоткина, состоя членами Кропоткинского, Бакунинского и Карелинского

комитетов и членами анархистской секции музея. Ведя в последнем анархическую работу,

устраивало вечера, лекции и собеседования, широко привлекая в основном

интеллигентскую молодежь.

При непосредственном участии СОЛОНОВИЧА, БОГОМОЛОВА, БЕМА, АНОСОВА,

ПРОФЕРАНСОВА, УЙТТЕНХОВЕН и др. и благосклонном содействии КРОПОТКИНОЙ

С.Г.<8> музей постепенно превратился в центр подпольной деятельности различного рода

контрреволюционеров. Наиболее ярким примером чему служит участие расстрелянного

ПАЛЬЧИНСКОГО<9> в деятельности музея.

ПАЛЬЧИНСКИЙ являлся заместителем председателя Комитета по увековечению

памяти Кропоткина, руководил научной секцией музея, председательствовал на

заседаниях Комитета, на которых присутствовал СОЛОНОВИЧ и другие анархисты.

Никаких мер со стороны анархо-мистиков по удалению из Кропоткинского музея

ПАЛЬЧИНСКОГО принято не было, хотя отдельными анархистами – САНДОМИРСКИМ,

АТАБЕКЯНОМ и др. – поднимался вопрос о его удалении как бывшего министра при

Временном правительстве, жестоко расправлявшегося в июльские дни с революционными

рабочими.

ПАЛЬЧИНСКИЙ, конечно, меньше всего руководствовался увековечением памяти

Кропоткина, пользуясь музеем как гостиницей. Принимая посетителей, совещаясь с ними,

приезжал из Ленинграда. После расстрела вредителей, в том числе и ПАЛЬЧИНСКОГО, в

издающейся в САСШ анархической газете, в которой сотрудничали и московские

163

анархисты, как то СОЛОНОВИЧ, ХУДОЛЕЙ, ХАРХАРДИН и др., “Рассвет” была

напечатана статья об этом, в которой сообщалось:

“Пальчинский, Фон Мекк и Величко были расстреляны без суда по распоряжению

ЧЕКА. Приказ о расстреле был подписан известным чекистом Ягодой. Один из

расстрелянных, проф. Пальчинский, был одним из организаторов Кропоткинского музея”

(газета “Рассвет”, США).

В отобранной у НИКИТИНОЙ Нины рукописной тетради записаны различные

мистические методы посвящения в рыцари Ордена, различные церемонии мистических

орденских праздников и различные орденские мистические явления.

Показаниями обвиняемых ПОКРОВСКОЙ Ирины Владимировны, ПОЛЬ Елены

Аполлинарьевны, ПОЛЯ Александра Сергеевича, ШИШКО Владимира Федоровича,

ГИРШФЕЛЬДА Феликса Федоровича, ЗАВАДСКОГО Юрия-Георгия Александровича,

ЛЕОНТЬЕВА Константина Ивановича, БРЕНЕВА Евгения Константиновича и других

существование анархо-мистической организации, возглавляемой СОЛОНОВИЧЕМ,

НИКИТИНЫМ, СМЫШЛЯЕВЫМ, АРЕНСКИМ, БЕМОМ, БОГОМОЛОВЫМ,

ПРОФЕРАНСОВЫМ, ЗАВАДСКИМ, АНОСОВЫМ, ПОЛЕМ и другими, под названием

“Орден Света” и “Храм искусств”, а также существование общества “Братство

Милосердия”, руководимого НИКИТИНОЙ Верой Робертовной, достаточно

подтверждено.

Установлено, что на квартире НИКИТИНА Л.А. часто проходили под видом семейных

вечеринок собрания рыцарей Ордена, на которых происходила (путем чтения

мистических произведений, рассказывания сказок, чтения докладов, пения и музыки)

обработка в анархо-мистическом духе намеченных для вербовки в орденские кружки лиц.

На таких вечеринках у НИКИТИНА выступали: СОЛОНОВИЧ, ЛАНГ<10>,

ТАРАБУКИН<11>, АДАМОВА, НИКИТИН, ЕВСТРАТОВА, ПОЛЬ и другие.

Собрания под видом семейных вечеринок происходили также у родных СМИРНОВА

на Тверской и у знакомых ЛЕОНТЬЕВА, на которых вся программа вечера заранее была

намечена орденским кружком, руководимым ПОЛЕМ А.С. при непосредственном участии

КОРОЛЬКОВА, ЛЮБИМОВОЙ, ЛЕОНТЬЕВА и ЛЕОНТЬЕВОЙ, АДАМОВОЙ и других.

“Орденом Света” устраивались также публичные платные вечера с целью пополнения

средств, каковые шли в большинстве на оказание помощи заключенным и ссыльным

анархистам через “Черный Крест”. Эти вечера обслуживались главным образом

бесплатными силами знакомых артистов, а также выступлениями артистов, состоящих

членами “Ордена Света” или “Храма искусств”. Программы таких вечеров в большинстве

случаев носили мистический уклон.

Посвящение в рыцари Ордена производилось после прослушания посвященным

нескольких предварительных орденских легенд. Посвящение производили СОЛОНОВИЧ,

СМЫШЛЯЕВ<12>,

АРЕНСКИЙ<13>,

ПОЛЬ,

НИКИТИН,

БОГОМОЛОВ,

ПРОФЕРАНСОВ и другие в присутствии рыцарей младших степеней.

Перевод из одной в другую степень производился лишь после прослушания

соответствующего количества легенд от 8 до 10. Легенды рассказывались исключительно

рыцарями высших степеней; рыцари младших степеней легенд не рассказывали.

Все обвиняемые частично сознались в своем участии в анархо-мистической

организации, в посвящении их в “рыцари” первой и второй степени, а некоторые и в

высших степеней и в участии на нелегальных орденских собраниях, вечеринках и другого

вида сборищах “рыцарей” ордена. Часть обвиняемых дала подробные показания о

деятельности тех кружков, в которых они состояли, а также дали подробные показания о

других обвиняемых, участвовавших вместе с ними в орденских кружках.

СОЛОНОВИЧ Алексей Александрович, 1887 г. рождения, сын дворянина – полковника,

уроженец местечка Казимерж Люблинской губернии, преподаватель математики и

164

механики, анархо-коммунист с 1907 г., судился в 1914 г., но приговорен ни к чему не был.

Соввластью в 1925 г. арестован и осужден постановлением Особого Совещания при

Коллегии ОГПУ к заключению в политизоляторе сроком на три года за подпольную

анархическую деятельность. Досрочно от наказания освобожден. После смерти Карелина

возглавлял анархо-мистические организации, организовал и руководил рядом анархо-

мистических кружков. Распространял анархо-мистические лекции и книгу “Бакунин и

культ Иальдобаофа”. Обсуждал вопросы восстаний против соввласти. (Сознался)<14>.

БОГОМОЛОВ-НИКУЛИН Николай Константинович, 1887 г. рождения, мещанин г.

Томска, сын служащего, бухгалтер-экономист, образование незаконченное высшее,

анархист-коммунист с 1912 г., арестовывался органами ВЧК/ОГПУ в 1922 и 1923 гг. в

связи с подпольной анархической деятельностью, в 1929 г. в июле м-це Нарсудом

Замоскворецкого района приговорен к принудительным работам на два месяца за

незаконное получение денег из страхкассы. Активно участвовал в работе анархо-

мистических организаций. Производил посвящение в “рыцари” ордена “Тамплиеров и

Розенкрейцеров”. Непосредственно руководил сочинской группой ордена через

Ладыженского и Чагу. Сознался частично.

АНОСОВ Григорий Иванович, 1888 года рождения, уроженец Воронежской губернии и

уезда, с. Боршево, безработный, образование среднее, анархист с 1905 г., сидел до

революции за аграрные беспорядки и взрыв в духовной семинарии в Воронежской губ., в

1917 г. был в германском плену. В 1925 г. сидел за анархо-подпольную деятельность,

освобожден ввиду дачи подписки о согласии сотрудничать с ОГПУ. После освобождения

снова занялся активной подпольной деятельностью, двурушник. Активно участвовал в

анархо-мистической деятельности по созданию подпольных кружков. На квартире у него

происходили собрания молодежи. Занимался гаданием в карты и в руке, что

подтверждается показаниями гр. Кустовой, проживающей в той же квартире. (Частично

сознался.)

БЕМ Дмитрий Александрович, 1880 г. рождения, уроженец г. Москвы, сын чиновника-

педагога, преподаватель теоретической механики, образование высшее, по убеждениям

анархист, в 1926 г. осужден условно по 195 ст. УК. Принимал активное участие на

“рыцарских” собраниях, руководил кружками. Прикрывался Музеем Кропоткина как

легальной ширмой. Изобличен показаниями обвиняемых Гиршфельда, Любицкого<15> и

др. (Сознался частично.)

ПРОФЕРАНСОВ Николай Иванович, 1885 г. рождения, уроженец г. Бобруйска

Минской губернии, сын оружейного мастера, литератор – научный работник, образование

высшее, по убеждениям анархист, бывший член РСДРП, в 1904-05 гг. привлекался по делу

Тульского комитета РСДРП, в 1909-10 гг. – за хранение нелегальной литературы.

Принимал активное участие в организации в Нижнем Новгороде группы анархо-мистиков

“Орден Духа”, проводил посвящение в “рыцари” и снабжал литературой. Участвовал в

руководстве сочинской группы ордена “Тамплиеров и Розенкрейцеров”. Являлся одним из

наиболее компетентных лиц в орденских вопросах. Изобличен показаниями

Ладыженского, Владимирова, Дрейман, Постниковой<16> и других. (Сознался частично.)

СНО Владимир Иванович, 1901 г. рождения, уроженец г. Симферополя, ретушер,

образование ниже среднего, сын акцизного чиновника, анархист, быв. член ЛКСМ.

Участвовал в анархо-мистическом кружке, руководимом Солоновичем. В Крыму при

белых выступал в качестве свидетеля по делу подпольной группы большевиков, в

результате его показаний 6 человек по процессу было расстреляно, а остальные получили

от 5 лет до бессрочной каторги<17>. (Сознался.)

УЙТТЕНХОВЕН Ирина Николаевна, 1904 г. рождения, уроженка г. Новогрудок

Минской губернии, дочь подъесаула-дворянина, переводчица, образование среднее,

анархо-коммунистка, под судом и следствием не была. Активно участвовала в работе

анархо-мистических кружков и написала листовку с призывом к массовым стачкам и

восстанию. (Созналась.)

165

НИКИТИН Леонид Александрович, 1896 г. рождения, сын домовладельца – судебного

чиновника, уроженец г. Рязани, театральный художник, образование высшее,

беспартийный, по убеждениям анархо-мистик, бывший офицер. Активно стремился

проводить линию анархо-мистицизма по линии искусства. Руководил несколькими

анархо-мистическими кружками “Ордена Света” и “Храма Искусств”. Рассказывал

легенды, производил посвящения, устраивал вечеринки и т.д. “Рыцарь” старших степеней.

Изобличен показаниями Гиршфельда, Шишко, Поля, Евстратовой и других. (Сознался

частично.)

ПОЛЬ Александр Сергеевич, 1897 г. рождения, уроженец г. Москвы, сын

драматических артистов, экономист, преподаватель разных вузов, образование высшее, по

убеждениям анархо-мистик, бывший офицер. “Рыцарь” старших степеней “Ордена Света”,

принимал участие в посвящении ряда “рыцарей” младших степеней, руководил

орденскими кружками, один из видных орденских деятелей. (Сознался.)

КОРОЛЬКОВ Павел Ефимович, 1897 г. рождения, уроженец г. Москвы, сын

служащего, продавец, образование высшее, по убеждениям анархо-мистик. Активный

руководитель подпольных орденских кружков, создал орденскую библиотеку.

Присутствовал на всех собраниях Ордена. Принимал деятельное участие в организации

вечеров и т.д., изобличен показаниями Шишко, Поля, Гиршфельда, Покровской,

Леонтьева и другими. (Сознался частично.)

ЛЕОНТЬЕВ Константин Иванович, 1889 г. рождения, уроженец г. Владислава

Варшавской губернии, экономист, образование высшее, беспартийный, по убеждениям

социалист-анархист, индивидуалист с 1907 г., судился за студенческие беспорядки в

Петрограде в 1910 г., приговорен к высылке на 3 года, но ввиду хлопот через 1,5 года

вернулся в Петроград. “Рыцарь” второй степени “Храма Искусств”. Участвовал на

подпольных собраниях “рыцарей”, присутствовал при посвящении, принимал активное

участие в устройстве вечеринок и рыцарских праздников. (Сознался.)

СМИРНОВ Евгений Николаевич, 1890 г. рождения, уроженец г. Москвы, сын

священника, научный работник, образование высшее, беспартийный, по убеждениям

мистик, морской офицер. В 1924 г. был арестован и сидел 1,5 месяца за предоставление

своей квартиры духовным для служения в честь его отца<18>. “Рыцарь” второй степени

ордена “Храм Искусств”, предоставлял свою квартиру для собраний “рыцарей”, на его

квартире происходили посвящения в “рыцари” Дейкун<19>, Благонравова<20>,

Ивакинской<21>, Баркова<22> и других. (Сознался.)

НИКИТИНА Вера Робертовна, 1897 г. рождения, уроженка г. Москвы, домохозяйка,

образование незаконченное высшее, беспартийная, по убеждениям анархо-мистичка.

Активный член анархо-мистических орденов, старший “рыцарь”, возглавляла общество

“Братство Милосердия”, устраивала орденские собрания. Изобличена показаниями Поля,