Текст книги "Шримад Бхагаватам. Песнь 8. Сворачивание космического проявления"

Автор книги: Свами Прабхупада Бхактиведанта

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 34 страниц)

ГЛАВА ТРЕТЬЯ. Гаджендра с молитвой предается Господу

В этой главе повествуется о молениях Гаджендры, царя слонов. Оказывается, царь слонов был в прошлой жизни человеком и его звали Индрадьюмна. Он тогда умел молиться Всевышнему. К счастью, он не забыл эту молитву и стал повторять ее про себя. Сначала он выразил почтение Верховной Личности Бога и извинился за то, что, схваченный крокодилом, не может вознести моления должным образом. Тем не менее он пытался повторять мантру и выразить свои чувства в следующих словах: «Верховная Личность Бога есть причина всех причин, Личность, положившая начало всему сущему. Он – источник существующего мироздания, Он вобрал в себя весь космос, однако Он трансцентен, ибо именно Он с помощью Своей внешней энергии совершает все, что происходит в материальном мире. Сам Он вечно пребывает в мире духовном – в Вайкунтхе или Голоке Вриндаване, где предается Своим вечным развлечениям. Материальный мир порожден Его внешней энергией или материальной природой, действующей по Его предначертаниям. Именно таким образом создается, сохраняется и разрушается проявленный мир. Господь существует вечно. Это чрезвычайно трудно понять непреданному. Хотя трансцентная Верховная Личность Бога постижима для каждого, только истинно преданные в состоянии осознать Его присутствие и деяния. Верховная Личность Бога свободна от материального рождения, смерти, старости и болезней. И тот, кто в материальном мире находит у Него прибежище, тоже оказывается в таком трансцентном положении. Господь является и совершает Свои деяния ради Своего преданного (паритранайа садхунам). Его пришествие, исчезновение и другие игры совершенно нематериальны. И тот, кто приобщен к этой тайне, может войти в царство Господа. В Боге примиряются все противостоящие силы. Он живет в сердце каждого. Он – властелин всего сущего. Он – свидетель всего, что творится, и источник всех живых существ. Воистину все живые существа являются Его частицами, ибо от Него происходит Маха-Вишну – источник всех живых существ в этом материальном мире. Господь наблюдает за действиями наших органов чувств, которые могут работать и добиваться материальных результатов только по Его милости. Хотя Он – первооснова всего сущего, Его не затрагивают эти материальные результаты. В этом смысле Его можно сравнить с золотоносной шахтой; из нее добывают золото для украшений, но она нечто совсем другое, чем сами эти украшения. Господу поклоняются так, как это предписывает Панчаратра. Он – источник наших знаний и может дать нам освобождение. Поэтому наш долг познать Его в соответствии с поучениями преданных и, в особенности, нашего духовного учителя. Хотя на нас не влияет гуна благости, следуя поучениям святых людей и духовного учителя, мы можем освободиться от материальных уз.

Перед сияющей материальной формой Верховной Личности Бога преклоняются непреданные. Его безличной форме поклоняются те, кто продвинут в духовном знании, а Его качества Сверхдуши воспринимаются йогами. Но Его первоначальная форма в облике человека понятна только преданным. Верховная Личность Бога может рассеять мрак, царящий в обусловленной душе, Своими поучениями в «Бхагавад-гите». Господь подобен океану духовных знаний и может быть понят только освобожденными душами, отказавшимися от представления о жизни как о существовании тела. В Своей беспричинной милости Господь может освободить обусловленную душу от материальных уз и дать ей возможность вернуться обратно к Богу и стать близким Ему. Тем не менее истинный преданный не стремится вернуться обратно к Богу; он доволен возможностью посвятить себя служению в этом материальном мире. Истинный преданный не просит ничего у Верховной Личности Бога. Он молится лишь о том, чтобы освободиться от материального восприятия жизни и посвятить себя трансцентному любовному служению Господу.

Так царь слонов Гаджендра обращал свои моления непосредственно к Верховной Личности Бога, не принимая Его по ошибке за одного из полубогов. Никто из них не пришел к нему, даже Брахма и Шива. Только Верховная Личность Бога Нараяна подлетел к нему на Гаруде. Гаджендра, подняв хобот, выразил почтение Господу, и Нараяна немедленно вытащил его из воды вместе с крокодилом, вцепившимся в его ногу. Потом Господь убил крокодила и освободил Гаджендру.

ТЕКСТ 1

шри-бадарайанир увача

эвам вйавасито буддхйа самадхайа мано хриди

джаджапа парамам джапйам праг-джанманй анушикшитам

Шри Шукадева Госвами продолжал: Теперь царь слонов Гаджендра сосредоточил свой разум и обратил свое сердце на повторение мантры, которую выучил в своей предыдущей жизни, где он назывался Индрадьюмной, и которую помнил по милости Кришны.

КОММЕНТАРИЙ: Об этом сказано в «Бхагавад-гите» (6. 43–44):

татра там буддхи-самйогам лабхате паурва-дехикам

йатате ча тато бхуйах самсиддхау куру-нандана

пурвабхйасена тенаива хрийате хй авашо 'пи сах

В этих стихах говорится, что даже если человек, посвятивший себя преданному служению, впадет в грех, он не деградирует. Его поставят в такое положение, в котором он со временем вспомнит Верховную Личность Бога. Как поясняется в дальнейшем, Гаджендра был раньше царем Индрадьюмной и каким-то образом в своей последующей жизни стал царем слонов. Сейчас Гаджендра оказался в опасности, и, хотя находился в ином теле, чем человеческое, он помнил стотру, которую читал в своей прежней жизни: йатате ча тато бхуйах самсиддхау куру-нандана. Чтобы человек мог достичь совершенства, Кришна дает ему возможность снова вспомнить Себя. Это подтверждается здесь, ибо, хотя царь слонов Гаджендра оказался в опасности, это помогло ему вспомнить свое прежнее преданное служение, и он мог быть поэтому сразу спасен Верховной Личностью Бога.

Поэтому все преданные, пребывающие в сознании Кришны, должны обязательно повторять мантру. Конечно, следует повторять Харе Кришна мантру, являющуюся маха-мантрой, или великим гимном освобождения. Надо также петь чинтамани-пракара-садмасу или Нрисимха стротру (ито нрисимхах парато нрисимхо йато йато йами тато нрисимхах). Каждый преданный должен постоянно повторять какую-нибудь мантру, чтобы знать ее безупречно, ибо, если в этой жизни он окажется несовершенным в своем духовном сознании, в следующей жизни он не забудет о сознании Кришны, даже если родится животным. Конечно, преданный должен стараться совершенствоваться в сознании Кришны в этой жизни, ибо, просто понимая Кришну и Его поучения, преданный сможет после того, как расстанется со своим материальным телом, вернуться домой, назад к Богу.

Даже в случае проступка приобщение к сознанию Кришны никогда не бывает напрасным. Так, например, Аджамила в отрочестве повторял имя Нараяны под руководством своего отца, однако, в юности он опустился, стал пьянствовать, вступал в связи с женщинами, превратился в мошенника и вора. И тем не менее, так как он упоминал ежедневно имя Нараяны, чтобы окликнуть своего сына, которого так назвал, он стал продвинутым в сознании Кришны, хотя и совершал греховные поступки. Поэтому в любых обстоятельствах мы не должны забывать повторять мантру Харе Кришна. Это поможет нам спастись от самой страшной опасности, как мы видим на примере Гаджендры.

ТЕКСТ 2

шри-Гаджендра увача

ом намо бхагавате тасмаи йата этач чид-атмакам

пурушайади-биджайа парешайабхидхимахи

Царь слонов Гаджендра сказал: я почтительно склоняюсь перед Верховной Личностью Васудевой [ом намо бхагавате васудевайа]. Благодаря Ему действует мое материальное тело, ибо в нем присутствует духовное начало. Поэтому Васудева – причина и источник существования каждого. Ему поклоняются такие возвышенные личности как Брахма и Шива, и Он живет в сердце каждого живого существа. Я предамся медитации о Нем.

КОММЕНТАРИЙ: В этом стихе особенно важны слова этач чид-атмакам. Материальное тело, конечно, состоит из материальных элементов, но когда человек приходит к пониманию сознания Кришны, тело перестает быть материальным и становится духовным. Материальное тело предназначено для удовлетворения чувств, тело духовное посвящено трансцентному любовному служению Господу. По этой причине ни в коем случае нельзя считать, что преданный, посвятивший себя служению Всевышнему и постоянно думающий о Нем, обладает материальным телом. Поэтому предписывается гурушу нараматих: не считать духовного наставника обычным человеческим существом с материальным телом. Арчйе вишнау шила-дхих: всякий знает, что образ Бога в храме изваян из камня, но считать, что Божество это – просто камень – святотатство. Точно так же кощунство думать, что тело духовного наставника состоит из материальных элементов. Атеисты утверждают, что преданные по глупости поклоняются каменному изваянию, как Богу, а обыкновенного человека считают гуру. В действительности, однако, по милости всемогущества Кришны, так называемое каменное изваяние Божества является СамоЯй Верховной Личностью Бога, а тело духовного наставника – духовным. Истинный преданный, посвятивший себя беспримесному служению Господу, должен рассматриваться как находящийся на трансцентном уровне (са гунан саматитйаитан брахма-бхуйайа калпате). Так склонимся же в почтении перед Верховной Личностью Бога, по чьей милости так называемые материальные вещи становятся также духовными, когда они приобщены к духовной деятельности.

Омкара (пранава) – звук, символизирующий Верховную Личность Бога. Ом тат сад ити нирдешо брахманас тривидхах смритах: здесь первые три слова немедленно вызывают ассоциацию с Верховной Личностью Бога… (здесь пропущенно 4 предложения)… Васудевой, и омкарой (пранавой). Нужно хорошо уяснить себе и понять, что омкара не означает чего-то неопределенно-бесформенного (ниракара). В этом стихе ом намо бхагавате Бхагаван значит личность. Таким образом омкара – символ Верховной Личности. Омкара вовсе не безлична, как считают майавади. Это четко определяется словом пурушайа. Абсолютная истина, которую предполагает обращение омкара, это пуруша – Верховная Личность. Она не безлична. Если Господь не личность, как может Он повелевать такими великими и решительными властелинами этой вселенной? Господь Вишну, Господь Брахма и Господь Шива – высшие правители нашей вселенной. Однако Господу Вишну почтительно поклоняются даже Господь Шива и Господь Брахма. Поэтому в этом стихе используется слово парешайа, которое указывает на то, что Верховной Личности Бога поклоняются высшие полубоги. Господь Брахма и Господь Шива – ишвары – великие властелины, но Господь Вишну – парамешвара – Величайший из повелителей.

ТЕКСТ 3

йасминн идам йаташ чедам йенедам йа идам свайам

йо 'смат парасмач ча парас там прападйе свайамбхувам

Всевышний это верховный уровень, на котором покоится все сущее, составляющая всего мироздания, личность, создавшая этот проявленный мир и единственная причина его существования. Тем не менее Он – нечто иное, чем только причина и результат. Я предаюсь Ему, Верховной Личности Бога, который самодостаточен во всем.

КОММЕНТАРИЙ: В «Бхагавад-гите» (9.4) Господь говорит: майа татам идам сарвам джагад авйакта-муртина. «Я – Верховная Личность Бога, но все стоит на Моей энергии, как глиняный горшок стоит на земле». Место, на котором стоит глиняный горшок, тоже земля. И еще – глиняный горшок сделан горшечником, чье тело создано на земле. Гончарный круг, с помощью которого сделан горшок, одна из форм земли, а то, из чего сделан горшок, тоже земля. Как подтверждается в шрути-мантре: йато ва имани бхутани джайанте. йена джатани дживанти. йат прайантй абхисамвишанти. Первопричина всего сущего – Верховная Личность Бога, и после того, как мироздание будет разрушено, Он вберет все в себя (пракритим йанти мамикам). Таким образом Всевышний, Верховная Личность Бога Господь Рамачандра или Господь Кришна – первопричина всего сущего.

ишварах парамах кришнах сач-чид-ананда-виграхах

анадир адир говиндах сарва-карана-каранам

«Кришна, известный как Говинда, высший властелин. Он обладает вечным блаженным духовным телом. Он – источник всего сущего. Он не имеет иного происхождения, ибо Он первопричина всех причин». (Брахма-самхита, 5.1) Господь – причина всего, но у Него Самого нет причины. Сарвам кхалв идам брахма. Мат-стхани сарва-бхутани на чахам тешв авастхитах. Хотя Он представляет собой все сущее, Его личность – нечто совсем иное, чем проявленный мир.

ТЕКСТ 4

йах сватманидам ниджа-майайарпитам

квачид вибхатам ква ча тат тирохитам

авиддха-дрик сакшй убхайам тад икшате

са атма-муло 'вату мам парат-парах

Верховная Личность Бога, распространяя Свою энергию, делает материальный космос видимым, а иногда – невидимым. Он – высшая причина и высший результат; в любых обстоятельствах он следит за всем и свидетель всего. Таким образом Он трансцентен ко всему. Я отдаюсь под защиту Верховной Личности Бога.

КОММЕНТАРИЙ: Верховная Личность Бога обладает многими энергиями. Парасйа шактир вивидхайва шруйате. Поэтому, когда Он того пожелает, Господь использует одну из них и путем Своей экспансии создает материальный космос. А когда материальный космос уничтожается, Господь вбирает его в себя. Тем не менее Господь постоянно остается верховным наблюдающим. При любых обстоятельствах Всевышний неизменен. Он только свидетель и пребывает в стороне от процессов творения и уничтожения.

ТЕКСТ 5

калена панчатвам итешу критснашо

локешу палешу ча сарва-хетушу

тамас тадасид гаханам габхирам

йас тасйа паре 'бхивираджате вибхух

Наступает время, когда все, что существует и действует в проявленной вселенной, в том числе планеты и их правители и хранители, уничтожается, и опускается непроницаемая тьма. Однако над ней находится Верховная Личность Бога. Я нахожу прибежище у Его лотосоподобных стоп.

КОММЕНТАРИЙ: Из ведических мантр мы узнаем, что Верховная Личность Бога находится над всем сущим. Он выше, чем все полубоги, в том числе Господь Брахма и Господь Шива. Он – верховный властелин. Когда под влиянием Его энергии все исчезает, космос погружается в непроницаемый мрак. Однако Всевышний продолжает сиять, ибо Он – солнечный свет, что подтверждается ведическими мантрами: адитйа-варнам тамасах парастат. В нашей повседневной жизни, когда мы на земле оказываемся в темноте ночи, солнце продолжает сиять где-то в небесах. Подобно этому Верховная Личность Бога – высочайшее солнце, всегда будет сиять, даже когда настанет время для разрушения всего проявленного мира.

ТЕКСТ 6

на йасйа дева ришайах падам видур

джантух пунах ко 'рхати гантум иритум

йатха натасйакритибхир вичештато

дуратйайанукраманах са мавату

Актер на сцене, в красивых одеждах, прекрасно исполняющий сложные движения танца, бывает непонят зрителями, точно так же деяния и формы величайшего артиста не могут быть поняты даже полубогами или великими мудрецами и, разумеется, непонятны тем, кто не одарен разумом, как животное. Ни полубоги, ни невежды не могут понять свойств Господа и не в силах описать словами Его истинное положение. Да пребуду я под защитой Верховной Личности Бога.

КОММЕНТАРИЙ: Подобное понимание выразила Кунтидеви. Всевышний находится повсюду, внутри и вовне. Он существует даже в сердце каждого. Сарвасйа чахам хриди саннивишто. ншварах сарва-бхутанам хрид-деше 'рджуна тиштхати. Таким образом поясняется, что Верховного Господа можно найти в своем сердце. Очень, очень многие йоги пытаются найти Его. Дхйанавастхита-вад-гатена манаса пашйанти йам йогинах. Тем не менее даже великие йоги, полубоги, святые и мудрецы не смогли понять телесных свойств великого артиста, не сумели понять смысла Его движений. Что тогда говорить относительно домыслов так называемых философов материального мира? Они не в состоянии Его понять. Поэтому мы просто должны принять все, что нам говорит Всевышний, когда Он является к нам, чтобы мы выслушали Его поучения. Мы должны просто принять как истину слова Господа Рамачандры, Господа Кришны и Господа Шри Чайтаньи Махапрабху и следовать по Их стопам. Тогда, возможно, нам станет понятна цель их пришествия.

джанма карма ча ме дивйам эвам йо ветти таттватах

тйактва дехам пунар джанма наити мам эти со 'рджуна

(Бг. 4.9)

Если, по милости Господа, человек сумеет понять Его, он сразу же станет свободным, даже оставаясь в своем материальном теле. Оно утратит все материальное предназначение, и все его деяния будут связаны с сознанием Кришны. Так можно отказаться от своего тела и вернуться домой, назад к Богу.

ТЕКСТ 7

дидрикшаво йасйа падам сумангалам

вимукта-санга мунайах сусадхавах

чарантй алока-вратам авранам ване

бхутатма-бхутах сухридах са ме гатих

Те, кто ведет жизнь в отречении, и великие мудрецы, для которых все живые существа равны, кто исполнен дружелюбия ко всем и безупречно соблюдает в лесу обеты целомудрия, нормы семейной жизни и отречения, жаждут узреть благодатные лотосоподобные стопы Верховной Личности Бога. Да найду я прибежища у Верховной Личности Бога.

КОММЕНТАРИЙ: В этом стихе описаны качества, которыми должны обладать преданные или личности, высоко продвинутые в духовном сознании. Преданные всегда одинаково относятся ко всем, не делая различия между низшими и высшими классами. Пандитах сама-даршинах. Они считают каждого одухотворенной душой, являющейся неотъемлемой частицей Всевышнего. Поэтому они достойны искать познания Верховной Личности Бога. Понимая, что Верховная Личность Бога – друг каждого (сухридам сарва-бхутанам), они от имени Всевышнего тоже поступают как друзья каждого. Не делая различия между нациями и между разными общинами, они всюду проповедуют сознание Кришны и учение «Бхагавад-гиты». Таким образом они становятся достойными увидеть лотосоподобные стопы Господа. Этих проповедников сознания Кришны называют парамахамсами. Как явствует из слова вимукта-санга, они не имеют ничего общего с материальной жизнью. Для того, чтобы лицезреть Верховную Личность Бога, нужно обрести покровительство такого преданного.

ТЕКСТ 8-9

на видйате йасйа ча джанма карма ва

на нама-рупе гуна-доша эва ва

татхапи локапйайа-самбхавайа йах

сва-майайа танй анукалам риччхати

тасмаи намах парешайа брахмане 'нанта-шактайе

арупайору-рупайа нама ашчарйа-кармане

Верховная Личность Бога не родится в материальном смысле слова, не совершает поступков, не имеет имени, формы, качеств или недостатков. Чтобы выполнить то, ради чего создан и разрушается материальный мир, Господь с помощью Своей внутренней энергии нисходит на землю в облике человеческого существа, как Господь Рама или Господь Кришна. Он обладает огромной энергией, принимающей различные формы и свободной от материальной скверны. Он творит чудеса, поэтому Он – Верховный Брахман. Я с почтением преклоняюсь перед Ним.

КОММЕНТАРИЙ: В «Вишну-пуране» говорится: гунамш ча дошамш ча муне вйатита самаста-калйана-гунатмако хи. Верховная Личность Бога не имеет материальной формы, качеств и недостатков. Господь духовен и является единственным вместилищем духовных качеств. Как говорится в «Бхагавад-гите» (4.8): паритранайа садхунам винашайа ча душкритам. Деяния Господа, когда Он спасает преданных и уничтожает демонов, трансцентны. Каждый, кого уничтожает Верховная Личность Бога, приобретает в итоге то же, что преданный, которого Господь защищает: и тот, и другой духовно возвышаются. Единственная разница состоит в том, что преданный попадает прямо на высшие духовные планеты и становится приближенным Господа, а демоны возносятся на брахмалоку в безличное сияние Господа. Оба они, тем не менее, духовно возвышаются. Убийство или уничтожение Господом демонов не то же самое, что убийство в материальном мире, хотя кажется, что Господь поступает точно так же, как это принято на земле. Господь – ниргуна, то есть Он выше материальных качеств. Имя Его нематериально, иначе как можно было бы получить освобождение, повторяя Харе Кришна, Харе Рама? Имена Господа Рама и Кришна то же самое, что Сами Рама и Кришна. Поэтому повторяя мантру Харе Кришна, человек все время находится вместе с Рамой и Кришной, Верховной Личностью Бога и поэтому становится свободным. Наглядный пример этого – история Аджамилы, все время остававшегося трансцентным независимо от того, чем занимался, просто повторяя имя Нараяны. Но если это верно в отношении Аджамилы, что же говорить о Всевышнем? После Своего пришествия в этот материальный мир Господь не становится материальным. Это подтверждается на протяжении всей «Бхагавад-гиты»: джанма-карма ча ме дивйам, аваджананти мам мудхах манушим танум ашритам. Поэтому, когда Верховная Личность Бога – Рама или Кришна – нисходит в этот мир для Своих трансцентных действий ради нас, мы не должны считать Его обыкновенным человеком. Когда Господь является, Он делает это, опираясь на Свою духовную энергию (самбхавамй атма-майайа). Так как Его пришествие не связано с материальной энергией, Он всегда остается трансцентным. Нельзя считать Всевышнего обычным человеческим существом. Материальные имена и формы осквернены, а духовное имя и духовная форма трансцентны.

ТЕКСТ 10

нама атма-прадипайа сакшине параматмане

намо гирам видурайа манасаш четасам апи

Я в почтении преклоняюсь перед Верховной Личностью Бога, светозарной Сверхдушой, свидетелем, живущим в каждом сердце, освещающим душу каждого и непостижимого умом, словами или сознанием.

КОММЕНТАРИЙ: Верховная Личность Бога Кришна не может быть понят отдельным человеком с помощью разума, физических или интеллектуальных усилий. Только по милости Верховной Личности Бога может быть просвещена человеческая душа. Поэтому Господа называют здесь атма-прадипа. Господь подобен солнцу; оно освещает все вокруг, но никто и ничто не может осветить Его. Поэтому тот, кто серьезно стремится понять Господа, должен быть просвещен Им Самим, чему и учит «Бхагавад-гита». Никто не способен понять Верховную Личность Бога с помощью своего разума, физических и интеллектуальных возможностей.

ТЕКСТ 11

саттвена пратилабхйайа наишкармйена випашчита

намах каивалйа-натхайа нирвана-сукха-самвиде

Верховная Личность Бога может быть постигнута чистыми преданными только в трансцентном преданном служении Ему (бхакти-йога). Он дарует неоскверненное счастье и господствует над трансцентным миром. Поэтому я почтительно склоняюсь перед Ним.

КОММЕНТАРИЙ: Как говорится в «Бхагавад-гите», Верховная Личность Бога может быть понята только путем преданного служения. Бхактйа мам абхиджанати йаван йаш часми таттватах. Тот, кто действительно хочет познать Всевышнего, должен посвятить себя преданному служению Ему. Это служение называется саттва или шуддха-саттва. В материальном мире ценятся добрые дела, которые обычно творят чистые брахманы. Но преданное служение это шуддха-саттва; другими словами, оно находится на трансцентном уровне.

Только путем преданного служения можно понять Всевышнего. Преданное служение называется наишкармйа. Простой отказ от материальной деятельности здесь недостаточен. Наишкармйам апй ачйута-бхава-варджитам. Если деятельность человека не связана с движением сознания Кришны, одно лишь прекращение деятельности материальной не принесет пользы. Надеясь обрести наишкармью, свободу от материальных занятий, многие высоко продвинутые санньяси прекратили мирскую деятельность, однако они ничего не достигли и вернулись на материальный уровень и к поступкам, характерным для материалистов. Но тот, кто посвятил себя духовной практике бхакти-йоги не терпит неудачи. Наше Движение сознания Кришны является поэтому попыткой привлечь каждого к постоянной духовной деятельности, которая делает человека трансцентным к материальным поступкам. Духовная деятельность бхакти-марга – шраванам киртанам вишнох смаранам пада-севанам – приводит к пониманию Верховной Личности Бога. Поэтому здесь говорится: саттвена пратилабхйайа наишкармйена випашчита. Верховную Личность Бога постигают чистые преданные, связанные с Всевышним трансцентным преданным служением.

В «Гопала-тапани-упанишад» (15) говорится: бхактир асйа бхаджанам тад ихамутропадхи-наирасйенаивамусмин манасах калпанам этад эва ча наишкармйам. Это – определение наишкармьи. Действовать в наишкармье значит полностью посвятить себя деятельности, связанной с сознанием Кришны, не предаваясь материальным удовольствиям ни здесь, ни на высших планетах, ни в этой, ни в будущей жизни (иха-амутра). Анйабхилашита-шунйам. Тот, кто очищен от всякой скверны и посвятил себя преданному служению под руководством духовного учителя, находится на уровне наишкармьи. Такое трансцентное преданное служение есть поклонение Богу. Я приношу Ему дань своего почтительного поклонения.

ТЕКСТ 12

намах шантайа гхорайа мудхайа гуна-дхармине

нирвишешайа самйайа намо джна(гйа)на-гханайа ча

Я почтительно склоняюсь перед Господом Васудевой, который вездесущ, перед свирепым Господом Нрисимхадевой в Его образе человекольва, перед Господом в Его облике животного [Господом Варахадевой], перед Господом Даттатрейей, проповедовавшим имперсонализм, перед Господом Буддой и всеми другими ипостасями Вседержителя. Я почтительно склоняюсь перед Господом, не имеющим материальных качеств, но признающим в материальном мире три гуны – благости, страсти и невежества. Я также приношу дань уважения безличному сиянию Брахмана.

КОММЕНТАРИЙ: В приведенных стихах рассказано, что хотя Верховная Личность Бога не имеет материальной формы, Он принимает бесчисленное множество обликов, чтобы помочь Своим преданным и расправиться с демонами. Как говорится в «Шримад-Бхагаватам», у Верховной Личности Бога так много различных обликов, что они напоминают волны реки. Течение реки движется неустанно и никто не может сосчитать, сколько в ней волн. Точно так же никто не может знать заранее, когда и как появляются различные воплощения Господа, ибо это зависит от времени, места и обстоятельств. Господь присутствует постоянно. Как говорит Сам Кришна в «Бхагавад-гите» (4.7):

йада йада хи дхармасйа гланир бхавати бхарата

абхйуттханам адхармасйа тадатманам сриджамй ахам

«Там и когда возникает упадок религиозного рвения, о, потомок Бхараты, и поднимается волна безбожия, наступает время Моего Пришествия». В материальном мире всегда существует возможность отступления от сознания Кришны, поэтому Кришна и Его преданные постоянно заняты различной деятельностью, помогающей обуздать подобное безбожие.

Даже имперсоналисты, которые обращают особое внимание на способность Верховной Личности Бога познавать, хотят слиться с сиянием Господа. Поэтому здесь слова джна(гйа)на-гханайа указывают, что все эти различные воплощения Господа появляются ради атеистов, не верящих в существование и форму Всевышнего. Поскольку Господь нисходит в столь многих формах, чтобы учить неверующих, никто не может утверждать, что Бога нет. Слова использованы здесь специально для описания тех, кто укрепился в своих взглядах в результате поисков Господа путем философских изысканий и домыслов. Поверхностные знания бесполезны для понимания Верховной Личности Бога, но когда знания становятся особенно глубокими и яркими, человек постигает Васудеву: васудевах сарвам ити са махатма судурлабхах. Гьяни достигает этого после многих, многих рождений. Поэтому здесь используются слова джна(гйа)на-гханайа. Слово шантайа означает, что Господь Васудева живет в сердце каждого, но не совершает никаких действий вместе с живым существом. Имперсоналисты-гьяни постигают Васудеву, когда уже обладают совершенными знаниями: васудевах сарвам ити са махатма судурлабхах.

ТЕКСТ 13

кшетра-джна(гйа)йа намас тубхйам сарвадхйакшайа сакшине

пурушайатма-мулайа мула-пракритайе намах

Я почтительно склоняюсь перед Тобой, Сверхдушой, повелителем всего сущего и свидетелем всего, что происходит. Ты Верховная Личность, первоисточник материальной природы и всей материальной энергии. Ты также обладаешь материальным телом. Ты законченное совершенство, я приношу Тебе дань своего почтительного поклонения.

КОММЕНТАРИЙ: В «Бхагавад-гите» (13.3) Господь речет: кшетра-джна(гйа)м сапи мам виддхи сарва-кшетрешу бхарата. «О, потомок Бхараты, ты должен понять, что Я также знаю все обо всех телах». Каждый думает: «Я – это тело» или «Это – мое тело», но в действительности все обстоит иначе. Наше тело дано нам верховным владельцем. Живое существо, которое также является кшетра-гьей, или знающим свое тело, не единственный его владелец; истинный собственник этого тела – Верховная Личность Бога, Он – верховный кшетра-гья.

Вот наглядный пример: мы можем снять дом и жить в нем, но настоящий его хозяин – владелец дома. Подобным же образом нам может быть предоставлено какое-то тело для того, чтобы мы могли пользоваться с его помощью тем, что дает материальный мир, но истинным владельцем этого тела остается Верховная Личность Бога. Его называют сарвадхйакша, так как все в этом материальном мире совершается под Его наблюдением. Это подтверждается в «Бхагавад-гите» (9.10), где Господь говорит: майадхйакшена пракритих суйате сачарачарам. «Материальная природа, действующая по Моим предначертаниям, о, сын Кунти, создает все движущиеся и неподвижные существа». У пракрити, или материальной природы, много различных живых существ, в том числе живущих в воде, растений, деревьев, насекомых, птиц, животных, людей и полубогов. Пракрити это мать, а Верховная Личность Бога – отец (ахам биджа-прадах пита).

Пракрити может дать нам материальное тело, но в духовном отношении наши души – неотъемлемые частицы Верховной Личности Бога. Это подтверждается в «Бхагавад-гите» (15.7): мамаивамшо джива-локе джива-бхутах санатанах. Живое существо, будучи неотъемлемой частицей Господа, – не порождение этого материального мира. Поэтому Господь описывается в этом стихе как атма-мула – первопричина всего сущего. Он – семя, породившее всех существующих (биджам мам сарва-бхутанам). В «Бхагавад-гите» (14.4) Господь говорит:

сарва-йонишу каунтейа муртайах самбхаванти йах

тасам брахма махад йонир ахам биджа-прадах пита

«Должно понять, что всякого рода живые существа, о, сын Кунти, могут появиться только в этой материальной природе, родившись от Моего семени, и Я – их отец». Растения, деревья, насекомые, рыбы, полубоги, звери, птицы и все другие живые существа – сыновья или частицы Всевышнего, но поскольку они находятся на различном умственном уровне, им дана и различная плоть (манах шаштханиндрийани пракрити-стхани каршати). Так они стали сынами пракрити, или материальной природы, оплодотворенной Верховной Личностью Бога. Каждое живое существо в материальном мире борется за существование, и единственной возможностью освободиться от непрерывного цикла рождений и смертей в процессе эволюции является вручение себя Всевышнему. Смысл этого заключен в слове намах: «Я почтительно предаюсь Тебе».