Афоризмы

Текст добавлен: 6 сентября 2016, 23:52

Текст книги "Афоризмы"

Автор книги: Олег Ермишин

Жанр:

Энциклопедии

сообщить о нарушении

Текущая страница: 28 (всего у книги 117 страниц) [доступный отрывок для чтения: 42 страниц]

Назад к карточке книги

Лактанций

(ок. 250 – ок. 330 гг.)

христианский писатель и оратор

Как скоро люди уверятся, что Бог мало о них печется и что по смерти они обратятся в ничто, то они предаются совершенно необузданности своих страстей, (…) думая, что им все позволено.[3566]3566
«Божественные установления», II, 1

[Закрыть]

Греки присвоили человеку имя Антропоса, потому что он смотрит вверх. (…) Не вотще Бог восхотел, чтобы голова у нас всегда была поднята к небу. Между всеми родами животных и птиц нет почти ни одного, который бы мог свободно видеть небо.[3567]3567
«Божественные установления», II, 1

[Закрыть]

Чтобы познать лживость [неистинной] религии, (…) нужно только иметь обыкновенную человеческую мудрость. Человек не может идти далее. (…) Но чтобы приобресть религию истинную, (…) нужно просветиться божественной мудростью, которой человек иметь не может, если Бог ему не дает ее.[3568]3568
«Божественные у становления», II, 3

[Закрыть]

Надобно попирать землю ногами, чтобы возвыситься к небу.[3569]3569
«Божественные установления», II, 19

[Закрыть]

Наша религия необходимо должна быть просвещенная, потому что мы обязаны знать то, чему поклоняемся; но знание наше должно также быть деятельным, то есть должно заставить нас исполнять то, что мы знаем.[3570]3570
«Божественные установления», IV, 3

[Закрыть]

[Христос] простер руки на кресте и обнял, так сказать, всю вселенную.[3571]3571
«Божественные установления», IV, 26

[Закрыть]

В религии принуждение неуместно. (…) Мы никого против воли не удерживаем: в ком нет веры и благочестия, тот Богу не нужен.[3572]3572
«Божественные установления», V, 20

[Закрыть]

Нет ничего свободнее религии, и она совершенно уничтожается, как скоро приносящий жертву бывает к тому насильно принуждаем. Лучшее средство защищать религию состоит в том, чтобы страдать или умереть за нее.[3573]3573
«Божественные установления», V, 20

[Закрыть]

Язычники, принося своим богам жертвы, не приносят им ничего внутреннего, ничего собственно им принадлежащего; (…) окончив суетные обряды, оставляют в храме все свое благочестие и не уносят с собою оттуда ничего, так как ничего туда и не приносили.[3574]3574
«Божественные установления», V, 20

[Закрыть]

Нет добродетели без порока, как нет победы без сражения и без неприятелей и как вообще нет добра без зла. Страсти суть как бы излишества души. Самые плодородные земли производят сами собою множество терния и дурных трав.[3575]3575
«Божественные установления», VI, 15

[Закрыть]

Делает добро, кто стремится к добродетели через страсти, и зло, когда через них склоняется ко злу. Как ни велико бывает удовольствие, но оно безвинно, когда ограничивается супружеством.[3576]3576
«Божественные установления», VI, 16

[Закрыть]

Не только нет возможности привести человека в глубокий покой, как они [стоики] мечтают, потому что он [человек] сам по себе всегда находится в волнении и движении; но если бы то и возможно было, неблагоразумно допустить это. (…) Лишить душу движения значит лишить ее жизни, которая есть движение, тогда как смерть есть покой.[3577]3577
«Божественные установления», VI, 17

[Закрыть]

Тот не заслуживает хвалы, кто не делает того, чего не может сделать.[3578]3578
«Божественные установления», VI, 23

[Закрыть]

Бог сотворил человека, чтобы в мире было создание, способное ценить Его творения. Он создал мир для человека, а человека для Себя; вот почему человек имеет прямой стан и лицо, обращенное к небу.[3579]3579
«Божественные установления», VII, 5

[Закрыть]

Нельзя познать добра и принять его, если мы не умеем познать зла и его отвергнуть.[3580]3580
«О гневе Божием», 13

[Закрыть]

[Бог] оставляет зло в мире, но, оставляя его, дарует человеку мудрость (…). Когда отьемлется зло, то отьемлется и мудрость, и тогда у человека не останется никакой добродетели, потому что добродетель состоит единственно в том, чтобы одолевать и побеждать зло. Следовательно, эти философы [эпикурейцы], желая освободить нас от зла, лишают нас неоценимого сокровища мудрости.[3581]3581
«О гневе Божием», 13

[Закрыть]

Покой принадлежит только сну и смерти. Самый даже сон есть не совершенный покой, потому что тут отдыхает одно только тело, а в душе представляются разные образы, и она находится в беспрерывном движении, тогда как тело восстановляет свои силы. Следовательно, одна смерть, собственно, есть вечный покой.[3582]3582
«О гневе Божием», 17

[Закрыть]

Подобно тому как душа занимается истинными образами в течение дня, дабы тело не подверглось сну, так занимается она ложными мыслями ночью, дабы то же самое тело не пробудилось.[3583]3583
«О творчестве Божием», 18

[Закрыть]

Максим Исповедник

(ок. 580 – 662 гг.)

византийский богослов,

монах, игумен

Любовь к Богу (…) не терпит ненависти к человеку.[3584]3584
«Четыре сотни глав о любви», I, 75

[Закрыть]

Удобнее грешить мыслью, нежели делом.[3585]3585
«Четыре сотни глав о любви», II, 72

[Закрыть]

Не примеряй себя к слабейшим из людей, а лучше расширяй себя в меру заповеди о любви. Примеряясь к людям, впадешь в пропасть высокомерия; а расширяя себя в меру любви, достигнешь высоты смиренномудрия.[3586]3586
«Четыре сотни глав о любви», III, 14

[Закрыть]

Тот любит всех человеков, кто не любит ничего человеческого.[3587]3587
«Четыре сотни глав о любви», III, 37

[Закрыть]

Тщеславию монаха свойственно тщеславиться добродетелью.[3588]3588
«Четыре сотни глав о любви», III, 84

[Закрыть]

Если злопамятствуешь на кого, молись о нем.[3589]3589
«Четыре сотни глав о любви», III, 90

[Закрыть]

Отрекшийся от вещей мирских, как то: жены, имения и проч., соделал монахом человека внешнего, а еще не внутреннего (…). Внешнего человека легко сделать монахом, (…) но не мал подвиг сделать монахом внутреннего человека.[3590]3590
«Четыре сотни глав о любви», IV, 50

[Закрыть]

Писание не отнимает у нас ничего, данного нам от Бога для употребления, но обуздывает неумеренность и исправляет безрассудность. То есть оно не запрещает ни есть, ни рождать детей, ни иметь деньги и правильно их расходовать; но запрещает чревоугодничать, прелюбодействовать и проч. Не запрещает даже и думать об этом, но запрещает думать страстно.[3591]3591
«Четыре сотни глав о любви», IV, 66

[Закрыть]

Старайся, сколько можешь, любить всякого человека. Если же (…) не можешь, то по крайней мере не ненавидь никого.[3592]3592
«Четыре сотни глав о любви», IV, 82

[Закрыть]

Всякого человека любить должно, упование же возлагать на одного Бога.[3593]3593
«Четыре сотни глав о любви», IV, 95

[Закрыть]

Други Христовы всех любят искренно, но не всеми бывают любимы.[3594]3594
«Четыре сотни глав о любви», IV, 98

[Закрыть]

Надо не хулить верования других людей, а утверждать собственное, и не писать против веры или исповедания, кажущихся нехорошими, но – в защиту истины.[3595]3595
Комментарий к «Посланию 6» Дионисия Ареопагита

[Закрыть]

Почему Бог не сделал нас такими, чтобы мы, даже если бы захотели, не могли согрешить? Это (…) не что иное, как сказать: почему Он не сделал нас безумными и бессловесными? Ибо привести нас к добродетели принудительно – значит не оставить нам самим по себе никакой самостоятельности и не позволить нашему естеству быть разумным, т. е. иметь разумную душу. Ведь отними у нас свободу воли, и мы уже не образ Божий, и не словесная и разумная душа, и наша природа воистину растлится, перестав быть тем, чем ей надлежит быть.[3596]3596
Комментарий к сочинению Дионисия Ареопагита «О Божественных именах», IV, 33

[Закрыть]

Ориген

(ок. 185 – ок. 254 гг.)

глава христианской школы в Александрии

Не следует молиться о пустяках.[3597]3597
«О молитве», 8

[Закрыть]

Вся жизнь христианина должна быть непрерывной великой молитвой.[3598]3598
«О молитве», 12

[Закрыть]

Каждый, кто спасся от влияния порчи человеческой жизни, каждый, кто не сожжен грехом (…), должен за это благодарить Бога не меньше, чем те, кто, будучи в огне, чувствовали прохлаждающую росу.[3599]3599
«О молитве», 13

[Закрыть]

Бог избавляет нас от скорбей не таким образом, что более не посещают нас никакие скорби; (…) но так, что Божиею помощью мы никогда не оказываемся в скорбях в положении затруднительном.[3600]3600
«О молитве», 30

[Закрыть]

В искусствах, обыкновенно выполняемых рукою, мысль о том, что, как и для какого употребления делается, находится в уме, а работа выполняется при помощи рук. Так же должно думать о делах Божьих (…): смысл и понимание того, что (…) сотворено Им, остаются в них в тайне.[3601]3601
«О началах», II, 4

[Закрыть]

Кто хочет нарисовать картину, тот предварительно слегка намечает тонким стилем линии будущего изображения и наперед делает знаки для лиц, которые нужно будет нанести [на картину]; и это предварительное изображение, нанесенное в виде легкого очерка, без сомнения, оказывается уже более или менее подготовленным к восприятию настоящих красок. Точно так же и на скрижалях нашего сердца начертывается легкое изображение и предварительный рисунок стилем Господа нашего Иисуса Христа. (…) Тем, кто имеет в этой жизни некоторое предначертание истины и знания, в будущей жизни должна быть придана красота законченного изображения.[3602]3602
«О началах», II, 4

[Закрыть]

Сами кормчие часто не решаются признать, что корабль спасен благодаря их предусмотрительности, но все приписывают Богу не потому, что [сами] они будто бы ничего не сделали, но потому, что зависящее от промысла несравненно больше того, что зависит от искусства. И в нашем спасении зависящее от Бога несравненно больше того, что находится в нашей власти.[3603]3603
«О началах», III, 18

[Закрыть]

Человек, может быть, никогда не может победить противную силу сам по себе, не пользуясь божественной помощью. Потому и говорится, что ангел боролся с Иаковом (Быт., 32, 34). Мы понимаем это так, что борьба ангела с Иаковом – не то же, что борьба против Иакова.[3604]3604
«О началах», III, 5

[Закрыть]

Если мир начал существовать с известного времени, то что делал Бог до начала мира? Ведь нечестиво и вместе с тем нелепо называть природу Божью праздной или неподвижной или думать, что благость никогда не благотворила, и всемогущество когда-то [ни над чем] не имело власти. (…) Бог впервые начал действовать не тогда, когда сотворил этот видимый мир; но мы верим, что как после разрушения этого мира будет иной мир, так и прежде существования этого мира были иные миры.[3605]3605
«О началах», III, 3

[Закрыть]

[О словах Христа: «Да минует Меня чаша сия»:] А быть может, [Христос] хотел отклонить от Себя только этот, особенный род мученичества? (…)

Вместо чаши, предложенной Ему, быть может, в глубине души Он желал для Себя чаши тягчайшей (…)? Но не такова была воля Отца, более премудрая, чем [человеческая] воля Сына.[3606]3606
«Увещание к мученичеству», 29

[Закрыть]

Повелевается, чтобы получивший удар в правую щеку подставил и левую; между тем всякий, кто бьет правою рукою, бьет в левую щеку. Невозможным нужно считать и следующее евангельское предписание: если правый глаз будет соблазном тебе, то его нужно вырвать. Если мы допустим, что это сказано о плотских очах, то как объяснить то, что вина соблазна относится к одному глазу, и именно к правому, хотя смотрят оба глаза? (…) Как мы замечаем, буква [Писания] часто заключает в себе невозможный и недостаточный смысл: через нее иногда указывается не только неразумное, но и невозможное. Нет, Святой Дух имел целью вразумить нас, что с этой видимой историей соединено нечто такое, что при глубочайшем рассмотрении и понимании сообщает закон, полезный для людей и достойный Бога.[3607]3607
«О началах», IV, 18

[Закрыть]

Дьявол способен к добродетели, но еще не хочет следовать добродетели.[3608]3608
О Ориген в передаче Иеронима (письмо 124 (к Авиту)

[Закрыть]

И твердь, то есть небо, по сравнению с высшим небом есть ад, и (…) земля, на которой мы живем, по сравнению с твердью может быть названа адом, и опять, по сравнению с адом, который под нами, места, занимаемые нами, могут быть названы небом, – так что то, что для одних ад, для других – небо.[3609]3609
Ориген в передаче Иеронима (письмо 124 (к Авиту)

[Закрыть]

Сказав, по апокалипсису Иоанна, что вечное, то есть имеющее быть на небесах, Евангелие настолько превосходит это наше Евангелие, насколько проповедь Христова превосходит священнодействия Ветхого Завета, он [Ориген], наконец, прибавил (о чем и помыслить святотатственно), что для спасения демонов Христос пострадает и в воздухе (то есть в тверди), и в превысших областях. И хотя он не высказал заключения сам, но оно понятно: как для людей Он сделался человеком, чтобы освободить людей, так и для спасения демонов Бог сделается тем, чем и те, для освобождения которых Он придет.[3610]3610
Ориген в передаче Иеронима (письмо 124 (к Авиту)

[Закрыть]

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан

(ок. 160 – после 220 гг.)

христианский писатель, апологет

Справедливее судить о скрытом по явному, а не осуждать заранее явное, ссылаясь на скрытое.[3611]3611
«Апология», 3, 2

[Закрыть]

Закону мало быть справедливым: надо, чтобы его признали таковым люди, от которых он ожидает повиновения.[3612]3612
«Апология», 4, 13

[Закрыть]

[Бог] невидим – и являет Себя; непостижим – и доступен по благодати; непонятен – и человек понимает его.[3613]3613
«Апология», 17, 2

[Закрыть]

Все существующее заставляет постичь Бога, и Он все же непостижим; в этом величие его, что люди и знают, и не знают Его.[3614]3614
«Апология», 17, 3

[Закрыть]

О, свидетельство души, по природе христианки![3615]3615
«Апология», 17, 6

[Закрыть]

Христианами становятся, а не рождаются.[3616]3616
«Апология», 18, 4

[Закрыть]

Чем более вы истребляете нас, тем более мы умножаемся; кровь мучеников есть семя христианства.[3617]3617
«Апология», 50

[Закрыть]

Бог не честолюбив.[3618]3618
«К Скапуле», 2

[Закрыть]

Кто есть истинный Бог, Тот все свое одинаково дает как своим почитателям, так и не почитателям.[3619]3619
«К Скапуле», 2

[Закрыть]

Вы предпочитаете не знать, потому что уже ненавидите, как будто знаете наверняка, что не будете ненавидеть, если узнаете.[3620]3620
«К язычникам», I, 1

[Закрыть]

Чем более они [люди] расположены ко злу, тем более способны верить ему. Вообще они легче верят вымышленному злу, чем действительному добру.[3621]3621
«К язычникам», I, 7

[Закрыть]

Это сильнейший защищает слабейшего, так что богам должно быть стыдно пользоваться защитой людей.[3622]3622
«К язычникам»,1, 9

[Закрыть]

Если бы на земле было столько же веры, сколько ожидается награды на небесах…[3623]3623
«О женском убранстве», I, 1

[Закрыть]

Доброму человеку нельзя любоваться казнью злого.[3624]3624
«О зрелищах», 19

[Закрыть]

О, жалкое неверие, которое отказывает Богу в Его главных свойствах – простоте и силе! Разве неудивительно, что омовением разрушена смерть? Да ведь тем более следует верить там, где именно потому и не верится, что это удивительно! Ибо каковы должны быть дела Божьи, если не сверх всякого удивления? Мы и сами удивляемся – но потому, что верим. Впрочем, неверие тоже удивляется, но не верит, – удивляется простому как незначительному, а величественному как невозможному.[3625]3625
«О крещении», 2

[Закрыть]

[Душа], сколько я знаю, не христианка: ведь душа обыкновенно становится христианкой, а не рождается ею.[3626]3626
«О свидетельстве души», 1

[Закрыть]

Ты называешь мертвых «покойными», признавая этим, что жизнь тягостна, а смерть благодетельна.[3627]3627
«О свидетельстве души», 4

[Закрыть]

Душа старше буквы, слово – старше книги, а чувство – старше стиля, и сам человек – старше философа и поэта.[3628]3628
«О свидетельстве души», 5

[Закрыть]

Божественное Писание (…) есть у нас и у иудеев, к дикой маслине коих и мы привиты.[3629]3629
«О свидетельстве души», 5

[Закрыть]

При (…) нескладности жизни складность учения подозрительна.[3630]3630
«О свидетельстве души», 6

[Закрыть]

Человек одинаков во всех народах, различны лишь имена; душа одна – различны голоса; дух един – различны звуки; у каждого народа свой язык, но материя языка – всеобща.[3631]3631
«О свидетельстве души», 6

[Закрыть]

Дух Господень через апостола возвестил, что жадность «есть корень всех зол» (1 Тим. 6, 10). Нам следует понимать ее не только как вожделение к чужому. Ведь и то, что кажется нашим, на самом деле чужое. Ибо нет ничего нашего, поскольку все Божье, да и мы сами. Значит, если мы, потерпев ущерб, не можем этого вынести и печалимся не о своем потерянном, то впадаем в жадность.[3632]3632
«О терпении»,7

[Закрыть]

В злодеянии не имеет значения, кто первый, а кто последний. Порядок по счету не разделяет того, что объединено сходством. (…) Поэтому безусловно предписано, что злом не воздается за зло.[3633]3633
«О терпении», 10

[Закрыть]

Бог – надежный поручитель нашего терпения. Если ты препоручишь Ему свою обиду, Он отомстит; если ущерб – возместит; если страдание – исцелит; если смерть – даже воскресит.[3634]3634
«О терпении», 15

[Закрыть]

Христос (…) возлюбил человека в его нечистоте, образовавшегося во чреве, появившегося посредством срамных членов, вскормленного с прибаутками. Ради него Он сошел с небес, ради него подверг Себя уничижению «даже до смерти, и смерти крестной» (Филипп. 2, 8). Конечно, он возлюбил того, кого искупил такой ценою. (…) Он спас плоть от всякого мучения – пораженную проказой очистил, слепую сделал зрячей, расслабленную – исполнил силы, бесноватую – усмирил, мертвую воскресил – и нам стыдиться этой плоти?[3635]3635
«О плоти Христа», 4

[Закрыть]

Умирает обыкновенно лишь то, что рождается. У рождения со смертью взаимный долг.[3636]3636
«О плоти Христа», 6

[Закрыть]

Сын Божий распят – это не стыдно, ибо достойно стыда; и умер Сын Божий – это совершенно достоверно, ибо нелепо; и, погребенный, воскрес – это несомненно, ибо невозможно.[3637]3637
«О плоти Христа», 5

[Закрыть]

Душа не может обрести спасения, если она не уверует, пока обитает во плоти. Итак, плоть есть якорь спасения.[3638]3638
«О плоти Христа», 8

[Закрыть]

Укорять плоть следует только для порицания души, которая подчиняет плоть для служения себе.[3639]3639
«O плоти Христа», 10

[Закрыть]

Тот, Кто создал, способен и воссоздать, ибо гораздо труднее создать, чем воссоздать, труднее начать, чем продолжить. Так и воскрешение плоти ты должен считать делом более легким, чем ее создание.[3640]3640
«О плоти Христа», 11

[Закрыть]

Судить следует только душу – за то, как она пользовалась сосудом плоти. Сам сосуд, конечно, не подлежит приговору.[3641]3641
«О плоти Христа», 16

[Закрыть]

У Бога ничего не пропадает бесполезно.[3642]3642
«О плоти Христа», 60

[Закрыть]

Мы исповедуем Богу свои грехи (…) не потому, что Он их не знает, но поскольку исповеданием приуготовляется прощение, из исповедания рождается покаяние, а покаянием умилостивляется Бог.[3643]3643
«О покаянии», 9

[Закрыть]

Брак не уподобляется ли прелюбодеянию, не бывает ли средством удовлетворения тех же желаний? Сам Господь говорил: «Всякий, кто с вожделением взглянул на женщину, мысленно уже соблазнил ее» (Матф. 5, 28). Человек, ищущий брака с женщиной, не творит ли того же самого, хотя бы после и женился на ней? Да и женился ли бы он на ней, прежде чем посмотрел на нее с похотью? (…) Неважно, что до женитьбы он не желал чужой жены: до женитьбы все жены – чужие, и никакая жена не выйдет замуж, если муж уже до брака не прелюбодействовал с нею взором.[3644]3644
«О поощрении целомудрия», 9

[Закрыть]

Что Афины – Иерусалиму? что Академия – Церкви? что еретики – христианам? (…) В любознательности нам нет нужды после Иисуса Христа, а в поисках истины – после Евангелия. Раз мы верим [во что-то], то не желаем верить ничему сверх этого.[3645]3645
«О прескрипции [против]еретиков», 7

[Закрыть]

Ты (…) ничего не потеряешь в споре [с еретиками], кроме голоса, но ничего и не приобретешь, кроме разлития желчи от брани.[3646]3646
«О прескрипции [против] еретиков», 17

[Закрыть]

То, что происходит среди многих людей, не имеет одинакового результата. Потому ошибки людей в учении церкви должны были разниться. То же, что у многих оказывается единым, – не заблуждение, а предание.[3647]3647
«О прескрипции [против] еретиков», 28

[Закрыть]

Ереси: хоть от нашего ствола, но не нашего рода; хоть из зерна истины, но одичавшие от лжи.[3648]3648
«О прескрипции [против] еретиков», 36

[Закрыть]

Я ничем не рискую, если скажу, что и само Писание по воле Божьей так составлено, что предоставляет еретикам материал, – ибо читаю: «Надлежит быть ересям», а без Писания они быть не могут.[3649]3649
«О прескрипции [против]еретиков», 39

[Закрыть]

Рукоположения у еретиков необдуманны, легкомысленны, беспорядочны: то назначают неофитов, (…) то наших отступников, – чтобы удержать их почестями, если не могут удержать истиной. Нигде так легко не продвигаются в должности, как в лагере бунтовщиков, ибо самое пребывание там вменяется в заслугу.[3650]3650
«О прескрипции [против]еретиков», 41

[Закрыть]

Смех, собственно, идет глупости; но и истине прилично посмеяться, потому что она радостна.[3651]3651
«Против Валентиниана», 6

[Закрыть]

Богу приличествует свобода, а не необходимость. Я предпочитаю, чтобы Он Сам захотел сотворить зло, нежели чтобы не мог сотворить.[3652]3652
«Против Гермогена», 16

[Закрыть]

Разные авторы

Арнобий

(2-ая пол. III – начало IV в.)

учитель риторики в Нумидии (Африка),

христианский писатель

Что отложено, то еще не потеряно.[3653]3653
Толкование на псалом 36

[Закрыть]

Афанасий Великий (Александрийский)

(ок. 295—373 гг.)

богослов, Отец Церкви,

главный оппонент арианства

Божие Слово (…) вочеловечилось, чтобы мы обожились.[3654]3654
«Слово о воплощении Бога Слова», 54

[Закрыть]

Григорий Чудотворец (Григорий-Феодор)

(ок. 210 – 270 гг.)

христианский богослов

[Сторонник какого-либо учения] не имеет (…) никакого другого основания, кроме безотчетного влечения к названным философским учениям, и не имеет другого основания для оценки того, что считает истинным, – да не покажутся мои слова странными, – кроме безотчетного случая. Каждый любит то, с чем он случайно встретился вначале, и, как бы связанный им, уже не в состоянии внимать чему-либо иному.[3655]3655
«Благодарственная речь Оригену», 14, 163

[Закрыть]

Пришествие Бога на смерть явилось смертью для смерти.[3656]3656
Григорий Чудотворец. «К Феопомпу, о возможности и невозможности страданий для Бога», 6

[Закрыть]

Созерцание видимого открывает сокровенное.[3657]3657
Григорий Чудотворец. «К Феопомпу…», 14

[Закрыть]

Ириней Лионский

(ок. 130 – 200 гг.)

епископ Лионский,

богослов

Разногласием касательно поста утверждается согласие веры. (О спорах из-за сроков празднования Пасхи.)[3658]3658
Письмо римскому епископу Виктору

[Закрыть]

[Христос] сделался тем, что и мы, дабы нас сделать тем, что есть Он.[3659]3659
Ириней Лионский. «Против ересей», V, предисловие

[Закрыть]

Нил Синайский (Нил Постник)

(V в.)

монах-отшельник в Египте

[Совершенный монах] всякого человека почитает как бы Богом после Бога.[3660]3660
«О молитве», 121

[Закрыть]

Феофил Антиохийский

(II в.)

христианский апологет

Если ты скажешь: «Покажи мне твоего Бога», то я отвечу тебе: покажи мне твоего [внутреннего] человека, и я покажу тебе моего Бога. (…) Бог бывает видим для тех, (…) у кого (…) открыты очи душевные. (…) Хотя слепые не видят, свет солнечный все-таки существует.[3661]3661
«Три книги к Автолику», 1, 2

[Закрыть]

Бог все сотворил из ничего.[3662]3662
«Три книги к Автолику», II, 10

[Закрыть]

Смертным ли по природе сотворен человек? Нет. Значит, бессмертным? Не скажем и этого. (…) Он сотворен по природе ни смертным, ни бессмертным, (…) но (…) способным к тому и другому.[3663]3663
«Три книги к Автолику», II, 27

[Закрыть]

Юстин Исповедник (Юстин Мученик)

(ок. 100 – ок. 165 гг.)

христианский апологет;

первым попытался соединить христианское учение с эллинской философией

Все те, кто жили согласно Логосу, суть христиане, пусть даже их и считали безбожниками, как Сократа или Гераклита.[3664]3664
«Апология», 1, 13

[Закрыть]

Душа – дыхание Божие.[3665]3665
«Диалог с иудеем Трифоном», 40

[Закрыть]

Неизвестные авторы

Живут они [христиане] в своем отечестве, но как пришельцы; имеют участие во всем, как граждане, и все терпят, как чужеземцы. Для них всякая чужая страна есть отечество, а всякое отечество – чужая страна.[3666]3666
«К Диогнету», сочинение неизвестного автора

[Закрыть]

Если человек не скажет в своем сердце: «Я один существую и Бог», он не найдет в мире покоя.[3667]3667
«Изречения египетских отцов», 102

[Закрыть]

Спросили одного старца: «Что есть смирение?» Сказал он: «Если твой брат согрешит против тебя, а ты простишь ему прежде, чем он покаялся».[3668]3668
«Изречения египетских отцов», 162

[Закрыть]

Говорили старцы: «Хотя бы воистину ангел явился тебе, не принимай его, но смирись и скажи: „Я недостоин видеть ангела, потому что жил в грехах“».[3669]3669
«Изречения египетских отцов», 171

[Закрыть]