Текст книги "Афоризмы"
Автор книги: Олег Ермишин
Жанр:
Энциклопедии
сообщить о нарушении
Текущая страница: 26 (всего у книги 117 страниц) [доступный отрывок для чтения: 42 страниц]
Антоний Великий
(ок. 250—356 гг.)
один из основателей монашества
Душа состраждет телу, а тело не состраждет душе.[3353]3353
«Наставления о доброй нравственности…», 85
[Закрыть]
Как, из чрева исшедши, не помнишь того, что было в чреве; так, исшедши из тела, не помнишь того, что было в теле. Как, из чрева исшедши, стал ты лучше и больше телом; так, исшедши из тела чистым и нескверным, будешь лучшим и нетленным, пребывая на небесах.[3354]3354
«Наставления о доброй нравственности…», 113—114
[Закрыть]
Взирая на мир, не будем думать, будто отреклись мы от великого чего, ибо и вся эта земля очень мала перед целым небом. Поэтому, если бы и над всею землею были мы господами и отреклись от всей земли, то и в этом не было бы ничего равноценного царству небесному.[3355]3355
«Наставления о жизни во Христе», 1
[Закрыть]
Бог благ, бесстрастен и неизменен. (…) [Иной] недоумевает, однако ж, как Он о добрых радуется, [от] злых отвращается, на грешников гневается, а когда они каются, является милостив к ним; (…) [но] Бог не радуется и не гневается: ибо радость и гнев суть страсти. Нелепо думать, чтобы Божеству было хорошо или худо из-за дел человеческих. Бог благ и только благое творит, вредить же никому не вредит, пребывая всегда одинаковым; а мы, когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом – по сходству с ним, а когда становимся злыми, то отделяемся от Бога, (…) становимся отверженными от Него. (…) Если потом молитвами и благотворениями снискиваем мы разрешение во грехах [отпущение грехов], то это не то значит, что Бога мы ублажили и его переменили, но что посредством таких действий и обращения нашего к Богу (…) опять соделываемся мы способными вкушать Божию благость; так что сказать: Бог отвращается от злых, есть то же, что сказать: солнце скрывается от лишенных зрения.[3356]3356
«Наставления о доброй нравственности…», 150
[Закрыть]
Если станем жить, как умирающие каждый день, то не согрешим.[3357]3357
«Наставления о жизни во Христе», 5
[Закрыть]
Никто без искушений не может войти в царствие небесное; не будь искушений, никто бы и не спасся.[3358]3358
«Изречения св. Антония Великом», 40
[Закрыть]
Василий Великий
(ок. 330 – 379 гг.)
христианский греческий писатель
епископ Кесарии Каппадокийской
Говорят: «Почему в самом устройстве не дано нам безгрешности, так что нельзя было бы согрешить, хотя бы и хотели?» Потому же, почему и ты не признаешь служителей исправными, когда держишь их связанными, но когда видишь, что добровольно выполняют перед тобой свои обязанности.[3359]3359
Беседа 9 (о том, что Бог не виновник зла)
[Закрыть]
Непрестанно думать о Боге – благочестиво, (…) но описывать словом божественное – дерзко.[3360]3360
Беседа 15 (о вере)
[Закрыть]
Зло – не живая и одушевленная сущность, но состояние души, (…) происходящее (…) через отпадение от добра. Поэтому не доискивайся зла вовне, не представляй себе, что есть какая-то первородная злая природа, но каждый да признает себя самого виновником собственного злонравия.[3361]3361
«Беседы на шестоднев», 2
[Закрыть]
Состояние в мире, предшествовавшее сотворению света, было не ночь, а тьма; а что стало отлично от дня, то названо ночью.[3362]3362
«Беседы на шестоднев», 2
[Закрыть]
Пес не одарен разумом, но имеет чувство, почти равносильное разуму. Что едва изобрели мирские мудрецы, просидев над этим большую часть жизни – разумею хитросплетение умозаключений, тому пес оказывается наученным от природы. Ибо, отыскивая звериный след, когда найдет, что он раз– делился на многие ветви, обегает уклонения, ведущие туда и сюда, и тем, что делает, почти выговаривает следующее умозаключение: или сюда поворотил зверь, или сюда, или в эту сторону. Но как не пошел он ни туда, ни сюда, то остается бежать ему в эту сторону. И таким образом через отрицание ложного находит истинное. Более ли этого делают те, которые, чинно сидя над доскою и пиша на пыли, из трех предложений отрицают два и в остальном находят истину?[3363]3363
«Беседы на шестоднев», 9
[Закрыть]
Всего (…) труднее познать самого себя. Не только глаз, рассматривающий внешнее, не может быть употреблен к рассмотрению самого себя, но и самый ум наш, проницательно усматривающий чужую погрешность, медлителен в познании собственных своих недостатков.[3364]3364
«Беседы на шестоднев», 9
[Закрыть]
Надо учиться не стыдясь, учить не скупясь.[3365]3365
Письма к Григорию Богослову, 2
[Закрыть]
Всякий повод для лени есть повод для греха.[3366]3366
«Meros», 260
[Закрыть]
Добытое трудом с радостью и принимается и сохраняется, а что получено без труда, то быстро исчезает.
Не говори мне: «У меня знаменитые прадеды и отцы»– верный закон каждому повелевает своею жизнью хвалиться.
Доброе деяние никогда не пропадает втуне. Тот, кто сеет учтивость, пожинает дружбу; тот, кто насаждает доброту, собирает урожай любви; благодать, излившаяся на благодарную душу, никогда не бывала бесплодной, и благодарность обыкновенно приносит вознаграждение.
Хлеб, который ты хранишь в своих закромах, принадлежит голодному; плащ, лежащий в твоем сундуке, принадлежит нагому; золото, что зарыл ты в земле, принадлежит бедняку.
Целомудрие в старости – не целомудрие, но немощь бессилия: мертвец не венчается.
Ради кого хочешь жить, ради тех и погибнуть не бойся.
Не слова вызывают боль, но нас оскорбившая наглость и надменность.
Трем лицам пакостит клеветник: оклеветанному, слушающему и самому себе.
Насильное обучение не может быть твердым, но то, что с радостью и весельем входит, крепко западает в души внимающим.
Когда веселится сердце, расцветает лицо.
Глупые богаты скорее сном, чем богатством.
Сверх меры подобает спать мертвым, а не живым.
Злой не видит, что является злом.
Опечалил ли кто тебя – не печалься, ибо ему уподобишься. Ведь никто не исцеляет злом зла, но добром зло.
Григорий Богослов (Григорий Назианзин)
(ок. 329 – 390 гг.)
христианский греческий писатель,
поэт и оратор
[О недостойных пастырях – своих современниках:] С неумытыми, как говорится, руками, с нечистыми душами берутся за святейшее дело, и прежде, нежели сделались достойными приступить к священству, врываются в святилище, теснятся и толкаются вокруг Святой Трапезы, как бы почитая сей сан не образцом добродетели, а средством к пропитанию, не служением, подлежащим ответственности, но начальством, не дающим отчета.[3367]3367
Слово 3 (о сане священства)
[Закрыть]
Все, что делается недобровольно, кроме того, что оно насильственно и не похвально, еще и не прочно.[3368]3368
Слово 3
[Закрыть]
Мы храбры против самих себя и искусны ко вреду своего здравия.[3369]3369
Слово 3
[Закрыть]
Одни привыкли пренебрегать вразумлениями, сделанными наедине, но приходят в чувство, если укорять их при многих; другие же при гласности обличений теряют стыд, но их смиряет тайный выговор.[3370]3370
Слово 3
[Закрыть]
Для ходящего по высоко натянутому канату не безопасно уклоняться в стороны, и малое, по-видимому, уклонение влечет за собою большее, безопасность же его зависит от равновесия.[3371]3371
Слово 3
[Закрыть]
Все мы благочестивы единственно потому, что осуждаем нечестие других.[3372]3372
Слово 3
[Закрыть]
Простота неосторожна; человеколюбие не без слабостей; и кто далек от зла, тот всего менее подозревает зло.[3373]3373
Слово 4 (1-е обличительное против Юлиана)
[Закрыть]
Мы ловим грехи друг друга не для тою, чтобы оплакивать их, но чтобы пересудить, не для того, чтобы уврачевать, но чтобы еще уязвить, и раны ближнего иметь оправданием собственных своих недостатков.[3374]3374
Слово 3
[Закрыть]
Истинно богомудрые и боголюбивые (…) любят общение с добром ради самого добра, не ради почестей, уготованных за гробом. Ибо это уже вторая степень похвальной жизни – делать что-либо из награды воздаяния; и третья – избегать зла по страху наказания.[3375]3375
Слово 4
[Закрыть]
Тайна спасения – для желающих, а не для насильствуемых.[3376]3376
Слово 12 (говоренное отцу…)
[Закрыть]
Все мы бедны и имеем нужду в благодати Божией, хотя и кажется один превосходнее другого, когда измеряем людей малыми мерами.[3377]3377
Слово 14 (о любви к бедным)
[Закрыть]
Если бы кто у нас спросил: что мы чувствуем и чему поклоняемся? – Ответ готов: мы чтим любовь. (…) Почему же мы – чтители любви – так ненавиствуем и сами ненавидимы? Почему мы – чтители мира – немилосердно и непримиримо враждуем? Почему мы – основанные на камне – зыблемся, утвержденные на краеугольном камне – распадаемся, призванные в свете – омрачаемся?[3378]3378
Слово 23 (о мире)
[Закрыть]
Разве есть определенное местом отечество у меня, для которого отечество везде и нигде?[3379]3379
Слово 27 (о богословии 1-е)
[Закрыть]
Божество необходимо будет ограничено, если Оно постигнется мыслью. Ибо и понятие [постижение] есть вид ограничения.[3380]3380
Слово 28 (о богословии 2-е)
[Закрыть]
Слово о Боге чем совершеннее, тем непостижимее; ведет к большему числу возражений и самых трудных решений.[3381]3381
Слово 28
[Закрыть]
Говорить о Боге – великое дело; но гораздо большее – очищать себя для Бога (…). Учить – дело великое, но учиться – дело безопасное.[3382]3382
Слово 32
[Закрыть]
Мужья были законодателями; поэтому и закон обращен против жен.[3383]3383
Слово 37
[Закрыть]
Всякий грех есть смерть души.[3384]3384
Слово 37
[Закрыть]
Бог всегда был, есть и будет, или, лучше сказать, всегда есть; ибо слова: «был и будет» означают деления нашего времени и свойственны естеству преходящему; а Сущий – всегда.[3385]3385
Слово 38 (на Богоявление)
[Закрыть]
Смерть [установлена] – в пресечение греха, чтобы зло не стало бессмертным.[3386]3386
Слово 38 (на Богоявление)
[Закрыть]
Закон мученичества таков, чтобы как, щадя гонителей и немощных, не выходить на подвиг самовольно, так, вышедши, не отступать; потому что первое есть дерзость, а последнее – малодушие.[3387]3387
Слово 43 (надгробное Василию Великому)
[Закрыть]
Не должно унижать ученость, как рассуждают о сем некоторые [христиане]; а напротив того, надобно признать глупыми и невеждами тех, которые, держась такого мнения, желали бы всех видеть подобными себе, чтобы в общем недостатке скрыть свой собственный недостаток и избежать обличения в невежестве.[3388]3388
Слово 43
[Закрыть]
Те, которые преуспели или в делах, оставив слово [красноречие], или в слове, оставив дела, ничем, как мне кажется, не отличаются от одноглазых, которые терпят большой ущерб, когда сами смотрят, и еще больший стыд, когда на них смотрят.[3389]3389
Слово 43
[Закрыть]
Мысль, не высказывающая себя словом, есть движение оцепеневшего.[3390]3390
Слово 43
[Закрыть]
Как пламень по истреблении им вещества не сохраняется, но угасает вместе с тем, что горело, так и страсть сия [плотская] не продолжается после того, как увянет воспламенившее ее.[3391]3391
Слово 43
[Закрыть]
Легче заимствовать порок, нежели передать добродетель.[3392]3392
Слово 43
[Закрыть]
Учение есть пища и для питающего.[3393]3393
Слово 45 (на святую Пасху)
[Закрыть]
Бог творит все как хочет, а человек – как может.
Безумен, кто в богатстве забудет друга.
Злой человек и в богатстве живет неправедно.
Нам вверен был рай, чтоб насладиться; нам дана была заповедь, чтобы, сохранив ее, заслужить славу, – дана не потому, что Бог не знал будущего, но потому, что Он постановил закон свободы. Мы обольщены, потому что возбудили зависть; пали, потому что преступили закон; постились, потому что не соблюли поста (…). Мы возымели нужду в Боге, воплотившемся и умерщвленном, чтобы нам ожить. С Ним умерли мы, чтобы очиститься; с Ним воскресли, потому что с Ним умерли.[3394]3394
Слово 45
[Закрыть]
Старайся всякому делать добро, а не себе одному.
Не красота всякой женщины – золото, но ум и молчание.
Праведная жена – богатство дому и спасенье мужу.
Дурная жена в дому подобна злой вьюге.
Добрая жена любит труд и спасает от зла.
Пугливый муж пугливые мысли имеет.
Мудрым решения ночью приходят.
Мужу, в беду попавшему, не сотвори зла – и тебя не постигнет зло.
Никто о себе не скажет: я злодей.
Лучше смолчать, чем худое молвить.
Говорящий плохое – всегда в убытке.
Изрекать могут многие – понимают не все.
Одного невозможно избыть человеку: стремленья к женщине.
Ссоры любящих длятся недолго.
Не суди по виду, суди по делам.
Не сыскать ни одной жизни, без печали прошедшей.
Многих, творящих зло, оправдает их чин.
Беседы, долго идущие, пожирают жизнь.
Душе израненной доброе слово – лекарство.
Григорий Нисский
(333—394 гг.)
христианский богослов,
брат Василия Великого
Все в Божестве, и Оно во всем.[3395]3395
«Большое огласительное слово», 25
[Закрыть]
[Иные] хотя признают верным, что изнемогшее в пороке естество посещено Божественною силою, но с неудовольствием взирают на способ посещения, по незнанию, что всякое устройство тела само по себе имеет равную цену, и ничто содействующее в нем поддержанию жизни не заслуживает осуждения как что-либо нечестивое или дурное. (…) Как прочие органы поддерживают в человеке настоящую жизнь, (…) так родотворные органы имеют промышление о будущем, вводя собою преемство естеству. (…) Ибо не глазом, не слухом, не языком, не другим каким чувственным органом непрерывно продолжается род наш; все это, как сказано, служит для настоящего употребления, а в тех органах соблюдается человечеству бессмертие.[3396]3396
«Большое огласительное слово», 28
[Закрыть]
В бессмертном усматривать человеческое, (…) в человеке доведываться Божественного.[3397]3397
«Большое огласительное слово», 32
[Закрыть]
Христианство есть подражание Божескому Естеству.[3398]3398
«К Армонию о том, что значит имя и название „христианин“»
[Закрыть]
Чем бессловесная жизнь ограждена для самосохранения, то, будучи перенесено в жизнь человеческую, стало страстью. Животные плотоядные охраняются раздражительностью; животных многородящих спасает сластолюбие; животное малосильное хранит робость. (…) Но часто и разум, по наклонности и расположению к бессловесному, затмевая в себе лучшее худшим, доходит до скотоподобия, ибо, как скоро (…) принудит рассудок стать служителем страстей, происходит какое то превращение добрых черт в бессловесный образ.[3399]3399
«Об устроении человека», 18
[Закрыть]
Нашей природы превратность не тверда даже и во зле.[3400]3400
«Об устроении человека», 21
[Закрыть]
Иероним Стридонский
(ок. 342 – 420 гг.)
христианский писатель,
переводчик и комментатор Библии
Проводящему черту по чужим линиям трудно где-нибудь не выступить из них, и в хорошо сказанном на чужом языке очень нелегко сохранить ту же красоту в переводе. (…) Если перевожу буквально, то выходит нескладно; если по необходимости что-нибудь изменяю (…), то покажется, что я отступил от обязанности переводчика.[3401]3401
«Изложение хроники Евсевия Памфила», предисловие
[Закрыть]
Страх Божий изгоняет страх человеческий.[3402]3402
«Изложение хроники Евсевия…», предисловие
[Закрыть]
Самое девство есть плод брака.[3403]3403
«О приснодевстве бл. Марии»
[Закрыть]
И святые могут впадать в зависть.[3404]3404
Письмо 20 (к папе Дамасу о двух сыновьях)
[Закрыть]
Вино и молодость – двойное воспламенение для чувственности. Зачем же подливать масла в огонь?[3405]3405
Письмо 22 (к Евстохии о сохранении девственности), 8
[Закрыть]
Хвалю брак, хвалю супружество, но лишь потому, что от брака рождаются девственные люди.[3406]3406
Письмо 22 (к Евстохии), 20
[Закрыть]
[Обращаясь к матери девственницы («невесты Христовой»):] Ты стала тещею Господа.[3407]3407
Письмо 22 (к Евстохии), 20
[Закрыть]
Когда подаешь милостыню, пусть видит только Бог. Когда постишься, да будет радостным лицо твое. (…) Не старайся казаться набожной и смиренной более, чем нужно; не ищи славы, избегая ее.[3408]3408
Письмо 22 (к Евстохии), 27
[Закрыть]
Если (…) я начинал (…) читать пророка, меня ужасала грубость речи, и, не видя слепыми очами солнца, я думал, что это вина не глаз, а солнца.[3409]3409
Письмо 22 (к Евстохии)
[Закрыть]
Обращение никогда не может быть поздним. Разбойник вошел с креста в рай.[3410]3410
Письмо 24 (к Лете)
[Закрыть]
[Об обучении девочки:] Бранить ее не следует, но нужно возбуждать ее способности похвалами (…). Больше всего следует остерегаться, чтобы она не возненавидела учение, чтобы отвращение к нему, сложившееся в детстве, не перешло за молодые годы.[3411]3411
Письмо 24 (к Лете)
[Закрыть]
Само произношение букв и первые начатки учения иначе преподаются ученым, и иначе – невеждой.[3412]3412
Письмо 24 (к Лете)
[Закрыть]
Усвоить дурное очень легко, и если не в силах бываешь подражать добродетелям других, то быстро перенимаешь их пороки.[3413]3413
Письмо 24 (к Лете)
[Закрыть]
Для воздержания безопаснее не знать того, к чему бы ты мог устремиться.[3414]3414
Письмо 24 (к Лете)
[Закрыть]
Не нравятся мне долгие и неумеренные посты в очень молодые годы (…). Из опыта научился я, что молодой осел, устав на пути, делает повороты с дороги.[3415]3415
Письмо 24 (к Лете)
[Закрыть]
Когда подумаю о себе, что достиг уже верха добродетелей, окажусь только в начале пути.[3416]3416
Письмо 29 (к Ктесифонту)
[Закрыть]
Единственное совершенство для людей в том, если они сознают себя несовершенными.[3417]3417
Письмо 29 (к Ктесифонту)
[Закрыть]
Вымыслу легче верить, его охотно слушают и даже побуждают придумать его, (…) когда он еще не существует.[3418]3418
Письмо 45 (к Азелле)
[Закрыть]
В оправдание собственной виновности думают: нет святых, все достойны порицания.[3419]3419
Письмо 45 (к Азелле)
[Закрыть]
Лицо есть зеркало души.[3420]3420
Письмо 54 (к Фурии о хранении вдовства)
[Закрыть]
[О положении вдовы, выходящей замуж вторично:] Живой муж станет завидовать мертвому.[3421]3421
Письмо 54 (к Фурии)
[Закрыть]
Греческий мудрец Фемистокл (…), проживши 107 лет, (…) сказал, что ему жаль расставаться с жизнью в то время, когда он только начал быть умным.[3422]3422
Письмо 52 (к Непоциану)
[Закрыть]
Учись тому, чему сам учишь.[3423]3423
Письмо 52 (к Непоциану)
[Закрыть]
Когда ты учишь в церкви, возбуждай не крик одобрения, но плач в народе. Слезы слушателей – вот твоя похвала.[3424]3424
Письмо 52 (к Непоциану)
[Закрыть]
Пусть необразованный и простой брат не считает себя святым потому, что ничего не знает; пусть также брат искусный и красноречивый не полагает святость в красноречии.[3425]3425
Письмо 52 (к Непоциану)
[Закрыть]
Святая необразованность полезна только для себя, и насколько создает церковь добродетельною жизнью, настолько же вредит церкви, если не противится разрушающим ее.[3426]3426
Письмо 53 (к Павлину об изучении Св. Писания)
[Закрыть]
В одном и том же изречении иное услышит ученый; иное – неученый.[3427]3427
Письмо 53 (к Павлину)
[Закрыть]
Будем жить, как ничего не имеющие и всем обладающие.[3428]3428
Письмо 53 (к Павлину)
[Закрыть]
В переводе (…), кроме перевода Священного Писания, в котором и расположение слов есть тайна, я передаю не слово в слово, а мысль в мысль.[3429]3429
Письмо 57 (к Паммахию о лучшем способе перевода), 5
[Закрыть]
Я всегда (…) переводил не слова, а мысли.[3430]3430
Письмо 57 (к Паммахию), 6
[Закрыть]
Не болтливое невежество, а святая простота для меня всегда были предметом уважения.[3431]3431
Письмо 57 (к Паммахию), 12
[Закрыть]
Сколько и теперь людей, которые долго исполняют свои обязанности, а между тем не более как повапленные гробы, наполненные костями мертвых? Непродолжительный жар лучше продолжительной теплоты.[3432]3432
Письмо 58 (к Павлину)
[Закрыть]
Достойно похвалы не то, что ты был в Иерусалиме, а то, что ты хорошо жил в Иерусалиме. (…) Места крестной смерти и воскресения доставляют пользу тем только, кои несут крест свой и ежедневно воскресают со Христом (…). Небесный храм равно виден и из Иерусалима, и из Британии, ибо Царство Божие внутри нас.[3433]3433
Письмо 58 (к Павлину)
[Закрыть]
Имей простоту голубя, чтобы не злоумышлять против кого-нибудь, и мудрость змеи, чтобы самому не пасть под ковами других. Небольшая разница в пороке – обмануть ли, или быть обманутым христианину.[3434]3434
Письмо 58 (к Павлину)
[Закрыть]
Будь умерен в скорби, помни эту истину: ничего чрезмерного; (…) не скорби, что потерял такого-то, а радуйся, что такого имел.[3435]3435
Письмо 60 (к Илиодору)
[Закрыть]
Не умер он, а переселился; переменил друзей, а не оставил их.[3436]3436
Письмо 60 (к Илиодору)
[Закрыть]
И для того, кто прожил десять лет, и для того, кто тысячу, одинаково [ничтожно] все прожитое, как только для обоих настал тот же конец жизни и необходимость неотвратимой смерти; разве только старец отходит с более тяжким бременем грехов.[3437]3437
Письмо 60 (к Илиодору)
[Закрыть]
Примечаешь ли ты, (…) когда стал ребенком, когда отроком, когда – юношей, когда мужем зрелого возраста, когда – стариком? Ежедневно мы умираем, ежедневно изменяемся, а считаем себя вечными![3438]3438
Письмо 60 (к Илиодору)
[Закрыть]
Кого не могли мы удержать телесно, удержим в воспоминании; и с кем не можем разговаривать, о том не перестанем говорить.[3439]3439
Письмо 60 (к Илиодору)
[Закрыть]
Какое благо в здоровье – показывает болезнь.[3440]3440
Письмо 66 (к Паммахию)
[Закрыть]
Давать не бедным принадлежащее бедным – в некотором роде святотатство.[3441]3441
Письмо 66 (к Паммахию)
[Закрыть]
Поэта не может разгадать тот, кто не умеет сложить стиха.[3442]3442
Письмо 66 (к Паммахию)
[Закрыть]
Отец вразумляет только того, кого любит; учитель наказывает только того ученика, в котором замечает более сильные способности; врач уже отчаивается, если перестает лечить.[3443]3443
Письмо 68 (к Каструцию)
[Закрыть]
О если бы я имел книги всех авторов, чтобы косность ума вознаграждалась прилежанием в чтении![3444]3444
Письмо 83 (к Паммахию и Океану)
[Закрыть]
Не будем подражать порокам того, чьим достоинствам не можем следовать.[3445]3445
Письмо 83 (к Паммахию и Океану)
[Закрыть]
Богач – либо мошенник, либо наследник мошенника.[3446]3446
Письма
[Закрыть]
Мы не рождаемся христианами, а возрождаемся.[3447]3447
«Против Вигилянция»
[Закрыть]
Обязанность монаха не учить, а плакать; он оплакивает или себя, или мир.[3448]3448
«Против Вигилянция»
[Закрыть]
Никогда не хвались суждением друзей. Истинно то свидетельство, которое произносится враждебным голосом.[3449]3449
«Против Иоанна Иерусалимского»
[Закрыть]
Кто обвиняется во многом и, оправдываясь в обвинениях, что-нибудь опускает, тот сознается в том, о чем умалчивает.[3450]3450
«Против Иоанна Иерусалимского»
[Закрыть]
Брак наполняет землю, девство – рай.[3451]3451
«Против Иовиниана», I
[Закрыть]
Мудрому не следует жениться. (…) Никто не может одинаково служить книгам и жене.[3452]3452
«Против Иовиниана», I
[Закрыть]
Жену распутную уберечь нельзя, а целомудренную стеречь не следует.[3453]3453
«Против Иовиниана», I
[Закрыть]
Трудно устеречь то, что многие любят. Досадно владеть тем, чего никто не считает стоящим иметь, но все же меньшее несчастье иметь [жену] безобразную, чем беречь красивую.[3454]3454
«Против Иовиниана», I
[Закрыть]
Райское блаженство не могло состояться без воздержания в пище. Пока он [Адам] постился, был в раю; вкусил, и был изгнан; когда же был изгнан, немедленно женился.[3455]3455
«Против Иовиниана», II
[Закрыть]
Не (…) мера Христова различна, но благодати Его вливается столько, сколько мы можем вместить.[3456]3456
«Против Иовиниана», II
[Закрыть]
Меньше греха следовать злу, которое признаешь добром, чем не сметь защищать того, что верно знаешь за добро.[3457]3457
«Против пелагиан» («Разговор против пелагиан»), пролог, 2
[Закрыть]
Мы праведны тогда, когда исповедуем грехи наши.[3458]3458
«Против пелагиан», I, 13
[Закрыть]
Крещение разрывает древние грехи, но не дает новых добродетелей.[3459]3459
«Против пелагиан», I, 23
[Закрыть]
Если ты упрекаешь Творца, зачем Он сотворил тебя таким, что ты не имеешь силы и изнемогаешь [в борьбе с грехом], то я тебе (…) скажу, что упрек будет больше, если ты вздумаешь обвинять Его, зачем Он не создал тебя Богом.[3460]3460
«Против пелагиан», I, 24
[Закрыть]
Ты скажешь: если не могу, то и греха не имею. Имеешь грех, зачем не сделал того, что другой смог сделать.[3461]3461
«Против пелагиан», I, 24
[Закрыть]
Евангелие учит, что тому, кто захочет судиться с нами и тяжбою и кляузами отнять рубашку, нужно отдать и верхнюю одежду; но не заповедует, чтобы мы благодарили его и с радостью теряли принадлежащее нам.[3462]3462
«Против пелагиан», I, 30
[Закрыть]
Протягивая руку [с подаянием], озираемся туда и сюда, и она меньше разжимается, если никто не видит.[3463]3463
«Против пелагиан», II, 12
[Закрыть]
Ты делаешь из нужды добродетель.[3464]3464
«Против Руфина», III, 2
[Закрыть]
Поношение Господа есть наша слава. Он умерщвлен, чтобы мы жили; Он сошел в ад, чтобы мы взошли на небо; Он сделался безумным, чтобы мы стали мудростью; Он снял с себя образ и полноту Божества, чтобы в нас обитала полнота Божества.[3465]3465
«Толкования на Послание к галатам», II
[Закрыть]
Молодая вдова, которая не может удержаться или не хочет, пусть уже отдается скорее мужу, чем дьяволу.
Есть стыд, что ведет к смерти, и стыд, что ведет к жизни.
Они одно и считают за святость, уверяя, что они ученики рыбарей, как будто люди потому лишь могут быть праведны, что ничего не знают.
Если говорить об авторитете, то все-таки мир больше Рима.
