Текст книги "Жизнеописание султана Джалал ад-Дина Манкбурны"
Автор книги: Мухаммад ан-Насави
сообщить о нарушении
Текущая страница: 4 (всего у книги 27 страниц)
Глава 8
Рассказ о том, чем закончилось дело Нусрат ад-Дина Мухаммада ибн Пиш-Тегина после пленения
Упомянутого Нусрат ад-Дина Мухаммада каждый день приводили на площадь, и он стоял там, а султан играл в мяч. И вот однажды султан посмотрел на него и заметил, что у него в ушах пара больших полых серег, толщиной таких, как браслеты, и спросил об этом. Тот ответил: «Когда султан Алп-Арслан ибн Давуд напал на грузин[129]129
Походы султана Алп-Арслана (1063—1072) на Грузию состоялись в 1064 и 1068 гг.
[Закрыть], а Аллах всевышний помог ему против них, их эмиры силами принуждения были приведены в место плена, и он даровал им свободу и велел украсить каждого из них парой серег, на которых было бы написано имя султана. Так и было сделано, а когда прошло много времени /23/ и рухнули устои державы [Сельджукидов], они все разорвали петлю покорности, за исключением моего деда, который принял ислам, и его страна и потомки уцелели благодаря двум благам – исламу и верности».
Сердце султана смягчилось по отношению к нему, и он высказал желание приобрести подобную известность и самому стать причастным к славе обладателей этой наследственной ноши. Поэтому он немедленно пожаловал его почетной одеждой, велел привести его на площадь и сыграл с ним в мяч. И когда тот решил вернуться из Ирака, он наградил его другой, высшей и самой блестящей из княжеских одежд и велел снабдить его указом о его праве владеть той страной, которая досталась ему по наследству от предков, а именно городами Ахар[130]130
Ахар – город в Южном Азербайджане. См.: Йакут, 1, с. 379.
[Закрыть] и Варави[131]131
Варави – город в Южном Азербайджане, впоследствии – Бишкин. См.: Йакут, 8, с. 378; ал-Казвини. Нузхат, с. 85.
[Закрыть] с их крепостями и окрестностями. Он спросил его, какой ближайший к его стране город из тех, что находятся во владении Узбека. Тот ответил: «Город Сара [б][132]132
Сараб, Сарав (совр. Сераб) – город в Южном Азербайджане. См.: Йакут, 5, с. 58—59.
[Закрыть]». И он (султан) велел добавить этот город к прежним владениям, упомянув об этом в указе. А серьги были изменены: на них написали имя султана.
Нусрат ад-Дин возвратился с радостью и богатством, избавившись от позора плена. А так как упомянутый в указе город Сараб с примыкающими к нему землями находился во владении Узбека, то он не осмелился огласить указ, а спрятал его в своей сокровищнице, оставив его там запечатанным, [и хранил его] до тех пор, пока Джалал ад-Дин не завладел Табризом, вырвав его из рук Узбека. Тогда Нусрат ад-Дин предстал перед ним с указом, не уведомив его заранее и не приняв ранее присяги. Когда Джалал ад-Дин ознакомился с этим указом 'Ала' ад-Дина, он приказал восстановить его распоряжение и утвердить написанное от его имени. И он отличил Нусрат ад-Дина от других ему подобных, приблизив его, выказывая ему радушие, удивительную доброту и радуя его милостями. И наступило для него и его семейства полное благополучие[133]133
Династия Пиштегинидов – правителей Ахара и прилегающих округов (1155—1231) находилась в вассальной зависимости от атабеков Азербайджана. Происхождению этой династии посвящено несколько исследований, итог которых сводится к тому, что последний правитель Ахара, Нусрат ад-Дин Мухаммад ибн Пиш-Тегин, является потомком «грузинского эмира», взятого в плен султаном Алп-Арсланом во время похода на Грузию в 1064 или 1068 г. См.: Чайкин, с. 36—37; Петрушевский. Бешкениды, с. 585—593; Топуриа, с. 113—114; Minorsky, C. 868—874.
Существует, однако, предположение о кыпчакском происхождении предка Нусрат ад-Дина, который сражался в рядах грузинского войска и был взят в плен Алп-Арсланом. Нумизматические материалы подтверждают чтение имени Биштегин, но не Бишкин или Бешкен.
[Закрыть]. «Может быть, что-либо вам и ненавистно, /24/ а Аллах устроил в этом великое благо»[134]134
Коран IV, 23 (19)
[Закрыть].
Глава 9
Рассказ о том, как закончился плен владетеля Фарса атабека Са'да ибн Занги
Когда атабек Са'д[135]135
Захватив атабека Са'да, хорезмшах Мухаммад хотел его казнить, однако по просьбе владетеля Заузана, Нусрат ад-Дина Мухаммада ибн Лаза (см. гл. 12), атабек был помилован. См.: Ибн ал-Асир, 9, с. 313; ал-Джувайни, 2, с. 365; Рашид ад-Дин, пер., 1/2, с. 186.
[Закрыть] был взят в плен, на его месте утвердился его сын Нусрат ад-Дин Абу Бакр[136]136
Сын атабека Са'да, Нусрат ад-Дин Абу Бакр Кутлуг-хан, правил Фарсом с 1226 по 1260 г. (так у С. Лэн-Пуля; у К. Э. Босворта – 1231 – 1260 гг.).
[Закрыть]. Своей щедростью, милостями, свободным обращением и бойкой речью он привлек сердца эмиров, они послушно подчинились ему и единодушно согласились следовать за ним.
Когда султан увидел, что не сможет заняться полным подчинением государства Фарса, так как у него возникли планы похода на Багдад, он предоставил [Са'ду] свободу и получил от него Истахр[137]137
Истахр – главный город Фарса при Сасанидах (см.: Бартольд. Сочинения, 7, с. 155). В описываемый период – крепость, которая существовала до XVI в. Развалины ее находятся к северу от Шираза. См.: Йакут, 1, с. 275—277.
[Закрыть] и Ашканаван[138]138
Ашканаван – крепость к с-з от Истахра (у О. Удаса – Асканабад, у О. И. Смирновой – Ашкун). См.: Йакут, 1, с. 259.
[Закрыть] – две крепости, построенные на высоких гребнях гор: их неприступность вошла в поговорку. Он передал их хаджибу ал-Му'аййиду. Султан женил атабека Са'да на женщине из родни своей матери Теркен-хатун[139]139
Имя матери хорезмшаха Мухаммада должно читаться как Теркен, а не Туркан. См. об этом: Turan. Turkan; Pelliot, c. 89—91.
[Закрыть] и обязал его ежегодно вносить в султанскую казну одну треть хараджа своей страны[140]140
По Рашид ад-Дину (пер., 1/2, с. 186) и ал-Джувайни (2, с. 366), атабек Са'д должен был отдавать в казну хорезмшаха две трети доходов Фарса. По Насир ад-Дину ал-Байдави (ал-Байдави, с. 77), атабек Са'д кроме изложенных у ан-Насави условий должен был выдать свою дочь Малику-хатун замуж за Джалал ад-Дина Манкбурны, а также отправить к хорезмшаху в качестве заложника своего старшего сына Занги (о последнем см.: Рашид ад-Дин, пер., 1/2, с. 186; ал-Джувайни, 2, с. 365).
[Закрыть].
Атабек возвратился с подарками и почестями. Когда он прибыл в столицу своих владений город Шираз[141]141
Шираз – столица государства атабеков Фарса – был взят Гийас ад-Дином в начале 621 г. х. (январь—февраль 1224 г.). См.: Ибн ал-Асир, 9, с. 353.
[Закрыть], его сын Абу Бакр не дал ему войти в город и отказался передать ему власть. У него возникла злая мысль бороться со своим отцом, и в его глазах непослушание и бунт против отца казались желанными, пока Хусам ад-Дин Тегин-Таш, старший над мамлюками атабека и главенствующее лицо в его государстве, пользуясь беспечностью Абу Бакра, не открыл ворота [Са'ду]. Абу Бакр пришел в ужас лишь тогда, когда отец вошел к нему. У отца в руках был обнаженный меч, и он один раз ударил им сына по лицу, оставив на нем след. Их удержали обе стороны, смешавшись между собой. А потом атабек велел заточить его, он был схвачен и посажен в тюрьму на некоторое время [и находился там], пока не прошло некоторое время. Затем атабек помирился с сыном и простил его[142]142
Когда сын атабека Са'да узнал, что его отец в плену, он объявил себя государем и прекратил упоминание имени отца в хутбе. Однако Са'д с помощью войск хорезмшаха напал на укрывшегося в Ширазе Абу Бакра, войска которого сразу же перешли на сторону Са'да. Са'д вновь овладел Фарсом, а сына заточил в крепость Истахр. Ибн ал-Асир (9, с. 313—314) об этом пишет следующее: «Он (Са'д) овладел страной и, взяв в плен своего сына, заключил его под стражу, где он находится до сих пор. Я сам слышал об этом недавно, в 620 (1223) году». См. также: ал-Джувайни, 1, с. 176—180.
[Закрыть].
Упрочилось положение /25/ Хусам ад-Дина при атабеке: он возвысил его в степень малика, и так было до тех пор, пока не умер Са'д. Тогда его сын Абу Бакр занял его место[143]143
Атабек Абу Бакр оказался впоследствии дальновидным правителем. Видя в монгольском нашествии угрозу своему существованию, он отправил своего брата Тахамтана с большими дарами послом к каану Огедею. От каана он получил суйургал на свои владения и титул Кутлуг-хана.
[Закрыть]. Хусам ад-дин увидел в этом молнию гибели и беды, поэтому он оседлал коня, умчался под покровом ночи и оставил столько денег и имущества, что этого не могли бы снести на себе вьючные животные. Его уже согнули прожитые годы, когда он на исходе дней, словно воскресший из могилы, нашел убежище у Джалал ад-Дина. Джалал ад-Дин назначил его маликом Халхала[144]144
Халхал – название горной области и города в Южном Азербайджане. См.: Йакут, 3, с. 454; ал-Казвини. Нузхат, с. 84.
[Закрыть] с его окрестностями и округами, когда им завладел ['Изз ад-Дин] Али Балбан ал-Атабеки, о чем мы еще скажем ниже[145]145
Об 'Изз ад-Дине 'Али Балбанс ал-Халхали см. гл. 74. Возможно, что Хусам ад-Дину был дан лишь титул малика Халхала.
[Закрыть]. Он (Хусам ад-Дин) находился там, пока его не убили после нашествия татар в шестьсот восемнадцатом году[146]146
25. II 1221 – 14. II 1222
[Закрыть][147]147
Вероятно, следует читать не 618, а 628 г. х., так как Балбан ал-Халхали выступил лишь в 625 г. х.
[Закрыть].
Глава 10
Рассказ о походе Султана на Багдад и о его возвращении оттуда
Когда султан добился своей цели, завладев полностью государством Ирака и очистив его от тех, кто соперничал с ним в этом, он решил идти походом на Багдад[148]148
После неудачи посольства Шихаб ад-Дина ас-Сухраварди (см. гл. 5) халиф ан-Насир стал усиленно готовиться к обороне Багдада. Наступление хорезмшаха началось поздней осенью 1217 г. Однако, как видно из сообщений ан-Насави и других авторов, поход хорезмшаха Мухаммада был неудачен. Вблизи Хулвана, на Асадабадском перевале, войска Хорезма были засыпаны снегом. Погибло большое число воинов и весь скот, многие отступавшие были перебиты кочевниками племен бану Парчам и бану Хаккар. См.: Ибн ал-Асир, 9, с. 313; ал-Джувайни, 2, с. 366—367; Рашид ад-Дин, пер., 1/2, с. 187.
[Закрыть]. Он выслал вперед такое количество войск, что ими были битком набиты степи и пустыни, но даже и они, столь обширные, не могли их вместить.
Вслед за ними выступил он сам и поднялся на перевал Асадабада[149]149
Асадабад – городок близ перевала через гору Алванд на торговом пути из Хамадана в Багдад. См.: Йакут, 1, с. 226—227.
[Закрыть]. Еще будучи в Хамадане, он разделил области Багдада на владения икта' и [налоговые] округа, подписав указы об этом. В горном проходе (Асадабада) его застиг снег, засыпавший долины и вершины. В снег погрузились палатки и шатры, и шел он беспрерывно три дня и три ночи. Положение было таково, как описал его аш-Шаши ал-Каффал[150]150
Абу Бакр Мухаммад ибн 'Али ибн Исма'ил ал-Каффал аш-Шаши – шафиитский богослов. Умер в Шаше в августе 976 г. Прозвище ал-Каффал («замочник») получил за изготовление удивительного замка с ключом весом в полграмма. Был ревностным распространителем шафиитского учения в Мавераннахре. О нем см.: ал-Казвини Закарийа', с. 538; Абу-л-Фида', 2, с. 116.
[Закрыть]:
Облака рассыпали с неба серебряные монеты,
и горы оделись в одеяние из этого урожая.
И [дуновение] ветра было таким холодным, будто это
вздохи потерявшего все из-за любви к красавицам.
И вот беда стала угрожающей и недуг – неизлечимым, а земля, даже белая [от снега], словно почернела, так как гибель настигла /26/ множество людей из числа пеших воинов. Из верблюдов не спасся ни один. Одни воины лишились рук, другие – ног. Из-за этой неудачи и неуспеха султан отступился от того, что замышлял, и отчаялся в своем стремлении.
Он возвратил Шихаб ад-Дина ас-Сухраварди в качестве посла[151]151
В данном случае хорезмшах Мухаммад просил прибывшего вторично послом Шихаб ад-Дина ас-Сухраварди быть ходатаем перед халифом ан-Насиром и смягчить его гнев. Катастрофа многотысячной армии Хорезма у Хулванского прохода была расценена тогдашним мусульманским миром как небесная кара за попытку нанести ущерб Аббасидам. Ибн ал-Асир (9, с. 313) пишет об этом: «Это одна из счастливых привилегий благородного дома Аббасидов. И кто бы ни пожелал нанести ему вред, подвергается каре за это покушение. Точно так же и хорезмшах был подвергнут беспримерным несчастьям». См. также: ал-Джувайни, 2, с. 392; Ибн Халдун, с. 233.
[Закрыть], просившего Аллаха о милости, предупреждавшего [о беде] и предостерегавшего от несправедливости.
Султан раскаялся в том, что совершил ранее, когда утратил стыд и попрал справедливость и уважение, соблюдение которых обязательно для всякого, кто тверд в вере, здрав рассудком и убежден в том, что его господь установил рай и ад. Он понял, что [Аббасиды] – это дом, который сам Аллах поддерживает своими ангелами небесными[152]152
Согласно источникам, крушение государства Хорезмшахов кроме других причин было связано также с тем, что халиф ан-Насир в борьбе против хорезмшаха использовал и самих монголов. На данное обстоятельство Ибн ал-Асир (9, с. 331) сначала только намекает: «Нашествие татар на страны ислама приписывается также и другой причине, о которой нельзя упоминать на страницах книг». Однако в другом месте (9, с. 361) Ибн ал-Асир говорит яснее: «И если правда то, что приписывают ему (т. е. халифу ан-Насиру) 'аджамы (т. е. неарабы), а именно что он побудил татар напасть на страны [ислама] и что с этой целью он посылал к ним [людей], то он совершил деяние, которое превосходит самые великие преступления». Ал-Макризи (1/1, с. 218) говорит о письме халифа ан-Насира монголам более ясно: «В его (ан-Насира) правление татары опустошили страны Востока. Они добрались даже до Хамадана. Причиной этому было следующее: он действительно писал им, подстрекая их к нашествию на [эти страны], страшась султана 'Ала' ад-Дина Мухаммада, когда тот вознамерился захватить Багдад и превратить его в столицу своего государства, как это было при Сельджукидах». Об обращении халифа ан-Насира к Чингиз-хану пишет и Ибн Васил (Ибн Васил, рук., л. 84а): «Когда хорезмшах двинулся на Багдад, халиф написал Чингиз-хану, владыке татар, подстрекая его напасть на страну хорезмшаха». Это обстоятельство подтверждается Абу-л-Фида' (3, с. 136), Сибтом ибн ал-Джаузи (с. 634) и другими источниками.
Современник событий епископ Акки Яков де Витри сообщает, что халиф ан-Насир отправил послов к «царю Давиду» (т. е. Кушлу-хану), который под влиянием послов халифа начал войну с хорезмшахом. См.: Zarucke; ср.: Бартольд. Сочинения, 1, с. 439—440. Однако в другом месте (1, с. 603) В. В. Бартольд считает факт переписки халифа с Чингиз-ханом не заслуживающим доверия. См.: Буниятов. Хорезмшахи, с. 136—137.
[Закрыть] и тайна продления его жизни и пребывания [на земле] принадлежит Ему (Аллаху), а тот, кто упорствует, «утратит и ближайшую жизнь и последнюю, а это – явная потеря»[153]153
Коран XXII, 11 (11)
[Закрыть].
Глава 11
Рассказ о том, какие меры, внушенные осторожностью и законоположением, успел предпринять султан до своего похода в Ирак
В числе [этих мер] было установление наубы Зу-л-Карнайна[154]154
Хорезмшах Мухаммад, завоевавший ряд стран и областей и захвативший в плен многих государей и владетелей и членов их семей, в зените своего владычества уже не мог сравнить себя по величию ни с кем из числа других государей мусульманского мира. В соответствии с этим он изменил дворцовые церемонии, сделав их еще более торжественными. В числе новшеств, которые, по мнению султана, могли отличить его величие, было введение наубы Зу-л-Карнайна («Двурогого», т. е. Александра Македонского). Для отбития наубы хорезмшах назначал пленных султанов и маликов. См.: ал-Казвини. Гузида, с. 495—496.
[Закрыть]. Еще в прежние времена для него были установлены по примеру других султанов пять науб, соответственно времени пяти молитв. Это продолжалось до тех пор, пока Аллах не возвысил его положение и не усилил его власть. Ко времени своего похода в Ирак он предоставил право на пять науб своим сыновьям-султанам, чтобы эти наубы, в странах, которые он им определил, исполнялись перед воротами находившихся там султанских дворцов. На подробностях их прав [на наубу], то есть на том, что было установлено для каждого из них, мы остановимся в своем месте. Для себя же он выбрал наубу Зу-л-Карнайна. Эту наубу исполняли во время восхода и заката солнца. Для нее использовали двадцать семь золотых литавр, палочки которых были унизаны различными самоцветами, точно так же как все инструменты, необходимые для наубы.
В первый же день, избранный для того, чтобы она была исполнена, он ради своего величия повелел сделать это /27/ двадцати семи государям из числа наиболее значительных владетелей и сыновей султанов. В их числе были: [Бёркийарук] ибн Тогрул ибн Арслан ас-Селджуки[155]155
Это сын последнего представителя династии Иракских Сельджукидов Рукн ад-Дина Тогрула III (1176—1194).
[Закрыть], сыновья Гийас ад-Дина – владетеля Гура[156]156
Сыновья Гийас ад-Дина Мухаммада ал-Гури (1163—1203): Гийас ад-Дин Махмуд (1206—1212) и Баха' ад-Дин Сам II (1212—1213).
[Закрыть], Газны и Индии, малик 'Ала' ад-Дин – владетель Бамйана[157]157
Речь идет о 'Ала' ад-Дине Атсызе (1213—1214).
[Закрыть], малик Тадж ад-Дин – правитель Балха[158]158
Тадж ад-Дин Занги (взят в плен в 1213 г.). По Ибн ал-Асиру (9, с. 279), правителем Балха был 'Имад ад-Дин, что вернее, так как там же говорится, что правителем Термеза был сын 'Имад ад-Дина.
[Закрыть] и его сын ал-Малик ал-А'зам – правитель Термеза, малик Санджар – правитель Бухары[159]159
Владетель Бухары Санджар, именуемый маликом, был сыном продавца щитов, руководил восстанием городских низов Бухары. Овладел городом незадолго до его захвата хорезмшахом. Санджар был взят в плен в 1207 г. См.: Бартольд. Сочинения, 1, с. 419—420, 424; Буниятов. Хорезмшахи, с. 72—73.
[Закрыть] и им подобные. Словом, ему нужно было как-то довести количество государей до двадцати семи, и он включил в их число своего племянника (сына брата) Эрбоз-хана[160]160
Эрбоз-хан (Утур-хан – ан-Насави, Минуви, с. 33), сын Тоган-Тогды, внук хорезмшаха Текиша, назначенный им вали Исфахана в 1196 г. См.: ал-Джувайни, l, с. 308, 311.
[Закрыть] и вазира государства Низам ал-Мулка Насир ад-Дина Мухаммада ибн Салиха[161]161
Низам ал-Мулк («порядок государства») Мухаммад ибн Салих в течение семи лет бьи вазиром хорезмшаха Мухаммада; впоследствии – вазир его матери Теркен-хатун. Он был потомком одного из ее рабов. Хорезмшах отстранил его от должности из-за растраты средств дивана. При дворе Теркен-хатун Низам ал-Мулк «занимался ее делами», управлял ее имуществом и владениями. См.: Хондемир, с. 652 и сл.
[Закрыть]. Таковы те лица, которые били в литавры в день, избранный для исполнения [наубы].
В числе мер султана [было следующее]. Когда он решил предпринять поход в Ирак, то захотел очистить Мавераннахр от тех, в ком осталось отрицание под видом признания и тлел огонь под пеплом.
Государь отправил в город Насу[162]162
Наса – город (и округ), по которому называл себя ан-Насави, автор настоящего сочинения. Йакут, 8, с. 282—283; ал-Казвини Закарийа', с. 465—466; ас-Сам'ани (л. 559а, 560а): «Наса – с фатхой над [буквой] нун. Нисба по этому городу – ан-Насави и ан-Насаи». Развалины города в 18 км с-в Ашхабада.
[Закрыть] Тадж ад-Дина Билге-хана[163]163
Хорезмшах Мухаммад старался различными путями убрать представителей старых владетельных династий, подозревая их во всевозможных замыслах и интригах против него самого. В числе их был и правитель Отрара Тадж ад-Дин Билге-хан – первый из кара-хитайских ханов, перешедший на сторону хорезмшаха, полагая, что тот вознаградит его за этот шаг. Но хорезмшах, создав 10-тысячный отряд головорезов под командой палача Айаза Джахан-Пахлавана (которого он возвысил в ранг малика), уничтожал неугодных ему людей.
Сначала Билге-хан был выслан хорезмшахом в Насу, но, через год, в 1217 г., он был убит Айазом, и голова его была отправлена в Хорезм. По ал-Джувайни (1, с. 347—348), малик Тадж ад-Дин восстал против хорезмшаха, но был разбит.
[Закрыть], правителя Отрара[164]164
Отрар (ранее – Фараб) – развалины города находятся на правом берегу Сырдарьи, близ впадения в нее р. Арысь. Родина философа Абу Насра Мухаммада ал-Фараби. См.: Йакут, 6, с. 347.
[Закрыть], и велел ему оставаться там. Билге-хан был первым из хита'и, который присоединился к нему. Он обладал красотой, которая превращала непроглядную ночь в день и оттесняла темноту блеском и сиянием. Когда султан отнял Мавераннахр у хита'и, Билге-хан покорно и охотно спешил на службу султану, так как был связан с ним близостью, которую нельзя нарушить в силу долга мужа, обязательства чести и доблести. Когда Шихаб ад-Дин ал-Гури после смерти султана Текиша[165]165
Хорезмшах 'Ала' ад-Дин Текиш умер 19 рамадана 596 г. х. (3 июля 1200 г.).
[Закрыть] пошел походом на Хорезм с многочисленными силами и собранным отовсюду войском[166]166
На стороне Гуридов против хорезмшаха Мухаммада выступили также его брат Тадж ад-Дин 'Али-шах и племянник Хинду-хан. Подробнее см.: Буниятов. Хорезмшахи, с. 63 и сл.
[Закрыть], а власть султана [Мухаммада] еще не упрочилась и он был не в состоянии дать ему отпор, сам Тадж ад-Дин и его двоюродный брат – по отцу – султан султанов 'Усман, правитель Самарканда[167]167
'Усман ибн Ибрахим IV (1204—1212) – последний правитель Самарканда из династии Караханидов (992—1212). Низложен хорезмшахом Мухаммадом.
[Закрыть], подняли на ноги свои войска и толпы хита'и и неожиданно напали на Шихаб ад-Дина ал-Гури в Андхуде, как это описал Ибн ал-Асир в своей книге, известной /28/ под названием ал-Камил[168]168
См.: Ибн ал-Acup, 9, с. 261 и сл.
Андхуд (совр. Андхой) – город в Афганистане. См.: Йакут, 1, с. 345. О сражении у Андхуда см.: Ибн ал-Acup, 9, с. 262; ал-Джувайни, 1, с. 324, 357.
[Закрыть]. Многие из числа его храбрых друзей и верных воинов погибли здесь, а Тадж ад-Дин продолжал верить то, что исполненный им ранее долг с воцарением султана принесет ему постоянный успех, еще большие почести и высокое уважение.
Когда он (Билге-хан) прибыл к султану, тот оказал ему почет, возвысил его и помнил прежнюю его заслугу. Так было до тех пор, пока [султан] не задумал своего похода в Ирак. Тогда султан счел нужным удалить его из Мавераннахра и направил его в Насу, чтобы он оставался там. Отправляя его в Насу, а не в какой-либо другой город, он полагал, что это местность очень нездоровая, там сильная жара и множество болезней. Люди здесь все время жалуются, и утратившие близких постоянно плачут. Тюрк может жить в Насе лишь очень короткое время, и жизнь его здесь самая жалкая.
Упомянутый (Билге-хан) прожил здесь год с лишним, терпеливо перенося превратности судьбы и скрывая от времени суровость тягот. С каждым днем росло благородство его нрава и множилась щедрость его рук. И не было человека, который, войдя к нему с приветом, не получил бы от него подарка. Вопреки тому, что обычно случалось в Насе, воздух и вода ее пошли ему на пользу, и он стал здесь еще красивее. Сердца знатных и простонародья Наш были охвачены любовью, и каждое сердце было полно привязанностью к нему.
Это дошло до султана, и он понял, что своей цели по отношению к нему (Билге-хану) он скоро не добьется, если не отбросит в сторону покровы верности и не наденет кольчугу жестокости. И он послал к нему того, кто снес вершину его ствола и заставил глаза плакать по нем кровавыми слезами.
Мне рассказывал тот, кто присутствовал при этом позорном убийстве: «Мы сидели у Захир ад-Дина Мас'уда ибн ал-Мунаввара аш-Шаши, вазира султана в Насе, когда кто-то подошел к нему и сообщил, что прибыл с несколькими людьми Джахан-Пахлаван, а это таштдар[169]169
Таштдар – придворная должность, держатель таза (ташт), в котором мыли руки владыки. Ташт-хана – дворцовая посудная. См.: ал-Калкашанди, 4, с. 10—11. Таштдаром султана Малик-шаха (1072—1092) был основатель династии хорезмшахов Ануш-Тегин Гарча'и (ок. 1077—1097). См.: Мирхонд, 4, С. 356.
[Закрыть] Айаз, возвысившийся от должности таштдара до преимущества малика и поставленный во главе десяти тысяч всадников. Его назначили для отделения голов и уничтожения /29/ душ, и вот он прибыл с небольшой группой. Упомянутый вазир пришел в ужас [от этой вести]. То, что он услышал о его прибытии, сильно напугало его, он думал, что беда пришла к нему, и в нем не осталось никаких признаков жизни, кроме слабого дыхания, которое чуть не прекратилось. Затем ему сообщили, что прибывший остановился в доме правителя и сказал: “Приведите аз-Захира и сановников!” Тогда аз-Захир сел на коня, направляясь к нему, но его пальцы были так слабы, что он не мог держать узду. Когда он прибыл, Джахан-Пахлаван вручил ему указ. Закончив чтение, они посоветовались[170]170
Перевод дан по варианту рукописи Р.
[Закрыть] и пригласили явиться малика Тадж ад-Дина Билге-хана якобы из-за поступившего от султанского двора важного дела, которое требует его присутствия. Когда он прибыл в сопровождении отряда своей свиты, его ввели в один из подвалов. И вдруг один из палачей вышел с головой [Билге-хана] в руках. Джахан-Пахлаван положил ее в мешок и тут же пустился в обратный путь».
Как отвратителен ты, о коварный мир, тьфу! Не выскажешь сострадания к убитому и не пощадишь [его], как сказано:
Горе тем людям, которые любят [сей мир],
они не обретут от него никакой пользы!
А из его сокровищ в султанскую казну перевезли его драгоценные камни, которым не было подобных по их ценности и обилию.
В числе [мер султана] было и то, что он отправил в Хорезм Бурхан ад-Дина Мухаммада ибн Ахмада ибн 'Абд ал-'Азиза ал-Бухари, известного под именем Садр Джахан[171]171
Бурхан ад-Дин Мухаммад ал-Бухари – представитель династии наследственных ра'исов Бухары. Эти ра'исы носили титул Садр Джахан («столп вселенной») и были истинными правителями города, собирая с населения подати. О роде Бурхан и его деятельности см.: Бартольд. Сочинения, 2, с. 515—518; Pritsak. Burhan.
[Закрыть]. Это был ра'ис ханафитов в Бухаре и их хатиб. Если кто-либо слышал, что он был хатибом Бухары, то считал, что он, подобно прочим хатибам, занимал высокое положение, владел обширными землями и поместьями, восседал в седле славы и господства и держал поводья неиссякаемой щедрости. А на самом деле было еще и не то: упомянутого можно сравнить только с самыми великими господами и высочайшими владетелями; ведь среди тех, кто жил на его попечении и под началом его предшественников, было около /30/ шести тысяч факихов. Он был щедр, дальновиден, мужествен и считал, что сей мир – мятущаяся пылинка, затерянная между такими же, как она, или, скорее, одна из воображаемых блуждающих точек. Его порог служил местом встречи достойных людей, рынком науки, и он привлекал сюда лучшие товары, которые покупались за самую высокую цену. В Хорезме, уже после злосчастий судьбы, он делал подарки, которых не могли бы себе позволить самые широкие натуры при благоприятнейших обстоятельствах.
Лишенный желаемого и свободы действий, возможности изъявлять свою волю, он (Бурхан ад-Дин) оставался в Хорезме, пока судьба не предъявила счет в отношении его долга [перед Аллахом] и не дала ему испить из чаши гибели. Он был убит во время бегства Теркен-хатун из Хорезма.
После переселения его (Бурхан ад-Дина) в Хорезм султан назначил вместо него ра'исом ханафитов и хатибом в Бухаре Маджд ад-Дина Мас'уда ибн Салиха ал-Фарави, брата своего вазира Низам ал-Мулка, и титуловал его Садр Джахан.
Кади Муджир ад-Дин 'Умар ибн Са'д рассказал мне: «Султан прибыл в Бухару после того, как утвердил упомянутого Маджд ад-Дина в звании Садр Джахана и установил, чтобы он сам провозгласил хутбу в присутствии султана. Однако Низам ал-Мулк Мухаммад питал к своему брату Маджд ад-Дину Мас'уду глубокую ненависть и не хотел, чтобы его положение укрепилось и его сан утвердился за ним. Однажды я находился в соборной мечети вместе с Низам ал-Мулком, а его брат-хатиб находился в своей комнате в мечети по правую сторону от минбара. Низам ал-Мулк сказал мне: “О, если бы ты [сумел] его расстроить сегодня во время хутбы так, чтобы он умолк, то за мной все, чего пожелаешь!” Я ответил ему: “Несомненно, то, что ты советуешь мне, опасно. Если я сделаю это, то удовлетворюсь лишь мулом, которого приведут к двери с седлом, уздой и сбруей”. И он обещал мне это.
[Во время хутбы] я несколько раз поднимал к нему (хатибу) руку с намеками. И он останавливал [чтение], долго молчал, пока не приходил в себя. Люди удивлялись тому, что он сбился, так как этого обычно /31/ не бывало. Я получил мула со всем, что было на нем, и тем завершилась уловка. Когда Маджд ад-Дин упрекнул меня за то, что я сделал, я ответил: “Я же делал тебе знаки, чтобы ты возвысил свой голос при благословении султана, а ты не понял”. И он принял это оправдание».
Упомянутый оставался на этой высокой должности, пока татары не завладели Бухарой. Там он и был убит.
В числе [мер султана] было и то, что он отправил самаркандских шейхов ислама Джалал ад-Дина, его сына Шамс ад-Дина и брата Аухад ад-Дина в Насу, остерегаясь их мятежа и стремясь погасить их огонь. Это были большие господа по своей выдающейся образованности и самые первые в сообщении высоких наук. Аухад ад-Дин был чудом в науке диалектики, он состязался с ал-'Амиди[172]172
Рукн ад-Дин Абу Хамид Мухаммад (Хамид) ал-'Амиди ас-Самарканди (ум. в Бухаре в 1218 г.) – ханафитский факих и суфий, автор философского сочинения Китаб мир'ат (хайат) ал-ма'ани фи идрак ал-'алам ал-инсани, являющегося переводом индийского философского трактата Амртакунда. См.: ас-Сафади, с. 280; GAL, 1, с. 439.
[Закрыть] и разрывал на куски лист его доводов, соперничал в славе с ан-Нишапури[173]173
Ради' ад-Дин Абу Джа'фар Мухаммад ан-Нишапури (ум. в 1201 г.) – ханафитский факих, учитель Рукн ад-Дина ас-Самарканди. См.: ал-Казвини Закарийа', с. 377, 407, 474.
[Закрыть] и разбил кувшин его [доказательств].
Что касается Аухад ад-Дина, то он умер в Насе изгнанником и не нашел доли в помощи судьбы. Джалал ад-Дин же, старший брат, после смерти Аухад ад-Дина перебрался в Дихистан[174]174
Дихистан – район к северу от р. Атрек, на восточном побережье Каспия (на территории совр. Туркмении).
[Закрыть] по приглашению Амин ад-Дина ад-Дихистани, который был вазиром от имени султана там и в Мазандаране. Он оставался при нем и пользовался почетом, пока время не осудило на гибель население городов во время нашествия татар и распространения их по другим странам. Мне неизвестно, каков был конец его дела.
В числе [мер султана] было и то, что он разделил государство между своими сыновьями и назначил каждому из них по стране. Хорезм, Хорасан и Мазандаран он предоставил своему престолонаследнику Кутб ад-Дину Узлаг-шаху и для его указов избрал такую формулу, не включавшую лакабов, а именно: «Султан Абу-л-Музаффар Узлаг-шах, сын султана Санджара, помощника Эмира /32/ верующих»[176]176
После победы над кара-хитаями в 1210 г. хорезмшах Мухаммад присвоил себе имя Султан Искандар ас-Сани («Султан Александр [Македонский] Второй»). Но и этого высокого титула ему показалось мало, и он, вспомнив длительное по времени правление сельджукского султана Санджара (1118—1157), стал именовать себя также «султаном Санджаром». Поэтому его наследники включали в свое имя «сын султана Санджара». Поэт Зийа' ад-Дин Фарси посвятил победе хорезмшаха над кара-хитаями касиду, в которой он именует Мухаммада «Султан 'Ала' ад-Дунйа ва-д-Дин Санджар, владыка персов – Второй Александр». См.: ал-Джувайни, 1, с. 346; 'Ауфи, 1, с. 73, 112, 201.
[Закрыть]. По их обычаю, лакаб наследника во вступительной формуле не писали, пока сын не занимал место своего отца, и тогда получал такой же лакаб, что и отец.
Назначение его (Узлаг-шаха) наследником престола в обход двух старших его братьев – Джалал ад-Дина Манкбурны и Рукн ад-Дина Гурсанджти – объясняется тем, что султан следовал решению матери, Теркен-хатун, стремясь заслужить ее благословение, так как мать Кутб ад-Дина, в отличие от матерей других сыновей – владычиц дорогих его сердцу детей, – была из племени Байавут из рода ('ашират) Теркен-хатун, а этот род – одна из ветвей племени Йемек[177]177
О родословной Теркен-хатун см.: ал-Джувайни, 2, с. 465; ал-Джузджани, l, C. 240—241. По ал-Джувайни, Теркен-хатун происходила из племени Канглы, но этот этноним у ан-Насави не упомянут. Йемек (йимак) упоминается между огузами и башкирами у Махмуда Кашгарского (ал-Кашгари, 1, с. 28, 30). По определению В. В. Бартольда (Сочинения, 1, с. 434), это одно из племен кимаков, родственное кыпчакам. Существует предположение, что в данном случае следует читать байат. О смешении названий байат и байавут см.: Pelliot, с. 87—89, 91—92. Ср.: Бартольд. Сочинения, 5, с. 271, где отмечается недопустимость этого.
[Закрыть].
Право на владения Газны, Бамйана, ал-Гура, Буста, Такинабада, Замин-Давара[178]178
Газна – город в Афганистане. Развалины находятся севернее совр. Газни. Город разрушался дважды: в 1149 г. гурцами и в 1221 г. Чингиз-ханом. До 1161 г. Газна была столицей государства Газневидов (962—1186).
Ал-Гур – область в центральной части Афганистана, в верховьях рек Герируд и Гильменд, между Гератом и Газной. Буст – совр. Кала-и Бист в Афганистане. Такинабад (Тегинабад) – совр. Кандагар в Афганистане. Замин-Давар – область между Сиджистаном и Гуром. См.: Йакут, 4, с. 405.
[Закрыть] и на соседние с Индией области он предоставил своему старшему сыну Джалал ад-Дину Манкбурны и назначил ему вазиром садра Шамс ал-Мулка Шихаб ад-Дина Алпа ал-Харави[179]179
По ал-Джувайни (2, с. 461), имя вазира читается как Шамс ал-Мулк Шихаб ад-Дин ас-Сарахси; у ал-Джузджани (1, с. 285) – Шихаб ад-Дин Алп ас-Сарахси. Ср.: Бартольд. Сочинения, 1, с. 507—508.
[Закрыть]. Он не хотел, чтобы Джалал ад-Дин удалился от службы, так как любил его и был уверен в его храбрости, поэтому он назначил заместителем (на'иб) Джалал ад-Дина в этих странах Кузбар-Малика[180]180
Раверти (ал-Джузджани, 1, с. 285) читает имя как Малик Куриз (текст) и Курбуз (примеч. 4). У В. В. Бартольда (Сочинения, 1, с. 506) – Кербер-Малик.
[Закрыть]. Тот отправился туда, упорядочил там дела, проявил искусство в управлении, и соседние владетели подчинились ему. Там он находился, пока Джалал ад-Дин не пришел туда после нашествия татар, о чем будет сказано ниже.
Владения Керман, Кеш[181]181
Кеш – совр. Шахрисабз в Узбекистане.
[Закрыть] и Мекран султан отдал своему сыну Гийас ад-Дину Пир-шаху, назначив вазиром к нему садра Тадж ад-Дина ибн Карим аш-Шарка ан-Нишапури. Гийас ад-Дин отправился туда после появления татар и владел этими областями до того времени, как в Ираке после смерти султана и ухода Джалал ад-Дина в Индию не стало никого, кто бы взял в руки управление им. Тогда Гийас ад-Дин ушел в Ирак, назначив своим на'ибом в Кермане Барак-хаджыба[182]182
Барак-хаджиб – основатель династии Кутлуг-ханов в Кермане (1222—1303).
[Закрыть] и передав ему ключи владений, и этим обрек себя на гибель, а об остальном, касающемся его, мы скажем в своем месте.
Владение Ираком султан передал своему сыну Рукн ад-Дину Гурсанджти[183]183
О правильном чтении прозвища Рукн ад-Дина см.: Koprulu. Notlar. Ал-Кашгари (3, с. 310) производит это слово от глагола санджмак («уколоть»). Прозвище дано сыну султана в связи с его победой над султаном Гура.
[Закрыть], который был самым привлекательным из его сыновей по наружности /33/ и обладал великолепным почерком и еще юношей переписал собственноручно Коран. Он был щедр, справедлив и имел добрый нрав. Вазиром к нему был назначен 'Имад ал-Мулк Мухаммад ибн аш-Шадид ас-Сави[184]184
Вазир хорезмшаха 'Имад ал-Мулк ас-Сави «был влиятельным и умным вазиром». См.: ал-Казвини Закарийа', с. 389.
[Закрыть]. Последний в течение ряда лет был в Хорезме на'ибом вазира Низам ал-Мулка и достиг там такой степени, какой не достигал прежде ни один из управлявших Хорезмом, так как он был способным, хитроумным и сметливым и пользовался авторитетом у султана, доверявшего его советам. Его высокое положение при султане достигло того, что ему была поручена должность вазира в Ираке при Рукн ад-Дине, где он прибрал к своим рукам все дела. Рукн ад-Дин не любил его самовластия и независимости, но поступал вопреки своему желанию и симпатии, подлаживаясь к нему, так как знал, что султан ему полностью доверяет.
Для указов Рукн ад-Дина была избрана формула: «Высокочтимый султан Рукн ад-Дунйа ва-д-Дин Абу-л-Харис Гурсанджти, сын величайшего султана Мухаммада, ближайшего друга Эмира верующих». Ему дали имя Гурсанджти потому, что он родился в тот самый день, когда султан получил добрую весть о завоевании Гура. Султан женил его на дочери Хазараспа, владетеля ал-Джибала[185]185
Речь идет, по всей вероятности, о Нусрат ад-Дине Хазараспе (1203—1252) – втором представителе династии правителей Луристана. Хазараспиды правили Восточным и Южным Луристаном с 1155 по 1423 г. О действиях Нусрат ад-Дина во время нашествия монголов см.: Рашид ад-Дин, пер., 1/2, с. 210—212.
[Закрыть], по причине искренности намерений последнего – одного из его соседей. Остальные подробности о его делах последуют дальше.
