Текст книги "Американская Идея"

Автор книги: Михель Гофман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 21 страниц)

надежде, что они тоже когданибудь выиграют.

Когда в обычную лотерею вкладывается несколько долла128

Глава 5. Цена успеха

ров, подавляющее большинство тех, кто не выиграл, не чув

ствуют себя обманутыми или ограбленными. Но в лотерею де

лового успеха вкладываются все ресурсы, материальные и че

ловеческие, на кон ставится сама жизнь, и тогда игра начина

ет напоминать не лотерею, а русскую рулетку, в которой

проигрыш означает смерть, экономическую и гражданскую.

Проигравший теряет общественное уважение, а вместе с ним

и уважение к самому себе.

« Американская нация ненавидит проигравших», герой II

Мировой войны генерал Джордж Паттон.

« Нет страшнее греха, чем неудача. Общество осуждает

неудачу как отвратительный порок, более ужасный, не

желиеслибывынарушиливседесятьзаповедей», М. Милл, всемирно известный социолог и антрополог.

Когда все верят, что успех зависит прежде всего от

удачи, тогда и вопрос о том, как он добыт, становится

бессмысленным и неприличным.

Успех оправдывает все средства, обман, мошенничество, во

ровство, грабеж, если это привело к цели, к победе. Америка

прощает все, кроме поражения. И, «литература успеха» дает

практические советы: aвтор Роберт Рингер в книге « В поисках

победителя» (« Looking Out for Number On e») рекомендует:

« Если ты ограбил коголибо, и он, по твоей вине, прозябает

в нищете, это не должно мешать тебе наслаждаться своим

богатством».

Другой автор, Майкл Корда: « Это о’кей быть жадным. Это

о’кей иметь амбиции. Это о’кей быть первым. Это о’кей

быть Маккиавелли. Это о’кей нарушать правила честной иг

ры (разумеется, не признаваться в этом никогда и никому).

Это о’кей быть богатым. „Die or be rich“, Умри, но стань

богатым». Проигрыш в борьбе за успех означает не только эко

номическую смерть, нищету, это прежде всего доказательство

никчемности его соискателя, проигрыш личности.

В стабильной экономике старой Европы, где все было поде

лено и разделение на имущих и неимущих было очевидным,

129

Михель Гофман. Американская Идея

наглядным, индивидуальный успех воспринимался как

нравственное падение, так как был не результатом труда,

предприимчивости и удачи, а результатом классовых

привилегий, эксплуатации других и обмана. Те, кто

разбогател в Европе, в глазах общества, не без основания,

рассматривались как хищники, разбогатевшие на несчастьях

других. Так же, как в России дореволюционной, в России

советской и постсоветской, успешный человек считался

подлецом.

В

США,

в

стране

нелимитированных

возможностей, те, кто добился материального успеха, в

глазах публики герои, сумевшие реализовать свой

человеческий потенциал.

На новом континенте, с его огромными, ждущими

освоения богатствами и отсутствием ограничений,

создаваемых

государством,

индивидуальный

успех

достигался благодаря упорному труду, смекалке и умению

воспользоваться благоприятным моментом в борьбе с

другими за то многое, что предоставляла страна с

неограниченными ресурсами. Америка была страной,

ждущей тех, кто способен их взять.

Поэтому, если в Европе традиционно существовало

.

сочувствие к неудачникам, неимущим как к жертвам

системы, и из этого сочувствия рождалось чувство личной

ответственности, то в Америке те, кто не достиг успеха,

вызывали скорее презрение, они оказались несостоятельны

изза собственных недостатков, отсутствия воли к победе.

Времена изменились, Америка совсем не та, какой она бы

ла даже 40–50 лет назад, возможностей для индивида в ус

ловиях корпоративной системы, где он лишь наемный работ

ник, стало значительно меньше. Но представления другой

эпохи продолжают существовать, влиять на общественное

мнение.

Формула

индивидуального

успеха,

постоянно

повторяемая школой, всем окружением и средствами

массовой информации, « One can make a difference».

Отдельный человек может изменить не только свою судьбу,

он, в одиночку, может изме130

Глава 5. Цена успеха

нить и мир, « save the world». Изменяют общество и формиру

ют индивидуальную судьбу сама система, корпоративная си

стема, но, если эту формулу постоянно повторять, она стано

вится частью общественного сознания.

Успех или поражение зависит, в конечном счете, только от

вас, и проигравшие, обвиняя систему, а не себя, вызывают

только неприятие и раздражение. Само наличие жертв под

рывает уверенность борцов за успех. Для них не только кри

тика системы, но даже простое сомнение опасно, оно может

лишить оптимизма, оправдан или неоправдан этот оптимизм,

это не важно.

Если вы проиграли это означает, что ваша тактика и стра

тегия жизни, как бизнеса, была неверна. Вы можете добиться

успеха, если сделаете правильные инвестиции времени и денег,

правильные инвестиции в здоровье, которое является вашим

капиталом, мотором успеха. Вы должны следить за диетой и

делать физические упражнения. Вы, может быть, не станете

миллионером, но станете богаче, если правильно построите свой

бизнес. Ваше экономическое и физическое здоровье

зависит только от вас. Если вы проиграли это ваша вина. Вы

можете винить только себя. Если жизнь вам кажется мрачной,

то это не потому, что она действительно мрачна, а потому,

что вы настраиваете себя на эту волну.

Если вы будете убеждать себя, что все прекрасно, ваша

жизнь и станет в вашем ощущении прекрасной. Успех зави

сит только от вас, надо только верить в свою способность его

добиться.

« Вам нужно научиться улыбаться", говорил самый из

вестный пропагандист идеи успеха Дейл Карнеги. " Даже если

вы проиграли, улыбайтесь, улыбаясь, вы будете чувствовать

себя счастливым, а улыбка увеличит вашу стоимость на

рынке. Нужно много раз в течение дня повторять себе:

„Я тот самый человек, которого ждет удача“, „Для меня

нетнепреодолимыхпрепятствий“, и тогда слова станут

делом», убеждал Карнеги.

131

Михель Гофман. Американская Идея

В обществе равных возможностей качества характера и

трудолюбие гарантия победы, говорит массовая пропаганда,

но принадлежность к определенному классу, наследство и

связи, как семейные, так и профессиональные, ценность

которых зависит от престижности социального круга,

учебного заведения, статуса той или иной профессии, играют

гораздо более важную роль, нежели трудолюбие и качества

характера.

Дети из семей образованного среднего класса посещают

привилегированные

частные

или

просто

хорошие

публичные школы. По статистике, дети из таких семей

имеют более 50%возможностей подняться на самый верх

социальной лестницы. Дети из простых семей имеют лишь

6% возможностей получить полноценное образование,

ведущее к наиболее оплачиваемым профессиям. Только 4%

управляющего

класса

выходцы

из

семей

неквалифицированных

и

полуквалифицированных

работников.

Все стремятся наверх, к вершинам успеха. Ведь успех

коренным образом изменит вашу жизнь, успех даст

возможность приобщиться к огромному материальному

богатству, даст доступ к всевозможным радостям жизни. Но

успех требует постоянного подтверждения, он не позволяет

останавливаться на достигнутом, каждая ступень наверх

приносит удовлетворение на момент и исчезает, нужно

двигаться дальше. Это работа Сизифа, обреченного вечно

поднимать камень в гору, и останавливаться нельзя.

Движение важнее цели.

Психолог

Джонатан

Фридман,

автор

наиболее

известного исследования об удовлетворенности жизнью в

США: « Когда я был студентом, у меня практически не было

свободных денег. Но, когда я получил работу, моя

зарплата стала в два раза больше того, что я имел, будучи студентом. Я переехал в другую квартиру и стал

платить в два раза больше, чем прежде. Питался я

132

Глава 5. Цена успеха

точно так же, как и в те времена, когда был студентом.

Моя зарплата росла вместе с продвижением по карьерной

лестнице. Я снял другую квартиру, которая отнимала

большую часть моей зарплаты, обедал в дорогих рестора

нах. Стал больше тратить на всякие дорогие вещи, кото

рые раньше были мне недоступны. Но мое ощущение жизни

не изменилось ни на йоту. Я думаю, что даже если бы я по

лучал в пять раз больше, я чувствовал бы себя точно так

же. Это не означает, что я отказался бы от повышения

своих доходов. Скорее, наоборот. Но ощущение жизни оста

лось бы тем же».

Успех требует подчинения всей жизни самому процессу

движения наверх ко все более высоким уровням богатства. Для

достижения цели необходимо сократить до минимума все

лишнее: наслаждение едой, сном, природой, культурой, всего

того что отнимает время и энергию у главной цели.

Впечатление русского иммигранта: « Вся жизнь здесь пост

роена так, чтобы ты мог с толком, удобно и продуктивно

работать, тратя минимум времени на всякие пустяки – еду,

общение и так далее…»

Социолог Кристофер Лаш: « Мы оцениваем себя через сту

пени успеха, на которые мы взобрались, по тому, что мы

создали и, стремимся создать еще больше и еще больше по

лучить. Чтобы больше получить, мы должны увеличить

нашу продуктивность и, когда мы увеличиваем нашу про

дуктивность, оказывается, что результат наших трудов

не больше чем абстракция цифр на нашем банковском сче

ту. Повышение продуктивности внешне увеличивает личное

благополучие, но измотанный огромным напряжением ра

ботник не имеет ни времени, чтобы пользоваться этим

благополучием, ни жизненной энергии, чтобы получать

удовлетворение от него».

Однако, наибольшая ценность богатства, в глазах людей,

определяется вовсе не возможностью иметь больше денег и

больше вещей. Без оценки другими ценности этого богатства,

133

Михель Гофман. Американская Идея

оно, само по себе, не значит ничего. Важнее не богатство, а

уважение других, которое оно приносит. Чем выше оценива

ется достигнутый успех в глазах общества, в среде родствен

ников, коллег, друзей, тем больше чувство самоуважения.

С другой стороны, динамика жизни настолько велика, что

не хватает времени для того, чтобы сформировать социальный

круг, соответствующий тому или иному статусу. Возможно

сти же продемонстрировать свой новый статус лимитированы,

так как в процессе погони за успехом разрываются традици

онные связи между людьми.

Исчезла семьяклан, внутри которой когдато проходи

ла демонстрация личного успеха, не остается стабильного

круга родственников, друзей, перед которыми можно было

бы его продемонстрировать. Связи, которые возникли в

школе и колледже, невозможно удержать: слишком велик

темп жизни.

Купив модную модель автомашины, показать ее можно

только во время поездки на работу и с работы, на хайвэе.

Можно надеть дорогую одежду во время посещения театра

или парти, но публика принадлежит к самым разным слоям

общества, имеет различный уровень дохода и часто

противоречащие вкусы.

В партере Метрополитен Опера можно увидеть сидящих

рядом девушку в мятых джинсах и даму в платье от модного

дизайнера, стоящее тысячи долларов, и в бриллиантах. Како

ва ценность бриллиантов, если их некому показать, какова

ценность модной модели машины, если нет никого вокруг, кто

бы выразил свое восхищение или зависть за достигнутое ва

ми. Материальный успех, достигнутый напряжением всех сил,

оказывается неоценен, а ведь именно ради общественного ува

жения, ради оценки успеха другими все это и делалось. Мож

но рассчитывать лишь на внимание случайных людей, внима

ние толпы, для которой тот, кто достиг успеха и престижа, так

и остается безымянной, анонимной фигурой, мелькнувшей на

дороге, на улице, в театре или ресторане.

134

Глава 5. Цена успеха

Ирвинг Шоу в рассказе « Круг света» описывает существо

вание семьи среднего класса, тех, кто добился цели, которую

поставило перед ними общество. Семья имеет успешный биз

нес, дорогой дом и несколько дорогих машин в гараже. У них

есть все, что входит в общепринятое понятие о счастье. Но су

пруга не интересуется ни тем, что происходит в жизни

мужа, ни им самим. Круг ее мыслей, что она купила в

прошлом месяце и что купит в следующем. А сам герой, сидя

в своем офисе, ощущает только пустоту и признается

самому себе, что живет, год за годом, ничего не чувствуя.

Высокий статус достигнут, но сама жизнь ничего не

содержит, это вакуум, людям нечем жить.

Но если ваш внутренний мир, ваши личностные качества,

ваши мысли, ваши чувства не интересуют даже близких вам

людей, то вы можете показать себя всему остальному миру.

Вы можете объездить многие страны мира и почувствовать

свою значимость как богатого туриста в бедных странах, в то

время как вы чувствуете свое полное ничтожество в своей

родной стране.

Вы также можете реализовать себя, добиться определен

ного успеха и признания, испытать множество разнооб

разных острых ощущений, погружаясь на дно океана, под

нимаясь на вершины гор, прыгая с парашютом, летая на

планере.

Журнал « Reader’s Digest» так описывает историю Мариона

Болинга, обеспеченного представителя среднего класса, ощу

щающего себя лишь безликой частью общественного механиз

ма, изо дня в день повторяя одни и те же рабочие операции.

Для того чтобы доказать себе и другим, что он существует как

индивид, как личность, он пролетел на одномоторном самоле

те от Филиппин до Орегона. По окончании полета, в котором

он рисковал жизнью, в своем интервью он сказал, что выну

жден вернуться к работе, которую ненавидит. Она, хотя

и приносит приличные деньги, но не дает ему ни чувства

удовлетворения, ни самоуважения.

135

Михель Гофман. Американская Идея

Или история Хью Джонсона, старшего менеджера химиче

ской компании из Иллинойса, получающего 170 тысяч в год:

« Мой месячный чек составляет то, что мой отец зараба

тывал за год, и, в то же время, чувствую, что жизни нет,

она проходит, как песок сквозь пальцы. Какого бы статуса

вы ни добились, вы лишь элемент многомиллионной безли

кой рабочей силы».

Успех – это не физическое обладание завоеванным в же

сточайшей борьбе материальным богатством, это не возмож

ность вкусить то, что это богатство может дать, это абстрак

ция цифр на банковском счету, спортивный кубок победите

ля, на который можно, время от времени, взглянуть.

Успех жизни, определяемый размером банковского счета,

не приносит счастья победителям. Но, как говорит народная

мудрость: « Только тот, кто добился успеха, имеет право

сказать, что не в деньгах счастье». Когда о том же говорят

те, у кого их нет, это звучит как «виноград зелен» в басне Эзо

па, и, следовательно, другого выбора, кроме бега, в толпе пре

тендентов на успех просто нет.

Одним из таких «победителей» был Киссинджер, немецкий

иммигрант, говорящий с тяжелым акцентом, поднявшийся на

самый пик успеха, сказавший в конце своей блистательной ка

рьеры: « Когда человек тяжело работает всю жизнь и не по

лучаетничеговнаграду, этотрагедия. Ноэтокатастрофа,когдаондобивается, чегохочет, ивидит, чтонаграда

блестящиепогремушки».

Мечта об успехе вечная невеста, ждущая женихов, и

только тем, кто ее добивается, открывается факт, скрытый

от соискателей, она просто потаскушка. Вместо любви она

может предложить только единовременный секс.

Но ни авторитеты, ни религия, философия, социология или

«высоколобая» литература не могут изменить приоритеты

масс. «Побрякушки», о которых говорил Киссинджер, для

большинства важнее всех других ценностей человеческой

жизни.

136

Глава 5. Цена успеха

Культ успеха полностью отсутствовал в русской

дореволюционной литературе, как и сам жанр литературы

успеха, чрезвычайно популярный в Америке. Русское

общество не видело в успехе цель жизни, а в поражении в

битве за материальное благополучие недостаточность,

ущербность личности.

Интерес к литературе успеха появился, когда Россия,

после падения советской власти, превратилась в

цивилизованную

страну,

сменив

идеологические

ценности на ценности материальные. Но интерес

существовал и в советский период, когда печаталась

огромными тиражами не рыночная дешевка, а классика

американской литературы, и, прежде всего, романы Теодора

Драйзера, превозносившими идею успеха любой ценой.

Центральная

фигура

его

трилогии

« Титан»,

« Финансист» и « Гений», «капитан индустрии» Каупервуд

добивается успеха, переступая все юридические нормы и

законы морали во имя Успеха. Каупервуд стал моделью

для многих советских «производственных» романов 20–30

х годов, а их герои, «командиры производства», были

советской трактовкой образа человека Дела.

Издавались также произведения Джека Лондона, в которых

герои добиваются победы в невероятно сложных условиях,

сверхчеловеческим напряжением сил, в жертву ей приносит

ся сама человеческая жизнь.

В рассказе Лондона « Воля к жизни» два партнеразолото

искателя один на один с «белым безмолвием» снежной пусты

ни Клондайка несут свою добычу, пытаясь добраться до бли

жайшего порта. Они были партнерами по бизнесу, сейчас они

враги, борьба идет за то, кто выживет в нечеловеческих усло

виях: тому, кто выживет, достанется золото. Рассказ чрезвы

чайно понравился Ленину, повидимому, идея успеха любой

ценой была близка самому духу советской экономики, за успех

которой заплатили жизнью миллионы.

Качества героев Лондона становятся моделью для подража

ния и широко пропагандировались в советской литературе

137

Михель Гофман. Американская Идея

и кинематографе. Правда, борцов за личный, персональный успех

пришлось трансформировать в борцов за всеобщее благо.

Чертами героев Джека Лондона обладали персонажи рома

на « Как закалялась сталь» и фильма « Коммунист». Название

фильма « Время, вперед! », посвященного росту советской

экономики, название одного из рассказов Джека Лондона.

Персонажи всех этих произведений социалистического

реализма приносят в жертву трудовому успеху, но не

личному, а общественному, не только свою личную жизнь,

но и жизнь всего коллектива.

Но в последние десятилетия советской власти идея лич

ного успеха так же, как и на Западе, захватила советский

средний класс: «… и в советских условиях тоже можно бы

ло добиться значительного материального успеха и высо

кого общественного статуса, если вкладывать столько

сил и энергии сколько здесь» (Журналистиммигрант Алек

сандр Генис).

Правда, в советской жизни блага жизни нельзя было полу

чить упорным трудом. Самоотверженный труд мог дать лишь

небольшую прибавку к нищенской зарплате. Блага мог полу

чать лишь тот, кто вошел в номенклатуру, экономическую или

политическую, кто приспосабливал себя к системе, т. е. жерт

вовал всем, включая собственные убеждения и моральные

принципы.

Как писал Сальвадор Мардаркада, испанский писатель,

путешествовавший по всему миру: « Американская

мудрость гласит: „Научись не думать о других. Если ты

не будешь безразличен к другим, станешь жертвой сам“.

Эта формула применяется и в России. Такое впечатление, что для большинства русских и американцев жизнь война

всехпротиввсех, вкоторойнельзясебепозволитьдоброту,отзывчивостьисостраданиекдругим».

С развитием производства товаров широкого потребления

желание улучшить материальную сторону жизни в Совет

ском Союзе так же, как и на Западе, стало доминирующим

138

Глава 5. Цена успеха

во всех слоях населения, и идеология, провозглашавшая

высоты человеческого духа, стала пустым коконом без содер

жания. Идеология была необходима в те времена, когда раз

витие тяжелой индустрии было основной задачей советской

власти. Идеология давала моральное оправдание всеобщей ни

щете, цели государства, окруженного врагами, были важнее

целей индивидуальной жизни. В сегодняшней России идея

успеха вступила лишь в свою первоначальную фазу, и коли

чество победителей пока незначительно. В США успех был

национальной религией с момента основания страны и стал

доступен многим.

Идея успеха, борьбы за место под солнцем существовала,

однако, не только в американской жизни, но и в европей

ской. «Европейскую мечту» пытались реализовать Расти

ньяк, Люсьен Шарден, Джульен Сорель, Ребекка Шарп и

многие другие герои и героини европейской литературы. Но

они видели в богатстве не цель, а средство, ключ к дверям,

ведущим в высший свет, где обязательными были эстетизм,

культура чувств, изощренный ум, богатство личности. Они

заплатили за воплощение своей мечты о богатстве нрав

ственным распадом.

Американская литература, следуя европейской традиции

отношения к богатству, также видела победу в борьбе за успех

как нравственное поражение героя, как потерю его главной

ценности – личности.

Мартин Иден, герой Джека Лондона, вскарабкавшись со дна

общества до самых вершин, подводя итог своим достижениям,

кончает с собой. Он состоялся как активный борец за успех, но

как личность умер, и самоубийство становится логическим

шагом, личность исчезла.

А без нее человек, как говорил американский философ

Ральф Эмерсон, просто « машина для добывания денег».

Жизненное поражение, которое терпят в погоне за успе

хом амбициозные герои Скотта Фитцджеральда, Эптона Син

клера, Синклер Льюиса, в первой половине XX века, и герои

139

Михель Гофман. Американская Идея

Фолкнера, Стейнбека, Уоррена, Артура Миллера, во вто

рой половине века, отражало сомнения интеллектуальной

элиты в национальном идеале, в Американской Мечте.

Трагедия их героев была результатом самообмана, веры в

то, что экономические достижения единственная цель

человеческой жизни. Приносит ли успех удовлетворенность

собой и жизнью?, задает вопрос литература социального

реализма.

В одной из пьес Артура Миллера, в « Смерти коммивоя

жера», жизненное кредо героя, Вилли Ломена, « The only

dreamyoucanhaveтоbecomethenumberoneman» (един

ственная мечта, которую ты можешь иметь, это стать

первым).

Вилли Ломен не стал « the number one man», и в конце

пьесы он кончает с собой, его самоубийство крайняя точка,

экстремальная реакция на разочарование в самом себе, в

своей человеческой ценности. Но даже те, кто, в отличие от

Вилли Ломена, стал « the number one» в реальной практике

деловой жизни, чувствуют, что успех не принес им того, к

чему они стремились, полноценности существования,

счастья.

На первом спектакле «Смерть коммивояжера» в зале со

брался «весь свет» НьюЙорка: элита, победители, первые

номера. В этот первый вечер, как и потом, много раз после

того, как заканчивался спектакль и опускался занавес, в

зале наступало молчание: ни аплодисментов, ни хлопанья

стульев, ни гула голосов. Многие уже встали, они держат

в руках свои пальто, но затем садятся снова, особенно муж

чины. Сидя, они наклоняются вперед, чтобы не были вид

ны их лица, а некоторые плачут открыто, не в силах скрыть

ни от себя, ни от других, что судьба Вилли Ломена это их

судьба. Они, «победители», ассоциируют себя с неудач

ником Вилли.

Стали ли вы «победителем», «number one», или потерпели

поражение, вы проиграли с того самого момента, как только

140

Глава 5. Цена успеха

поверили в идею успеха. Успех – это шоры, щитки на глазах

рабочей лошади, она должна знать и видеть только дорогу,

чувствовать все ее детали и нюансы, и окружающий дорогу

ландшафт перестает существовать, способность ощущать кра

сочность и объем окружающего мира атрофируется многолет

ней привычкой смотреть только вперед.

Успех это акт реализации себя в экономическом статусе,

социальном положении, но требует также отказа от тех радо

стей, которые приносит сам процесс жизни. Вся жизненная

энергия уходит на необходимое для успеха приспособление

к обстоятельствам и «нужным» людям. Но вот цель достиг

нута, можно начать жить. Но обладание богатством еще не

означает умения им пользоваться, американская культура

не воспитывает того искусства жить, наслаждаться всем

широким спектром материального богатства, культуры, ис

кусства, общения, которое характерно для привилегирован

ных классов Европы.

И это не сегодняшняя тенденция, так было и во времена

Токвиля, когда идея личного материального успеха, как цель

жизни, только зарождалась: « Американцы никогда не удо

влетворены тем, что у них есть. Они идут от успеха к

успеху, но в процесс погони у них нет времени получить

от него радость. Они должны двигаться дальше. У них

нет времени получить удовольствие от того, чего они уже

добились. Так они и добираются до старости, не вкусив

плодов своего труда».

Как говорят американцы, посвятившие жизнь погоне

за успехом: « Мы начинаем жить только в пенсионном

возрасте», но эта иллюзия, которой тешат себя старею

щие американцы, не подтверждается в практике жизни.

« Эти несчастные, богатые старики во Флориде и

Калифорнии, которые не знают, что делать с собой. Они

имеют достаточно денег, чтобы позволить себе почти

все. Новые машины и новые лекарства, новые диеты и

новые религии, новые фильмы, лучший климат

141

Михель Гофман. Американская Идея

на земле и, в то же время, они проецируют такое убо

жество, такую нищету жизни, которую вряд ли можно

встретить в какомлибо другом месте» (Итальянский писа

тель Барзини).

В процессе погони за успехом желание воспользоваться

уже созданным богатством останавливает формула «Вре

мя – Деньги». Время, истраченное на себя, это время, отнятое

у возможностей заработать еще больше.

Придя к финишной ленточке успеха и получив призы,

победители оказываются в стороне от общей дороги, на

обочине, никому более не нужные и забытые даже своими

детьми. В тот момент, когда, наконец, есть и время, и деньги,

оказывается, что они не выработали искусства жизни,

умения наслаждаться самим ее процессом.

142

6. Искусство жить или

искусство выживать

«Где Жизнь, которую мы теряем в Выживании?»

(Английский поэт Томас Эллиот)

Многогранная культура «праздника жизни», искусства

жить, наслаждаясь каждой минутой повседневного суще

ствования, в Европе создавалась в течение веков. В Соеди

ненных Штатах, в цивилизации бизнеса, это искусство не

могло привиться. Недаром европейцы называли амери

канскую цивилизацию «цивилизацией без культуры».

« Америка это страна, в которой 32 религии и всего

одноблюдонаобед, бобы», писал Шарль Талейран, деятель

наполеоновской эпохи. Со времен Талейрана амери

канское меню значительно расширилось, утонченная фран

цузская кухня стала популярной в среде образованного сред

него класса, но массы лишь сменили бобы на стандартный,

стерильный гамбургер.

Александр Герцен в середине XIX века, со времен Талей

рана прошло почти пятьдесят лет, пишет об американцах

богачах, нуворишах в Европе: «… (они) готовы слушать все

без какоголибо исключения, глазеть на все, что попада

ется на глаза, питаться всем, что подают, носить все,

что предлагается, <…> они носят дешевую, безвкусную

одежду, которая на них отвратительно сидит, это все

могущая толпа всепоглощающей посредственности. Все

Михель Гофман. Американская Идея

попытки остановить триумфальное шествие мещанства

обречены на неудачу».

Об этом же качестве американской жизни говорил и

современник Герцена, Алекс Токвиль: « Они (американцы)

видят счастье как физический комфорт, и невозможно

представить себе, что можно тратить больше энергии на

егодостижение».

Американский мещанин, по своей сути, ничем не отли

чается от российского. Та же цель жизни, увеличение сво

его материального богатства, тот же смысл жизни, увели

чение материального комфорта и разнообразие физиоло

гических ощущений. Остальное: красота природы и творе

ний человеческих рук, богатство эмоций и мыслей вне его

интересов.

В Европе человека, не имеющего интереса к тому, что ци

вилизация считает своим истинным богатством, культуре,

философии, искусству, называли « филистер», низшая,

недоразвитая человеческая порода, неспособная подняться

выше своей физиологии.

«Поэзию физиологического существования» в русском

языке принято называть пошлостью. Пошлость это все, что

делает высокое низким, многомерное одномерным, это

элементарная, упрощенная форма жизни, равнодушная ко

всему богатству мира во всех его многообразных

проявлениях.

Владимир Набоков в биографии Гоголя, написанной для

американского читателя, посвятил 12 страниц из 155 объ

яснению русского понятия пошлости, которого нет в анг

лийском языке. Почему Набокову, знатоку обоих языков,

понадобилось 12 страниц для объяснения такого феномена,

как пошлость?

Американец видит себя и мир только в физических ка

тегориях, и характерное для русской литературы прене

брежение к физической стороне жизни ему непонятно. На

бокову понадобилось длительное и подробное объяснение

144

Глава 6. Искусство жить или искусство выживать

феномена пошлости, его негативной оценки в русском соз

нании, в то время как для американца – это естественная и

единственно возможная форма жизни и мироощущения.

Есенин, после своего путешествия по Америке XX годов,

назвал НьюЙорк, олицетворение всей страны, «Железным

Миргородом», воплощением мещанской пошлости в гигант

ских масштабах. Российская интеллигенция так же, как

и европейская, видела в мещанстве глухую, враждебную

культуре силу, оно воплощало в себе «свинцовые мерзости»

российской жизни, и всегда находилась в противостоянии

к мещанству, к своему Миргороду.

Новый Свет, в отличие от Европы, ничего не мог предло

жить, кроме материальной, физической стороны жизни. Но

вый Свет не имел многовековых накоплений культуры, ци

вилизация на новом континенте только создавалась, и эта

форма жизни стала доминирующей.

Английский публицист и философ Олдос Хаксли в сво

ем эссе « Взгляд на американскую культуру» писал: «… все

силы общества используются, чтобы воспитать поро

ду людей, которая знает только культуру физиологи

ческой жизни».

Американец воспринимает все окружающее конкретно,

оценивает в физических категориях, количественно: кра

соту человеческого тела, мужского объемом мышечной

массы, женского, размерами бедер, талии, груди, длине ног.

Еду, не вкусом, а количеством калорий. Общение

популярностью, количеством людей, которых он знает.

Знание, не глубиной и силой мысли, а количеством ин

формации, которой он владеет. Дом, в котором он живет, не

эмоциональным комфортом или дискомфортом, который он в

нем испытывает, а его стоимостью. Вещи, не их со

ответствием эстетическому качеству, а магазинным ценни

ком. Качественные оценки людей, вещей, событий, харак

терные для европейца, американец, как правило, употреб

ляет чрезвычайно редко.

145

Михель Гофман. Американская Идея

Правнук второго президента США Адамса, Джеймс Тру

слоу Адамс, в своей книге « Our business civilization» объяс

няет своеобразие виденья американцем окружающего мира

тем, что Америка это цивилизация бизнеса, где каждый

видит прежде всего деловую сторону жизни:

« Кто такой бизнесмен? Это человек, который

рассматривает весь мир с точки зрения прибыли, он слеп ко

всему другому. Прекрасный пейзаж для него не больше чем

удачное место для постройки жилого комплекса, а водопад

наводит на мысль о плотине и электростанции. Бизнесмен

глух ко всему, что выходит за пределы деловых

интересов. Егожизньврядлиможноназватьполноценной».