Текст книги "Американская Идея"

Автор книги: Михель Гофман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 14 (всего у книги 21 страниц)

следующим образом описывает впечатления нового имми

гранта из Европы от только что построенного поселка Дико

го Запада: европеец видит несколько десятков хибар, наско

ро сколоченных из досок, образующих нечто, что с трудом

можно было назвать улицами, стоящими в середине маля

рийного болота. Его американский проводник с гордостью на

зывал это убожество городом.

В глазах европейца американец был либо сумасшедшим,

либо клоуном, но в представлении его американского про

водника – это был великий город, потому что он видел не

то, что было перед глазами, а то, что было перед его вну

тренним зрением, и он называл убогий поселок тем именем,

под которым он был занесен на карты, Афины. В Америке

множество безликих городков и поселков, носящих на

звания всех европейских столиц, и у американцев это не

вызывает ни смеха, ни иронии: воображение сильнее чув

ства реальности.

Америка, не обремененная традициями и историей, строи

ла новый мир «Разума» в его наиболее чистом, можно сказать,

лабораторном виде, в котором фантазии Разума подменили

собой реальность.

«Америка открыла новые возможности восприя

тия мира, создала новую эру, эру симуляции ре

альности, где подделка превратилась в саму ре

альность, где воображение и реальность нераз

личимы».

(Французский философ Бордияр)

Но Америка не была одинока, ту же симуляцию реаль

ности создавали и другие страны. Это общее направление

материалистической цивилизации, создающей новый мир,

236

Глава 11. Виртуальный человек

в котором иллюзии должны подменить собой реальность.

Эта сверхзадача была видна уже в самом начале ее станов

ления.

Ее теоретически обосновал еще в 20е годы прошлого века

Максим Горький: « Действительность вполне реальна, но еще

не истинна, она только сырой и грубый материал для

создания всечеловеческой истины. …надо поставить вопрос:

вопервых, что такое правда? И, вовторых, для чего нам

нужнаправдаикакая? ... если к смыслу извлечений из

реального добавить, домыслить, по логике гипотезы,

получим тот романтизм, который способствует ре

волюционному отношению к действительности, отно

шенияпрактическиизменяющегомир…».

Оруэлл, комментируя в 1968 году свою книгу « 1984», от

мечал: « Любую фальшивку можно сделать реальностью,

если общество изменит само понятие реальности, вос

питает новое сознание… Самих понятий правды и ис

тины просто не существует. Правдой является все, что

показывается средствами массовой информации (или дез

информации) в данный момент, в следующий момент ее

сменит другая правда. Не верьте своим ушам и глазам,

верьте только тому, что вы видите и слышите на

Телескрине».

Сегодняшний Телескрин, телевидение, контролирующее

как сознательное, так и бессознательное в человеке, возник

ло из нежелания общества видеть мир во всей его сложно

сти: в глянцевых картинках легче жить, чем в сложной,

противоречивой реальности.

Телевидение стало тем, что оно сегодня есть, в Амери

ке раньше, чем в других странах мира, так Америка из

начально создавала образцовый мир в разветвленной си

стеме декораций. В физической реальности построить его

было невозможно, но он возможен в виде плоских глянце

вых картинок, за которыми можно скрыть объем, сложность

и противоречивость мира.

237

Михель Гофман. Американская Идея

Рабиндранат Тагор писал об Америке в 1949 году: « Они

(американцы) боятся реальности жизни, ее счастья и ее

трагедий, и создают множество подделок, строят стек

лянную стену, которая отделяет их от жизни, но отри

цают само ее существование. Они думают, что они свобод

ны так же, как муха, сидящая внутри стеклянной банки.

Они боятся остановиться и осмотреться, как алкоголик

боится моментов отрезвления».

Во времена Рабиндраната Тагора «жизнь за стеклом»

воспринималась как особое, специфически американское

качество жизни, так как все ее компоненты складывались

на основе развития Американской Мечты, но логика разви

тия материалистической цивилизации превратила в «жизнь

за стеклом», жизнь за стеклом телевизионного и компью

терного экрана, в единственно возможную для всего чело

вечества.

В создании этой новой формы жизни участвует множество

узких специалистов, не способных видеть конечный ре

зультат, а конечный результат огромная информационная

Сеть, покрывающая весь мир, в которой человек перейдет из

положения винтика экономики в положение компьютерной

ячейки, превратится в один из многих миллионов микрочи

пов, из которых будет состоять разум глобального компью

тера, следящего за всем Мировым Порядком.

Алексис Токвиль, гениальный провидец, еще в начале

XIX века видел будущее цивилизации когда писал: « Никто

не будет в состоянии подняться выше понимания манипу

лируемой толпы, включая самих манипуляторов».

Токвиль, правда, не мог предвидеть, что технологическая

цивилизация во второй половине XX века будет способна

контролировать не только внешние формы жизни и поведе

ния, но, проникая в глубины человеческого сознательного

и бессознательного, создавать человека со стандартным вну

тренним миром, минимального человека, контроль над кото

рым будет тотальным, абсолютным.

238

Глава 11. Виртуальный человек

239

12. «В начале всего сущего

было слово»

С этой первой строки начинается Библия, она говорит, что

мир был создан «Словом».

Все представления об окружающем мире признаются дей

ствительными лишь когда они выражены в словах. Слова мо

гут не только создавать, но и изменять мир, слова обращают

наше внимание на чтото или уводят наше внимание в дру

гую сторону. Найти или создать имя вещи или явлению

значит дать ему жизнь. Без имени вещь и явление не суще

ствуют. Безымянные значит не существующие.

Каждая национальная культура своим словарем обозна

чает жизненные приоритеты. Эскимосы, живущие в снегах,

имеют огромный словарь, описывающий снег в самых раз

личных его состояниях. В американском английском словарь

бизнеса значительно шире, чем в какомлибо другом языке

мира. Во французском количество слов, описывающих чув

ственное восприятие мира, превышает все, что есть в дру

гих языках. В русском языке доминируют слова, определя

ющие различные психологические состояния. Термин « до

стоевщина» мог возникнуть только в русском языке с его

огромным вниманием к внутреннему миру человека.

В то же время ни один язык не имеет универсального

определения для каждого слова или фразы. Любой язык

содержит неясности, противоречия, парадоксы, и теку

честь, изменяемость языка делает единственное возможное

Михель Гофман. Американская Идея

прочтение невозможным. В сложной динамике отношений

между людьми одна и та же фраза может иметь несколько

смыслов, часто противоречивых.

В отличие от языка математики, который прошел большой

путь от линейного осмысления мира к трехмерному, а затем

и к многомерному описанию мира, язык слов как способ опи

сания и понимания мира сохранился в том виде, каким он

был две тысячи лет назад, во времена Аристотеля.

Его теория языка была построена на линейной логике,

принципе, «данет», «это существует или не существует».

Идеи, люди или явления могут быть или не быть, суще

ствует выбор между правдой и неправдой. Таким образом,

язык аннулирует противоречивость явлений, поступков,

мыслей. Право на существование имеет только одна мысль,

явление или объект, истина не может быть противоречи

вой – «это не логично».

Вся природа построена на противоречиях, на сложном

переплетении и взаимодействии элементов. Логика же,

принятая как единственный возможный инструмент пони

мания мира, отрицает противоречия, они разрушают ис

кусственный мир, созданный человеком. Человеческий ра

зум описывает мир только в линейных формах, в двух из

мерениях. В языке, на котором человек говорит с компью

тером, тот же биполярный принцип, данет, 1–0, доведен

до абсолюта.

Словесная система, т. е. система описания мира, не изме

нившись со времен Аристотеля, сводит окружающий нас

мир, построенный на многослойных взаимосвязях, к элемен

тарным биполярным составляющим, отделяя существующие

в нерасторжимой органике явления на отдельные, незави

симые составляющие, мозг и тело, мысли и чувства, ин

теллект и эмоции, сознательноебессознательное. В реаль

ном мире ничто не существует в изоляции.

На логике Аристотеля построен и обыденный здравый

смысл, все имеет «две стороны медали», в то время как любое

244

Глава 12. «В начале всего сущего было слово»

явление имеет неисчислимое количество сторон. Но даже две

стороны для многих слишком много. Президент Никсон жа

ловался на своих советников, представлявших ему две сто

роны проблемы. Поанглийски эта идея звучит подругому:

« On one hand or on another hand», с одной руки или с другой

руки, и, в шутку, настаивал на том, чтобы ему подобрали од

норуких советников.

Современный английский обогатился за последние 150 лет

огромным количеством слов, его словарь составляет более

миллиона. Но это особый язык, отличающийся от других вы

соким уровнем утилитарности понятий. Специфика амери

канского английского начала формироваться в период роста

машинного производства, которое потребовало приспособле

ния языка к новым условиям. Он должен был стать ясным

и конкретным, как и мир машин.

Искусственное создание человеческого разума, машина,

потребовала от своей обслуги стандартизированного языка,

лишенного двойственности, нюансов и разночтений. Стандар

тизированный язык сводит индивидуализированные формы

общения работников к единообразным, всеобщим. Он облада

ет свойством снимать конфликты между людьми. Разнообра

зие темпераментов, взглядов, мнений, выражаемое в зафик

сированных, неизменяемых формах, нейтрализует эмоции

и делает все отношения функциональными.

Формальный язык, отсекая импровизацию, упрощает язык

до словесных формул, трафаретов, что делает все отноше

ния людей эффективными в процессе деловых отношений,

так как трафареты снимают возможность импровизации,

спонтанной, эмоциональной реакции и, таким образом, ней

трализует конфликт между индивидами.

Появление нового, стандартного языка предвидел Жан

Жак Руссо, говоривший, что « когда весь язык будет фор

мализован, прекратятся конфликты между людьми». Но

вый, формальный язык, начал создаваться в период интен

сивного роста индустриальной экономики в Британии, но

245

Михель Гофман. Американская Идея

наибольшее развитие получил в США, и назван « Standard

English», стандартный английский.

В индустриальном обществе стандартизация языка была

не только необходимостью машинного производства, в нем

нуждалась все более усложняющаяся структура обществен

ных отношений. Формальный язык был принят в политике,

государственном аппарате и оказал определенное влияние

на повседневную речь.

Новояз, новый язык, язык политически корректный, впер

вые появился в Советской России и употреблялся не только

политической номенклатурой, но всем населением страны,

так как все аспекты жизни были политизированы. Новояз

превратился в мощный инструмент контроля массового со

знания. Во второй половине XX века, с усилением роли го

сударства, политически правильный язык появился и в США,

где он получил название « political correctness».

Более 2000 лет тому назад Платон советовал управляю

щей элите контролировать язык, создавая новые словесные

клише и идиомы, создающие декорации, за которыми мож

но скрыть явления, нежелательные для власти.

Стандартизированный язык создает новые формы, эвфе

мизмы, подменяющие реальные явления стерильными, нау

кообразными фразами, в которых исчезают традиционные

определения явлений, событий, поступков. Политически пра

вильный язык в обиходе принято называть « politicobabble»,

политические пузыри, их назначение формировать те пред

ставления о социальной реальности, которые снимают кон

фликты между людьми и позволяют системе стандартизиро

вать все формы отношений.

Рядом с политически корректным языком существует

также « academese», использующийся в академической

сфере. Язык средств информации называют « newstalk».

Язык психологического сервиса « psychobabble», «пузыри»

которого не раскрывают реальные, чаще всего соци

альные причины психических и психологических анома246

Глава 12. «В начале всего сущего было слово»

лий, а закрывают доступ сознания к реальным проблемам

жизни.

Как бы иронически публика не относилась к новым фор

мам языка, называя их словесными пузырями или словес

ным мусором, « language junk», воспринимая их лишь как

звуковой фон, бессмысленный шум, в экономическом обще

стве действие важнее слов, но, « слова могут стать дей

ствием, когда они производят много шума», – отмечал со

циолог и лингвист Самсон Леон.

Язык, на котором говорит Америка, это язык действия.

Существительные и прилагательные трансформируются

в глаголы, to clerk, to room, to deputize, to locate, to enthuse, to corner.

Это язык повседневной практики, в котором нет места

длительным рассуждениям, философствованию, обобщени

ям, как в Европе. Он приземляет мудрость до смекалки:

kitchenwise, кухонная мудрость, street wise, уличная

мудрость, business wise, деловая мудрость.

Последние десятилетия язык все больше стал прибли

жаться к языку техники и науки, языку рационального ана

лиза, так как вся цивилизация построена на технологиче

ской основе.

В 80е годы прошлого века появились новые компьютер

ные языки, которые называли «машинными языками», на ко

торых человек мог общаться с машинойкомпьютером. Спе

циалисты машинных языков превратились в представителей

нового, высшего разума. Для людей, машинными языками не

владеющими, начали издаваться пособия с характерными

названиями, инструкции для идиотов, « FoxPro for idiots»,

« Excel for idiots», « Microsoft for idiots». Знание машинных

языков стало приравниваться к принадлежности к особой,

более высокой расе.

Традиционный язык сложился в результате многооб

разных и многослойных связей между людьми, он был глу

боко субъективен и требовал постоянной импровизации. Он

247

Михель Гофман. Американская Идея

использовал широкую палитру красок, в нем была глубина,

множество недосказанностей, так как мир воспринимался не

только как физический, в восприятии людей присутствова

ло духовное, метафизическое начало.

Главной функцией традиционного языка было познание

мира, общества, человека. Функция же стандартного язы

ка не познание, а воздействие на мир, создание нового мира.

«Слово» инструмент создания и передачи знаний, и тот, кто

владеет языком, владеет знанием, а знание – это сила,

знание – это власть.

История подтверждает, что те, кто владел «Словом», тот

и формировал, контролировал общество. Раньше церковь,

государство, идеология, пользуясь «Словом», оказывали

огромное влияние на общественное сознание. В наш век ин

формации гигантская индустрия «Слова» изменяет обще

ство эффективнее, чем все, что мы знаем из предшествую

щей истории.

248

13. Информация

и образование для масс

«Наша цивилизация хвастается распространением

образованности и знания, а распространяет неве

жество и беспомощность».

(Бернард Шоу)

Образование не только необходимость современного высо

ко технизированного производства, образование, в условиях

массового общества, является средством контроля, и это хоро

шо понимали имущие классы в тот период, когда создание

массового общества только начиналось.

Генри Ли Хиггинсон, лидер бостонской общины в 80е годы

XIX века, в письмах, призывавших к сбору средств Гарвардско

му университету среди членов высшего общества, убеждал:

« Дайте всем образование, и вы спасете себя, свои семьи и свои

деньги от разнузданной толпы».

Существует огромная мифология, связанная с образованием,

образование расширяет кругозор, дает возможность выработки

собственного мнения, формирует полноценного человека, при

общает его ко всему богатству знания и культуры.

Но широко разветвленные системы массового образования

ХХ века поставили на конвейер выпуск, по термину, запу

щенному в употребление Солженицыным, «образованщины»,

специалистов, не знающих ничего, кроме своего дела.

Михель Гофман. Американская Идея

Наиболее точно цели образования в массовом обществе

определил Ленин: « Неграмотный человек стоит вне полити

ки, и поэтому должен выучить алфавит. Без этого мы не

можем делать политику».

Насколько серьезно большевики относились к образованию

говорит, начатая уже в 1919м году «Борьба с безграмотностью».

Декрет Совета Народных Комиссаров от 26.12.1919 «О ликвида

ции неграмотности». Параграф № 8: «Уклоняющиеся <…> при

влекаются к уголовной ответственности».

Советский Союз создал широкую сеть всеобщего образова

ния и, пользуясь помощью ангажированной интеллигенции,

«красной профессуры« и «инженеров человеческих душ», выпу

стил миллионы инженеров, знающих только азы своей профес

сии. В Соединенных Штатах высшее образование никогда не

было общедоступным, но профессиональный уровень выпуск

ников американских университетов считается более высоким,

чем в других странах мира.

Но, в независимости от качества обучения, образование для

масс имеет все ту же цель, о которой говорил Генри Ли Хиггин

сон. Современный человек, получивший образование, мыслит

привитыми ему школой, институтом стандартами и не подвер

гает их сомнению, за ними стоит авторитет Знания, авторитет

Науки и сила общества. Необразованный человек, хотя и верит

в абстракции и мифы, которые создает общество, тем не менее,

исходит из своего непосредственного опыта, следует традици

ям предшествующих поколений, поэтому таким человеком

труднее управлять.

Раньше считали, что раб подчиняется хозяину, пока он без

грамотен, пока он не понимает природы общества, которая

превратила его в раба, но, даже не понимая механизма общества,

он всегда стремился стать свободным.

Сегодня подавляющее большинство работников в индустриаль

ных странах имеют достаточный уровень образования, чтобы по

нимать уровень своей зависимости от системы, уровень своей не

свободы, понимать, что они свободны только в одной своей роли,

250

Глава 13. Информация и образование для масс

винтика системы, но это понимание не приводит к сопротивле

нию, к попыткам изменить систему. А наиболее информирован

ная часть населения, которая больше, чем другие, понимает ме

ханизм системы, сама участвует в создании контроля над любой

формой протеста, так как получает такие привилегии, что готова

подчиняться глубже и более осознано, нежели основная масса.

Могут ли противостоять процессу промывания мозгов бастио

ны знания, университеты? Университеты считаются рассадни

ками нонконформистской, почти анархической идеологии. Но

если это так, то почему многие поколения выпускников не

превращаются в критиков системы, а, приходя в нее в качестве

работников, забывают об уважении к истинному знанию и прав

де, которое им прививали в университете. Повидимому, само по

себе знание, которое получают студенты в университетских

«замках из слоновой кости», не выдерживает пресса реальных

факторов жизни. После окончания университета единственным

источником «знания» становятся средства массовой информации,

а они обладают большей способностью убеждения, чем универ

ситетские профессора. Блистающий эрудицией профессор

имеет низкий социальный статус, потому что, « Тот, кто

умеет, делает, ктонеумеет, учит».

После окончания университета выпускники, входя в деловой

мир, утрачивают всякий интерес к знаниям, не приносящем до

ходы, так же, как и все население в целом. 40% не знают, кто

был врагом США во время Второй Мировой войны. 40% во вре

мя массовых опросов не смогли найти на карте Японию, и 15%

не смогли найти США. 60% не понимают содержание статей в

газете «НьюЙорк Таймс».

Литературный критик Освальд Вейнер, исследуя

комиксы (рисованные картинки с рисунками, самый

популярный вид чтения, и не только среди молодежи),

отметил, что наличие ума у героев этого жанра ставит

персонаж

в

разряд

отрицательных.

Наличие

интеллектуальных способностей выше нормы, то есть выше

посредственности, в глазах читателя нарушение принципа

всеобщего равенства как отклонение от общепринятой

251

Михель Гофман. Американская Идея

нормы, как вызов, как претензию быть лучше других.

Вся система жизни воспитывает неприязнь к широте

восприятия мира, глубине знаний, понимания всей

сложности общественной жизни: эти качества не только не

имеют ценности в общественном мнении, но и относятся к

разряду негативных, зато практическая информация имеет

огромную ценность, она гарантия жизненного успеха.

В прошлом главной ценностью считалось владение

землей, сегодня обладание информацией. Количество

информации увеличивается с каждым годом, увеличивается

количество газет, книг, журналов, телевизионных каналов,

с невероятной скоростью развивается Интернет (Мировые

информационные сети). 40 лет назад американское

телевидение предлагало 4 канала, сегодня более 500 каналов,

40 лет назад количество радиостанций было чуть больше 2

000, сегодня – более 10 000.

Вся разветвленная индустрия информации: газеты,

журналы, кино и телевидение принадлежит 23 корпорациям.

Вскоре их будет десять. А если будет принят законопроект,

выдвинутый Федеральной комиссией коммуникаций в 2003

году, одна компания сможет владеть 95% всех телевизионных

станций страны.

Радио и телевизионные частоты, на которых ведутся

передачи,

контролируются

государством,

Федеральной

комиссией коммуникаций, и, следовательно, принадлежат

публике, должны представлять широкий спектр интересов

различных групп населения и выражать разнообразные

мнения. Они существуют, но имеют влияние только в узких,

локальных географических зонах, имеют ограниченный круг

читателей, слушателей, зрителей, посвящены лишь местным

событиям. Средства же массовой информации, обращающихся

к многомиллионной аудитории, принадлежат нескольким

крупным корпорациям, которые представляют лишь тот спектр

тем и мнений, которые соответствуют их задачам, как

коммерческим организациям, и взглядам заказчиков,

рекламодателей.

252

Глава 13. Информация и образование для масс

государственные субсидии (т. е. оплачиваются общественными

деньгами) за размещение своей рекламы. Потребитель платит

за то, чтобы корпорации могли продать ему свои товары и свою

точку зрения на многие события.

Теле или радиоканал, газета, журнал никогда не поместят

информацию, которая бы противоречила интересам рекламода

теля, реклама составляет основной источник дохода всех

средств массмедиа. Общественному мнению, безусловно, есть

место в средствах массовой информации, но только в том слу

чае, если оно совпадает с мнением и интересами корпораций.

Массмедиа создает свой собственный образ как обществен

ного института, задача которого служить общественным интере

сам, представлять весь спектр мнений и взглядов. Но даже

неискушенному наблюдателю видно, что, несмотря на многочис

ленность каналов, где события подаются в разной манере, у всех

одна и та же унифицированная позиция. Разнообразие оценок

существует, оно необходимо для создания у зрителя впечатле

ния существующей острой дискуссии, но, как правило, это бури

в стакане воды. Мнения, противоречащие принятым средствами

информации, не появляются ни на одном массовом информаци

онном канале.

Демократическая Америка, в отличие от страны, описанной

Оруэллом в « 1984», не преследует инакомыслящих но, на огром

ном рынке фактов и идей слышны только голоса тех, кто кричит

громче других, а кричать громко могут только те, у кого в руках

устройства, усиливающие их голоса, средства массовой информа

ции. Как гласит старая истина: « Свобода мнений гарантирована

лишь тем, кому принадлежат средства передачи мнений».

Средства передачи не представляют различные мнения,

а воспитывают мнения, взгляды и вкусы массовой аудитории.

Индустрия информации приучила потребителя питаться без

вкусным синтетическим информационным продуктом, который

так же, как и продукты питания, прошел многоступенчатый

процесс обработки. И потребитель уже не в состоянии задать

«неправильный» вопрос: «А из чего это сделано?»

253

Михель Гофман. Американская Идея

В массовом сознании существуют две реальности: реальность

фактов жизни и виртуальная реальность, создаваемая средства

ми массовой информации. Они существуют параллельно, нигде

не пересекаясь и не противореча друг другу. Американец может

верить или не верить тому, что он видит на экране телевизора

или читать в газете. Это в конечном счете ничего не меняет. Он

получает только ту информацию, которую ему представляют

массмедиа. И массмедиа решает, какую информацию поста

вить в первый ряд, а какую в десятый.

Тем не менее, потребитель считает, что он полностью свобо

ден в своем выборе среди огромного потока фактов, идей, кото

рые на него обрушиваются, и на их основе сможет выработать

свое собственное мнение.

Так же, как когдато советский человек, американец часто не

доверяет тому, что читает в газетах или видит на телевизионном

экране, тем не менее, он знает только то, что ему «положено

знать». Советский человек осознавал свое бессилие как гражда

нина, однако, несмотря на все свое недоверие к пропаганде, не

мог не принимать мифы, создаваемыми советской властью, дру

гих каналов информации у него не было. Американец может кри

тично относиться к мифам, создаваемым средствами массовой

информации, тем не менее, он их принимает, у него нет доступа

к независимым от корпораций массмедиа источникам.

Тоталитарное общество может примириться с тем, что люди го

ворят одно, а думают другое, достаточно того, что они подчиняют

ся. В условиях демократии всегда существует опасность, что не

зависимая мысль может превратиться в силу в политической сфе

ре. Поэтому важно уничтожить опасность еще в зародыше.

В тоталитарных обществах люди сопротивлялись, не

всегда осознано, системе идеологического нажима. Америка же

страна демократическая, она не использует приемы грубой и

откровенно лживой пропаганды, она воспитывает интересы,

мнения и потребности, используя совершенные формы

убеждения, и самые талантливые лингвисты, журналисты и

сценаристы работают именно в этой сфере.

254

Глава 13. Информация и образование для масс

В период Великой Депрессии средства массовой информации

уделяли огромное внимание деталям жизни гангстера Диллин

джера. Говоря о жизни великого грабителя, они уводили

публику от опасной темы, причины экономического краха.

Миллионы лишились средств к существованию, но мало кто

понимал систему обмана, проведенного финансовой элитой. Фи

гура грабителяодиночки заслонила собой фигуры тех, кто огра

бил все общество.

Открытая ложь неэффективна, она вызывает сопротивле

ние, поэтому массовая культура использует мягкие, малоза

метные, терапевтические приемы, направляющие чувства, же

лания, мысли в необходимое русло. Она представляет красоч

ный, многообразный, насыщенный действием и эмоциями мир,

в котором сложность и противоречивость жизни выражается

элементарными формулами, легко воспринимаемыми людьми

любого образовательного ценза, и они закрепляются в массо

вом сознании благодаря профессиональному мастерству созда

телей и впечатляющей эстетике.

В условиях демократии не существует государственной цен

зуры, прямая цензура не эффективна, гораздо действеннее

самоцензура работников индустрии информации. Отклонение

от единственно верной линии наказывается исключением из

профессионального круга. Попытки представить свое мнение,

противоречащее общепринятому, воспринимается как непро

фессиональное поведение. Профессионал служит заказчику и не

должен кусать руку, которая его кормит.

В Советской России подавляющая часть творческой интел

лигенции была истинно профессиональной, она служила режи

му, а свое мнение выражало на домашней кухне, точно так же,

как это делает американская интеллектуальная элита, правда,

ее «кухней» являются специализированные издания для узкой

группы профессионалов.

В условиях рыночной демократии специалисты в системах

информации не работают на государство, они не подчиняются

«высшим инстанциям», но их благополучие полностью зависит

255

Михель Гофман. Американская Идея

от умения чувствовать, в чем нуждаются те, кто обладает ре

альной властью. Для этого не нужен приказ, цензор, лишь чут

кая, к атмосфере негласных требований дела самоцензура.

Тем не менее, существуют независимые издания, существу

ют независимые мнения, но они гдето на далекой периферии,

их нужно искать. Средний потребитель же часто не только не

может, он и не хочет затруднять себя пониманием всей сложно

сти комплексных взаимосвязей политики, экономики и культу

ры с проблемами его повседневной жизни. Он не желает тратить

свою энергию на чтолибо, что лежит вне его повседневных дел,

он весь в погоне за «Американской Мечтой». Интересы постав

щиков информации и интересы потребителей информации, та

ким образом, смыкаются.

Даже если ктото чувствует, что им манипулируют, что то,

что ему предлагается средствами массовой информации, умно

подстроенная ловушка, что его убеждают сделать «правильный

выбор», который, по существу, совсем не в его интересах, он

впитывает лозунги и формулы, выглядящие чрезвычайно при

влекательно.

Но даже если не только чувством, но и сознанием он начина

ет сомневаться в том, что он слышит и видит, мысли эти оста

ются только в его голове. Он вряд ли решится поделиться к кем

то своими крамольными мыслями, он боится быть не как все,

вполне возможно, что чтото не в порядке с ним самим, все не

могут быть неправы.

« Принцип американского равенства накладывает запрет на

мнение, отличающееся от общепринятого, он имеет две тен

денции: одна движет к принятию, другая ведет к отказу от

собственныхразмышлений», писал Токвиль в начале XIX в.

А так как в массовом обществе мало кто решается вступать

в конфликт с общепринятым мнением, защищая, по Токвилю,

«непроверенные истины», средний человек «отказывается от ка

кихлибо размышлений» и выражает «собственное мнение»

стереотипным набором общепринятых клише.

Через 150 лет после Токвиля, историк Гор Видал констатиро256

Глава 13. Информация и образование для масс

вал: « Гений американской политической культуры, начинающий

свою историю с отцовоснователей, сумел создать мощную си

стему манипуляции гражданского мышления, позволившей убе

ждать людей действовать против их собственных интересов».

Манипуляция общественным мышлением постоянно совер

шенствовалась, и во второй половине ХХ века начала приобре

тать новые формы, новые методы. Традиционная пропаганда ма

нипулировала сознанием, но в постиндустриальном обществе она

уже не обладает достаточной силой воздействия.

« Чтобы добиться поддержки публикой той или иной ини

циативы, исходящей от экономической или политической

элиты, необходимо использовать новую технику пропаган