Текст книги "Американская Идея"

Автор книги: Михель Гофман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 21 страниц)

Внутри элитарного круга существовала жесткая регламен

тация всех форм поведения, требовавшая не только внешнего,

но и внутреннего конформизма, что делало именно представи

телей элиты жертвами многообразных неврозов. Низшие

классы, от которых требовалось лишь соблюдение внешних

правил, чувствовали себя свободными в проявлении спонтан

ных чувств и неосознанных импульсов.

В процессе экономического развития общества большая

часть рабочего класса превратилась в преуспевающий средний

класс, для которого так же, как и для преуспевающих классов

прошлого, внутренний конформизм стал обязательным.

« Психологи должны стать архитекторами и инженера

ми современного человека, свободного от асоциальных им

пульсов», писал в 20е годы прошлого века Джон Макконнел,

профессор психологии Мичиганского университета.

Психологи обслуживали в первой половине XX века лишь

высшие классы, во второй половине века психотерапия превра

тилась в индустрию, обслуживающую массы.

Европейская традиция всегда рассматривала внутреннюю

жизнь человека как мистерию, в которую посторонним нет вхо

да. Гамлет говорит Розенкратцу и Гильдестерну: « Вы думаете,

что можете играть на мне, как на дудке? Меня нельзя на

страивать, как флейту или скрипку».

Американская психологическая наука ответила на гамле

товский вопрос положительно. Да, может. Но не желая вхо

дить в конфликт с традиционными представлениями о само

стоятельной ценности личности, объявила, что ищет ключи к

внутренней жизни человека, чтобы, открыв все двери, сделать

человека прозрачным, доступным для всеобщего обозрения,

таким образом легализовав право человека на уникальный

внутренний мир.

218

Глава 10. Новый человек – постчеловек

Но индустрия психологического сервиса, как и любая дру

гая, должна отвечать, прежде всего, на запрос потребителя,

который заинтересован не столько в расширении своего вну

треннего мира, сколько в создании эмоционального комфорта.

Задача психотерапии облегчить страдания человека в про

цессе утраты личностных качеств, подменяя процесс самопо

знания личности пониманием себя как самоадаптирующийся

механизм.

Подавляющее большинство представителей среднего класса

обращается к психиатрам, психоаналитикам и психотерапев

там. В самоанализе, в разрешении проблем внутри узкого кру

га своих социальных контактов они видят возможность покон

чить с неудовлетворенностью собой, своей жизнью.

Источник эмоционального дискомфорта вся система жиз

ни, в которой человек лишь функционирующий винтик эконо

мики, но большинство воспринимают свою неудовлетворенность

жизнью как дефект личности, а не дефект всего строя жизни,

так как не понимают ни механизма общества, в котором живут,

ни процессов своей внутренней жизни.

Отсюда возникает чисто американский феномен: представи

тели среднего класса обладают чрезвычайно высоким уровнем в

рационализации, логическом обосновании своей деловой жизни

и часто беспомощны в объяснении своих эмоциональных реак

ций. « Они знают, как читать колонки стокмаркета, но не

знают, как понять свои собственные эмоции или эмоции дру

гих, проявляющихся в изменении тона голоса, взгляде, жести

куляции и выражении лица» (Журнал « Psychology Today»).

«Мы не понимаем не только жизнь вне дела, ко

торое делаем, мы также неспособны понять са

мих себя, нам нужен психоаналитик».

(Писатель Ральф Эллисон)

Психологический анализ объясняет поступки, вырывая их

из широкого контекста социальной жизни, и становится одним

из инструментов социального контроля. Но, психоанализ

219

Михель Гофман. Американская Идея

лишь один инструмент из того широкого набора, который

предлагает рынок психологического сервиса.

В фильме « Пролетая над кукушкиным гнездом» герою, не

зависимому в суждениях и поведении, удаляют лобовые

доли мозга, и это приводит его в «норму», он становится

послушным и податливым, в конечном счете, превращаясь в

зомби, перестав существовать как личность.

Сегодня техника хирургического вмешательства в мозг

почти не употребляется, сузился спрос и на психоанализ, их

сменила химиотерапия, которая как форма психологического

контроля более проста, доступна по цене, не требует больших

временных затрат, и в целом, более экономична, нежели

« conditioning», психоанализ и хирургия. Сегодняшняя

психотерапия сделала значительный прогресс в сравнении с

методами психиатрии 50–60х годов, использование

психотропных средств всетаки более гуманно.

Их появление предвидел еще в 50е годы Олдос Хаксли,

назвавший эти средства одним словом, « Сома». Приняв

«Сому», герои Хаксли, в « Этом прекрасном, прекрасном

мире», погружаются в эйфорию, в которой исчезают как

внутренние конфликты, так и конфликты с обществом.

«Сома» решает все проблемы общества и индивида.

Химическая терапия, основанная на преамбуле, что

психологические проблемы это недостаточность или

переизбыток тех или иных химических элементов в организме

человека, постепенно вытеснила с авансцены психоанализ и

психологический тренаж.

Современный психотерапевт мог бы предложить Вилли

Ломену, герою « Смерти коммивояжера», кончающему

самоубийством, решить его проблемы: принимать Прозак

несколько месяцев. Он мог бы также выписать несколько

рецептов из своего набора и Гамлету, Офелии, королю Лиру.

Асоциальное поведение, преступность, агрессивность, при

страстие к алкоголю, азартным играм, наркотикам или к на

силию рассматриваются как результат нарушения биохими

ческого баланса. Причины асоциального поведения плохая

наследственность, наличие лишнего хромосома.

220

Глава 10. Новый человек – постчеловек

Психотропные средства используются для контроля над по

ведением, они нейтрализуют эмоции, которые порождены

социальными условиями и, по словам Ноама Хомского:

« Антидепрессанты не что иное, как химическая

смирительная рубашка. Недаром количество психологов и

психиатров сегодня превышает количество полицейских в

стране».

«Психиатрия, психология и психотерапия

сегодня превратились в инструмент

манипуляции сознания, маскируя свои истинные

цели как научное исследование и понимание

внутренней жизни индивида. Манипуляция

человеком объявляется формированием свободного

человека». (Эрих Фромм)

Большинство

психологических

проблем:

страх,

раздражение,

стресс,

гнев

или

безразличие,

это

естественная реакция на окружающую социальную среду.

Психолог же убеждает своего клиента, что его негативные

реакции не отражают реальности, это его солиптические

фантазии, и, в определенном смысле, это верно, потому что

американский тип индивидуализма приводит к солипсизму, к

замкнутости на себе, к тому, что принято называть

эгоцентризмом или нарциссизмом.

Сама культура жизни, построенной на индивидуализме,

воспитывает нарциссизм, отвлекая от других людей, от обще

го, от понимания мира. Индивидуализм это реакция на ус

ловия жизни, где каждый должен думать только о себе, не со

относя себя с общим, с другими людьми, поэтому эгоцентрик

не способен понимать других, так как чужой внутренний опыт

ему не интересен. Не желая понимать, что происходит с дру

гими, он неспособен понять и себя.

Замыкаясь внутри собственных импульсов, эмоций и

страстей, человек обрывает все полноценные связи с другими

и существует в вакууме, в котором его представления о мире

не более чем солиптические фантазии.

221

Михель Гофман. Американская Идея

Как это ни парадоксально, эгоцентризм современного аме

риканца – это современная форма аскетизма, характерного для

протестантской этики XVIII века. Эгоцентризм так же, как и

аскетизм, отрезает личность от всего остального мира, но ас

кетизм протестантской этики требовал ограничений матери

альных потребностей и расширения духовного мира, а инди

видуализм в потребительском обществе требует другого типа

аскетизма: расширение материальных потребностей и суже

ние мира внутреннего.

Ценя себя прежде всего как продуктивного работника, аме

риканец рассматривает свой внутренний мир, свои эмоции

и эмоции других как нечто мешающее делу.

«Человек, в глазах американцев, работающая ма

шина, и его мысли, переживания и чувства ни в ко

ем случае не должны мешать процессу работы».

(Джеффри Горер, английский социолог)

В результате возникает плоский одномерный человек, созда

ющий вокруг себя такой же одномерный плоский мир. « С пер

вых дней в Америке меня преследует навязчивый образ двух

мерного мира, лишенного объема… Нарисованная, мультипли

кационная жизнь, которая вся исчерпывается поверхностью…»

( Журналистиммигрант Александр Генис).

Эта жизнь проста, в ней нет деталей и нюансов, в ней все

рассчитано, как на логарифмической линейке. Внутри этого

одномерного мира может выжить только тот, кто соответству

ет параметрам окружения. Такой человек должен быть прост,

понятен, одномерен, минимален в своих человеческих каче

ствах, как персонаж мультипликационного фильма.

Принято считать, что человек будет счастлив и психоло

гически устойчив, если у него достаточно еды, если он име

ет крышу над головой, если у него после работы остается

достаточно сил, чтобы развлекаться, если у него будут не

ограниченные возможности приобретать все больше и боль

ше вещей.

222

Глава 10. Новый человек – постчеловек

Но эта логика не может ответить на вопрос: почему огром

ное количество людей в наиболее экономически преуспеваю

щих странах, Швеции, Швейцарии и Соединенных Штатах,

испытывают постоянный психологический дискомфорт, кото

рый, во многих случаях, перерастает в психические заболе

вания? Те, кто не в состоянии приспособить свою психику к

монотонности, пресности, стандартизированной, бескрасочной

жизни, уходят от невыносимого давления дегуманизирован

ной атмосферы в душевные болезни.

Депрессия стала массовым явлением: в США 80 миллионов

человек проходит ежегодно через психологические клиники.

Богатство материальных условий жизни не привело к богат

ству эмоционального, духовного наполнения, к полноценности,

объему существования.

Победа технического прогресса и создание «экономическо

го человека» привели, по определению Фромма, к формирова

нию «общества поразительно несчастливых людей, одиноких,

вечно озабоченных, зависимых, душевно угнетенных, празд

но убивающих судорожно сбереженное время… они чувству

ют, что живут не живя, что жизнь проходит сквозь пальцы,

как песок».

Panic attack, anхiety attack, quiet desperаtion (нервные сры

вы, состояние отчаяния), эти определения самочувствия по

стоянно фигурируют в диалогах, как будто бы не имеющих

для этого никаких объективных причин, преуспевающих аме

риканцев. Но объективная причина есть: органика человека

сопротивляется процессу превращения в плоскую фигурку из

мультипликации.

Наука ищет решения вопроса в технической сфере: чело

век, разумеется, сложная машина, но в его контрольный

центр, в его мозг, можно имплантировать компьютерные чи

пы, и он станет счастлив. Исчезнут все его внутренние

и внешние конфликты, появится новый тип человека, в ко

тором рациональное начало одержит окончательную победу

над эмоциями.

223

Михель Гофман. Американская Идея

Экономическая демократия, фашизм и советский коммунизм

создавали нового человека каждый посвоему, специфически

ми для каждой страны средствами, но в целом, саму идею

сформулировал точнее других Лев Троцкий, который писал

еще в 1917 году: « Человечество поставит себе целью создать

более высокий общественнобиологический тип, если угодно,

сверхчеловека».

Эрих Фромм 60 лет назад назвал такого человека аути

стом. Аутист, производное от слова « out», вне, человек, живу

щий вне человеческого мира. Аутист живет абстрактными

идеями, он хорошо разбирается в математике, машинах и ме

ханизмах и, в его глазах, другие люди также машины, и, так

же, как для машины, для него существует только та конкрет

ная задача, которую он себе ставит, его внутренний мир упро

щен до функционального уровня.

«Человек, ведущий себя как машина, никогда не за

думывается над тем, кто он есть. Он видит себя

таким, каким ему положено быть. Искусственная

улыбка заменяет ему естественный смех. Поверх

ностная болтовня заменяет полноценное общение.

Осознавая себя лишь через функциональные, физи

ческие реакции на мир, он не в состоянии пережи

вать глубокие эмоции радости или душевной боли».

(Эрих Фромм)

Машинная цивилизация всеми общественными института

ми, всей атмосферой жизни создает человекамашину, и, « Когда

все действия, мысли, чувства человека рационализированы, т. е. функциональны, он, как и машина, производит множе

ство постоянно повторяющихся действий, и так же, как и

машина, онвнутреннемертв» ( Немецкий социолог Фридрих

Мюллер).

Во времена Фромма аутизм считался заболеванием, связан

ным с генетикой, но количество случаев аутизма с каждым го

дом возрастает. Пропорция нормальных и аутичных детей

224

Глава 10. Новый человек – постчеловек

60 лет назад была 1 на 10,000, сегодня – 1 на 200. Рост аутизма

в мире уже сопоставляют по масштабам с эпидемией, но это со

циальная эпидемия, результат приспособления человека к ма

шинному миру. В фильме « Человек дождя» (« Rain man») Дастин

Хоффман показывает классический образ аутиста, способного

решать сложнейшие математические задачи и неспособного на

эмоциональные отношения с другими людьми. Он не понимает

те формы жизни, которые не поддаются рационализации и, как

и компьютер, владеет только формальной, стандартной, нау

кообразной речью и не прочитывает нюансов живого, часто не

логичного языка. Общение с другими для него не больше чем

обмен конкретной информацией, как компьютер, он ее переда

ет и принимает.

Медицинская наука говорит, что причиной аутизма яв

ляется наличие ртути в еде, лекарствах, вакцинах. Но как

тогда объяснить, что наибольшее количество аутичных де

тей, 1 на 50, рождается в Силиконовой долине, мировом цен

тре компьютерной технологии, это дети компьютерных ге

ниев, а они едят ту же еду, употребляют те же лекарства,

что и все население страны.

Человек самоадаптирующаяся машина, он сам, без ка

кихлибо технических средств, под влиянием общественных

условий, вырабатывает в себе те качества, которые требует

от него логика выживания, выживания в мире машин. По

видимому, аутичный человек и есть человек будущего, пост

человек, как его называют философы постмодернизма, ор

ганическая часть создающегося постчеловеческого мира.

Российский социолог Александр Зиновьев видел этот буду

щий мир как «глобальный человейник», и, в этом своем виде

нии, он был не одинок.

Французский философ Кожев, за 40 лет до Зиновьева,

представлял будущее человека как микрочастицу огромного

механического улья: « Это существо будет выполнять мно

гие из тех функций, которые выполнял человек. Оно будет

создавать здания, но такие, которые будут напоминать

225

Михель Гофман. Американская Идея

муравьиные ульи. Оно будет вовлечено в различные формы об

щения, но того же сорта, что и жужжание пчел. Оно будет

создавать искусство, но это будет чтото подобное тому, как пауки ткут паутину. Оно будет создавать музыку, та

кую же музыку, которую создает природа, музыку квакаю

щих лягушек и стрекочущих цикад. Оно будет чувствовать

себя счастливым в тех же формах, в которых чувствуют

себя счастливыми животные. Возвращение человека в живот

ный мир раньше казался только одним из путей, по которо

му может пойти человечество, но сегодня это единствен

ныйпуть».

И действительно, новые районы городов всего мира,

несмотря на многообразие изощренных геометрических форм

гигантских зданий, создают впечатление человеческих

ульев с миллионами одинаковых ячеек. Их появление было

запрограммировано самой логикой развития индустриального

общества, а городамуравейники начали создаваться впервые

в стране лидере мирового прогресса. Побывавший в США перед

II Мировой войной французский писатель и драматург Жорж

Дюамель писал: « Что ошеломляет европейца в Америке это

поразительная схожесть человеческой жизни с жизнью

муравейника».

Муравейник, как прообраз рационально построенного че

ловеческого общества, наиболее соответствует принципу тех

нологического общества, в котором люди, как и муравьи,

действуют по заданной программе. Муравьи, по программе,

заданной генетикой. Человек, по программе, заданной об

ществом. Общество искусственно выращивает человеческую

породу, в которой рациональное начало превалирует, циви

лизованный человек должен жить, думать, поступать раци

онально. Человек, каким он был во все времена, со своими

импульсами, сменой настроений, противоречивыми желани

ями, должен исчезнуть. Общество нуждается в другом чело

веческом качестве, в силе его разума, его рациональном на

чале, на котором строится весь машинный мир технической

цивилизации.

226

Глава 10. Новый человек – постчеловек

Идею прогресса XIX века, движение от низших форм

к высшим, в XX веке сменила обратная идея: движение от

органических, сложных форм к низшим, элементарным, ме

ханическим. Чтобы сохранить человека с его сложным и ча

сто неконтролируемым внутренним миром, нужно отказать

ся от материального Прогресса. Только благодаря обществу

машине и работнику, полностью к ней адаптированного, мож

но создать достойные условия человеческого существования,

которых низшие классы, большинство населения, были ли

шены в течение веков.

До создания такого общества еще далеко, человечество

пока еще не построило систему, полностью оторванную от

природы, пока еще существует социальная среда, в

которой, по словам Маркса, человек остается «социаль

ным животным», разумеется, высшим животным.

Но сегодня это животное укрощено, сужено до

необходимого

экономическому

обществу

минимума

простейшим

желаниям

физического

комфорта,

сексуального

удовлетворения

и

желания

занять

доминирующее положение в своей группе так же, как это

происходит в животном мире и так же, как все животные, он

не сопротивляется условиям своей жизни, он к ним

приспосабливается.

227

11. Виртуальный человек

Во второй половине двадцатого века акселерация всех эко

номических и социальных процессов стала возможной благо

даря новым информационным технологиям, и само общество

стало принято обозначать как «информационное».

Средства массовой информации позволили создать новые

формы отношений, новое мироощущение, новый взгляд на мир

и человека в нем. Технология изменяла общественную струк

туру и общественное сознание значительно эффективнее поли

тических средств и социальных реформ, так как в технологиче

ском обществе большая часть общественных отношений проис

ходит через фильтр технических устройств, используемых ин

дивидуально, телефон, телевизор, компьютер, Интернет. Че

ловек свободен в своем выборе, он может ими пользоваться или

нет, но без них сегодня он не может существовать и должен

адаптировать себя ко всем окружающим его машинам.

Беспроволочный телеграф, телефон, став общедоступным в

начале ХХ века, предоставил не только огромное количество

контактов между людьми, но и само качество общения стало

иным. Богатство, разнообразие и нюансы непосредственного

контакта было упрощено до плоского голоса в обрезанной мо

дуляции, и абонент как физический объект превращался

в звуковой фантом.

Сегодня на это никто не обращает внимания, это стало

привычной частью жизни, но произвело шокирующий эф

фект на широкую публику в 20е годы прошлого века,

Михель Гофман. Американская Идея

когда телефон в Америке стал широко распространенным.

В употребление вошло слово « phony», производное от сло

ва « telephone», его активные формы, « phony up», надуть, и

« phony it up», выдать одно за другое, и тогда это воспри

нималось как подмена, подмена реального человека его

звуковой фикцией.

После телефона появились кинематограф, телевидение

и, наконец, Интернет, создавшие новую культуру жизни,

виртуальную культуру, которую, в начале ее появления,

называли «phony culture», культура подмены.

« Воображение правит миром, и управлять человеком

можнотолькоблагодарявоздействиюнаеговоображение», говорил Наполеон. Сила человеческого воображения беспре

дельна – религиозные идеи, овладев воображением масс, из

меняли мир в течение столетий.

В XIX и в первой половине XX века мир изменяла полити

ческая и экономическая идеология, о назначении которой ис

панский философ ОртегаиГассет писал в первой половине

XX века: « Назначение идеологии состоит в том, чтобы за

менить реальный, нестабильный и иррациональный мир на

мир, в котором нет места двусмысленности».

В первой половине ХХ века идеология была, по преимуще

ству, политической, технические возможности ее распро

странения были лимитированы, а эффективность ее влияния

на сознание также ограниченной, так как она обращалась не

к индивидуальному, а к массовому сознанию.

К концу XX века американский футуролог Фукуяма про

возгласил наступление «Конца Идеологии», но это был не

конец идеологии самой по себе, а конец массовой политиче

ской и религиозной идеологии, она исчерпала свои возмож

ности. Информационная революция позволила расширить

идеологическую обработку на всем поле общественной жиз

ни. Отвечая на все многообразие интересов, она смогла раство

рить общие идеологические концепции во множестве инфор

мационных продуктов, внешне совершенно нейтральных.

230

Глава 11. Виртуальный человек

Идеология поэтому перестала восприниматься как пропаган

да, так как ее проводит не государственное Министерство

Пропаганды, а «свободные» средства информации, развлече

ний и культуры.

В выработку идеологии необходимой системе «… вкладыва

ются огромные средства и используются все виды науки

и техники. Вся мощь массовой цивилизации мобилизована

для создания непроницаемого барьера между нами и реаль

нымифактамижизни», классик американской со

циологии Даниел Бурстин.

Сегодня барьер между реальностью и созданной современ

ными средствами информации картиной мира исчезает, так

как факты реальности в них представлены как игровые эле

менты. В этой игре зрительных и словесных образов все

утрачивает свою стабильность и очевидность, главное в ней

движение, развитие, постоянное изменение. Став участником

игры, потребитель информации и зрелищ перестает воспри

нимать мир серьезно, в игре критическое отношение невоз

можно, оно выглядит смешным и наивным.

Сменяющиеся цветные картинки на телевизионном или

компьютерном экране создают ощущение огромной дина

мики событий, а цель внешней динамики скрыть узость и

статичность содержания. Калейдоскоп массовой культуры

примитивен, как цитатник Мао, и так же, как цитатник Мао,

использует набор элементарных истин.

Но обрушивая на зрителя лавину образов и

беспрерывного действия, он блокирует возможность

разглядеть те несколько цветных стеклышек, из которых

калейдоскоп составлен. Назначение этой увлекательной

игры не только отвлечь людей от участия в решении

фундаментальных

для

общества

проблем,

но,

нейтрализовав способность отличать реальное и от фан

тазий, скрыть создателей мира иллюзий.

В 70е годы прошлого века они еще были видны. В та

ких фильмах, как «Заговор „Параллакс“» («The Parallax

View»), «Ночные ходы» («Night Moves»), «Разговор» («The 231

Михель Гофман. Американская Идея

Conversation»), они обозначались как военнопромышленный

комплекс. В 90е годы, в фантастическом фильме « Темный

город» (« The Dark City») на вопрос о том, «кто виноват», от

вет был уже другим, это комплекс индустрии массовой

культуры.

В фильме город контролируется инопланетянами, прово

дящими эксперименты над людьми. Каждую ночь иноплане

тяне меняют личности своих подопытных, каждую ночь но

вая личность возникает на месте вчерашней. Меняется внеш

ность людей, меняется вся обстановка вокруг. На самом же

деле реальность остается неизменной, космические пришель

цы создают иллюзорный мир, внутри которого они могут

контролировать сознание обитателей города, изменяя лишь

их видение мира.

Инструментом изменения и манипуляции сознанием яв

ляется компьютерная система, охватывающая весь город.

В сознание каждого, подвергающегося настройке ( tuning),

закладываются компьютерные образы, состоящие из гото

вых компонентов, фрагментов из фильмов и телевизионных

программ. Память каждого индивида конструируется из го

товых, фабрично изготовленных наборов предпочтений, вку

сов и темперамента. Никто не помнит, кем он был изначаль

но: утратив память, горожане становятся бессильны перед

манипуляторами.

В другом фантастическом фильме « Шоу Трумана» (« The

Truman Show») герой живет, не зная, что его окружают

бесчисленные скрытые видеокамеры, а сам он является не

вольным участником телевизионной мыльной оперы.

В фильме богатый саберб, в котором живут преуспевающие

и счастливые люди, легко узнаваем американским зри

телем, – это и есть «настоящая Америка», в котором живет

процветающий средний класс. Городок со стороны выглядит

вполне реальным, но при ближайшем рассмотрении стано

вится понятно, что это декорации телевизионного шоу, образ,

какой должна была бы быть вся Америка.

232

Глава 11. Виртуальный человек

Здесь все фальшиво, дома из фанеры, цветы из бумаги,

шерстяные ковры из синтетики, также фальшивы и люди, не

проживающие свою уникальную индивидуальную жизнь,

а проигрывающие заданные им социальные роли. Друзья

Трумэна Бербанка, его родственники, его жена – актеры.

Единственный, кто этого не знает, главный герой. В конце

фильма он обнаруживает, что им манипулируют, но изменить

чтолибо вне его сил. Чтобы выжить в этом искусственном

мире, надо его полностью принять.

« Жизнь театр, и люди в нем актеры», – говорил

Шекспир, но в его время театр жизни был физически

конкретен, актеры достоверны, все роли и тексты рас

пределены, зритель знал свое место в партере, и сама ли

ния, отделяющая театр от реальной жизни, осознавалась

всеми. В виртуальном театре сегодняшнего дня мир

предстает как фантасмагория, в которой нет сценария

пьесы, актеры импровизируют в соответствии с момен

том, актеры смешиваются с залом, зрители появляются

на сцене.

В виртуальном мире все игра, а в игре никто не задается

вопросом о достоверности, истинности происходящего. И

хотя мир фантазий еще только начал создаваться,

внимательному наблюдателю виден зазор между поддел

кой и фальшивкой, но большинство участников игры под

готовлены всем предшествующим процессом обществен

ного развития к безоговорочному приятию окружающего

их мира.

В реальном мире человек время от времени чувствует:

им манипулируют, в виртуальном же мастерски создается

ощущение полной свободы, независимости, так как кукло

воды и механики сцены не видны в массовке, где все мани

пулируют всеми.

В фантастическом фильме « Матрица» (« The Matrix»), вы

шедшем на экраны в 1999 году, показывается будущее

современного информационного общества. Матрица – это

233

Михель Гофман. Американская Идея

гигантская информационная сеть, в которой суперсовремен

ные технологии создали декорации свободы, напоминающие

естественные формы жизни. Матрица дает своим обитате

лям возможность свободно изменять и обустраивать среду

обитания, но только внутри правил, обозначенных самой си

стемой. Однако Матрица еще не доведена до совершенства,

еще есть диссиденты, пытающиеся ей противостоять. Мор

феус, лидер группы сопротивления, пытается объяснить но

вичку, Нео, что такое Матрица:

« Матрица это пелена перед твоими глазами, которая

развернута, чтобы скрыть правду и не дать увидеть

истину. Этотюрьмадлятвоегоразума».

Тюрьма обычно представляется как физически суще

ствующее, замкнутое пространство, из которого нет выхо

да. Матрица это качественно другая тюрьма, тюрьма

виртуальная, в ней обитатель чувствует себя свободным,

так как в ней нет решеток, клеток, стен. Нечто вроде совре

менных зоопарков, воспроизводящих декорации природы,

искусственную, улучшенную среду обитания, ничем не на

поминающую железные клетки с бетонными полами старых

зоопарков. В современном зоопарке нет клеток, животные

могут свободно передвигаться, но лишь внутри невидимых

границ. Свобода их передвижений иллюзорна, это лишь

фантом свободы, декорации свободы, в которых неослабный

и полный контроль перестает быть наглядным, видимым.

Благоустроенный человеческий зоопарк современного об

щества создает ту же иллюзию свободы.

Смена прямого, физически ощутимого контроля на вир

туальный произошла настолько внезапно и незаметно для

большинства, декорации выполнены настолько достоверно,

что сегодня мало кто способен отличить фальсифицирован

ную свободу от свободы реальной.

Как все другие формы человеческого существования сво

бода внутри постиндустриального общества виртуальна, т. е.

она как будто бы есть, и в то же время ее нет. Свобода, как

234

Глава 11. Виртуальный человек

и все другие формы человеческого существования, условна,

условность основное качество отличающее общество от

естественной природы.

Матрица это прообраз будущего, в котором манипу

ляция физической средой обитания сменяется на манипу

ляцию знаками, символами, кодами фрагментов реальной

среды. В игре знаками, образами вещей, людей, явлений,

действий первоисточники всех этих знаков, органическая

реальность, исчезают. Как в игре в карты валеты, дамы,

короли являются лишь знаковым обозначением статуса

карт. Это игра тенями, отражениями реального мира. От

ражения, т. е. тени вещей, явлений и действий становят

ся важнее самой вещи, явления и действия, и так же, как

в пьесе Шварца, Тень, отражение человека становится

важнее его самого.

Каждая национальная культура формирует свое, особое

видение мира. В американской культуре способность воспри

нимать фантазию как реальность вырастала из присущего

всей американской истории оптимизма, веры в то, что в этой

стране любые фантазии можно претворить в жизнь.

Но реализованные фантазии перестают быть мечтой. Жить в

реальности значит остановиться, жизнь в своих глубинных

принципах вечна, от библейских времен по сегодняшний день

она повторяется, меняются лишь формы, суть остается той

же. Для того чтобы заставить людей находиться в дви

жении, мечта должна быть привлекательнее реальности

и постоянно обновляться.

Первые американские колонисты новый поселок называли

городом, новую школу, с двумятремя помещениями для уче

ников, академией, колледж, университетом, компания,

открывшая несколько магазинов в различных городах стра

ны, называла себя торговой империей.

Американский публицист Генри Стил Коммаджер писал:

« Их, (первых колонистов), совершенно не беспокоил разрыв

между идеалом и реальностью. В их сознании идеал и был

235

Михель Гофман. Американская Идея

реальностью. Американец чувствовал, что все возможно,

что все ему под силу в этом новом, прекрасном мире, и ис

тория подтвердила его интуицию».

Стефен Беннет, американский писатель конца XIX века,