Текст книги "Американская Идея"

Автор книги: Михель Гофман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 20 (всего у книги 21 страниц)

что открытый новый континент, Америка, давал надежду

начать историю заново, там утопия могла стать реальностью.

Герой «Утопии» Томаса Мора, Гитлодей, участвуя в путеше

ствии Америго Веспуччи, просит оставить его на острове, ря

дом с берегом Америки, где он и попадает в государство Уто

пию, живущее по законам, установленным мудрым законода

телем Утопом.

В Утопии нет частной собственности. Все граждане работа

ют, « никто не сидит праздно и каждый занимается своим

ремеслом». Исключение составляет не управляющая элита,

а служивое чиновничество, бюрократия, которая создает за

коны и поддерживает общественный порядок. Все продукты

1 Надпись на оборотной стороне однодолларовой банкноты

Михель Гофман. Американская Идея

труда распределяются равномерно. Одежда у всех одинакова,

как и одинаковы жилища и сами города, которые «в такой

степени похожи друг на друга, что тот, кто увидел один

город, узнает все города Утопии». Принцип стандартизации,

бюрократизации жизни появился уже в самых ранних социа

листических теориях и опытах.

Через сто лет после появления « Утопии» Мора был опуб

ликован « Город Солнца» Кампанеллы, в котором более подроб

но, с множеством деталей, описывается общество, построенное

на тех же принципах равенства и стандартизации. Труд обя

зателен для всех. Жены общие. Детей воспитывают не роди

тели, а общество. За отклонения от общепринятых норм пове

дения и единообразия одежды следуют жестокие наказания.

Принципы жизни, предложенные утопистами, впоследствии

стали называть казарменным социализмом.

Но еще до их научного обоснования европейскими гумани

стами, идеи социализма, идеи всеобщего равенства применя

лись еретическими сектами анабаптистов, катаров, гуситов,

альбигойцев, моравских братьев и многих других. Но идеи со

циализма не могли распространиться широко, на все общество,

они не имели экономической базы. Экономика строилась на

сельском хозяйстве, а земля принадлежала потомственной

аристократии.

У американских пуритан, в отличие от их европейских

предшественников, эта база была. Земля в Америке принадле

жала тем, кто ее обрабатывал. Первые британские колонисты,

в Плимуте на севере и в Джорджтауне на юге, в процессе

строительства Божьего Царства на земле, проводили опыты со

здания Нового Порядка. Капитан Смит, первый лидер общины

в Джорджтауне, ввел принцип жизни, выражавшийся идеей

раннего христианства, высказанной апостолом Павлом: « Кто

неработает, тотнеест». Следующей ступенью развития

этой идеи была формула: « Время — деньги», выросшая из про

тестантского постулата, что каждый час, проведенный в без

действии, украден от труда во славу Господа.

348

Глава 19. Новый порядок на века

Для пуританской общины в Плимуте образцом были апо

столы Христа, делившие один хлеб на всех. Следуя заповедям

Нового Завета, пуритане начали с коллективного, коммуналь

ного ведения хозяйства и равного распределения доходов, но

вскоре от него отказались.

В существовавших тогда условиях оно означало всеобщее

равенство во всеобщей нищете, и перешли на более продук

тивный вариант экономики, основанный на индивидуальном

интересе. Но попытки создать коллективистскую, коммунис

тическую модель продолжались и в XIX веке.

Как пишет американский историк Кумар: « В Америке XIX ве

ка практиковалось больше коммунизма, чем в любое другое

время в любой другой стране».

Одним из теоретиков коммунизма был французский про

светитель Шарль Фурье. В его системе общество состоит из

фаланстеров, каждый фаланстер, в который входит 1620 че

ловек, размещается в одном шестиэтажном здании с несколь

кими корпусами, где каждый из корпусов предназначен для

работы, общественных собраний и отдыха.

Фурье считал, что все разнообразие человеческих типов ис

черпывается 810, поэтому все население фаланстера было

классифицировано по своим типовым психологическим и фи

зическим качествам. Каждый выполняет свою работу и полу

чает свою долю доходов. «От каждого по способностям, каж

дому по труду».

Другой коммунистутопист, Роберт Оуэн, первым ввел

в обиход слово социализм, и первая коммуна, которую он со

здал в Соединенных Штатах, « Новая Гармония», была фа

брикой, принадлежавшей членам коммуныкооператива. Впо

следствии она стала моделью рационального ведения инду

стриального производства.

Утопия же Фурье была антииндустриальной. Члены фа

ланг работали, но занимались только тем, что было для них

привлекательно, делая неприятную для всех работу пооче

редно. Группы внутри фаланги формировались не на основе

349

Михель Гофман. Американская Идея

производственных отношений, а на принципе личной притя

гательности друг к другу, по словам Фурье, на страстях, на

абсолютной ценности личности и самовыражении в разнооб

разных формах деятельности.

Фурье считал, что удовлетворение инстинктов, страстей

индивида, является основной силой развития общества: « Нет

ни единой страсти бесполезной или плохой, все они вопло

щениекачеств, данныхчеловекуприродой, т. е. Богом». Ис

тинное социалистическое общество должно поощрять все то,

что считается пороками.

Принципы нравственности, запрещающие проявление при

родных качеств человека, вредны, потому что они не дают че

ловеку проявлять свою божественную природу. « Все эти фи

лософские выверты, которые называют долгом, выдуманы

людьми, а страсти, влеченья даны Богом».

Центром концепции Фурье был индивид, личность, расцве

ту которой, во всех ее проявлениях, должно всемерно помо

гать общество. Коллектив, по Фурье, собрание личностей, в

котором свободно расцветают все качества человека,

подавляемые в «нормальном» обществе, а сужение человека

до «нормы» не что иное, как уничтожение личности. Труд

необходим только для создания самого необходимого, а созда

ние и накопление богатств, как цель общества, противоречит

истинной цели личности, самореализации в труде, в процессе

общения с другими людьми, в счастье, наслаждении самой

жизнью.

Социалистические идеи опережали свое время, социализм

это равное распределение доходов, а доходы в сельском хо

зяйстве и мануфактурном производстве были минимальны.

Только когда капитализм, самая мощная в истории произво

дительная сила, создал развитую индустрию продуктов

массового потребления, только тогда идеи социализма, во

второй половине прошлого века, начали претворяться на

практике.

Первые же социалистические опыты, такие, как американ350

Глава 19. Новый порядок на века

ская пуританская община XVII века, так и коммуны века XIX,

неизбежно заканчивались неудачей. Коммуна « Новая Гармо

ния», созданная Робертом Оуэном, была основана в 1825 году

и просуществовала 3 года. Этьен Кабэ в Иллинойсе создал

« Икарию» в 1850м, существовала 5 лет. Вильгельм Вейт

линг « Коммунию» в 1851 году, в Айове, 5 лет.

Коммунистические эксперименты в Америке не могли не

привлечь внимания русских социалистов, по свидетельству

Короленко: « Эмиграция в Америку влекла многих русских,

мечтавших о коммунизме».

Из всех коммунистических систем, система Фурье была

наиболее близка общим идеалам русской интеллигенции. Чер

нышевский использовал идеи Фурье в романе « Что делать»,

четвертый сон Веры Павловны был литературной интерпре

тацией размышлений Фурье о свободной любви. Достоевский

изучал работы Фурье в кружке петрашевцев, за что попла

тился каторгой.

Фурье был популярен в среде русской элиты, воспитанной

на европейской индивидуалистической культуре, но его идеи

не могли привиться в стране, где более 90% населения были

безграмотны и жили в условиях, построенных на коллекти

визме сельской общины, без какихлибо связей с общемиро

вой культурой. Тем не менее, идеалы предреволюционной ин

теллигенции были использованы большевиками для пропаган

ды, которая объявляла расцвет личности целью коммуниз

ма, а в практике советской жизни личности уничтожались

или кончали самоубийством, чувствуя свою ненужность ново

му строю жизни.

Идеи Фурье, однако, не были приняты и американским об

ществом, которое строилось на принципе индивидуального

интереса, а сама личность оценивалась только по количеству

созданных богатств. Отношения внутри общества, в системе

Фурье, строились на принципах доверия и бескорыстия, что

351

Михель Гофман. Американская Идея

противоречило основным постулатам всеобщей конкуренции

и индивидуального успеха. Но, хотя система Фурье была от

вергнута, работы других просветителей, Руссо, СенСимона,

Дидро, Вольтера были использованы.

Центральная тема эпохи Просвещения: освобождение есте

ственного начала в человеке, но естественное можно понимать

поразному. Это может быть доброта, бескорыстие, отзыв

чивость, естественен также и эгоизм, забота только о себе.

Америка строилась на идее свободы индивидуальной эконо

мической деятельности, поэтому естественными качествами

человека стали считаться те, которые соответствовали усло

виям конкурентной борьбы. Каждый культивировал в себе те

качества, которые, в атмосфере борьбы всех со всеми, приво

дили к победе.

Европа же в воспитании этих «естественных качеств» ис

пользовала традиционные методы, государственное наси

лие. В Британии второй половины XIX века безработные го

родские жители и безземельные крестьяне загонялись

насильно на фабрики, где они жили в рабочих казармах в

условиях армейской дисциплины.

Задолго до британского опыта, еще в начале XIX века,

Аракчеев провел успешный, но локальный эксперимент созда

ния трудовых лагерей, военных поселений. В России того вре

мени его опыт не привился, но большевики сумели его вос

произвести на другой, массовой основе, в размахе всей стра

ны, когда по инициативе Троцкого начали создаваться трудо

вые армии.

В США в принуждении к труду не было необходимости, че

ловеческие качества, востребованные экономикой, воспитыва

лись в процессе добровольной адаптации к системе, принося

щей наглядное улучшение жизни. Для иммигрантов из всех

стран мира завод, фабрика и рабочие трущобы были лишь

временным эпицентром их существования, первой ступенью

их жизни в новой стране, предоставляющей возможности, ко

торых у них не было в странах, откуда они прибыли.

352

Глава 19. Новый порядок на века

Каждый в процессе конкурентной борьбы мог добиться та

кого уровня материального благополучия, о котором в Европе

он мог только мечтать. Двигателем конкуренции был личный,

индивидуальный успех, и поэтому, хотя религия всегда была

важной составляющей жизни Америки, ее основной нравст

венный догмат: « возлюби другого, как самого себя», был

отвергнут.

В течение веков религия, католицизм, была основным об

щественным институтом, который регулировал все аспекты

жизни, воспитывавшим мораль (общественный интерес) и пра

вила поведения. Но религия не стремилась улучшить условия

жизни людей, она просто не ставила перед собой такой зада

чи. Церковь освятила своим авторитетом разделение на бед

ных и богатых.

Бедняк не мог стать богачом. Не только он сам, но и все по

коления его потомков были обречены на вечную нищету.

Церковь взывала к духовным ценностям, насаждая их огнем

и мечом, и с безразличием смотрела на широко распространен

ную и унижающую нищету, лишавшую людей элементарного

человеческого достоинства. Забота о материальной стороне жиз

ни была объявлена низкой, низменной, недостойной человека,

главной целью жизни было ее высокое духовное содержание.

В этих условиях призыв к духовной жизни выглядел как

надругательство. Католицизм говорил о человеке как центре

вселенной, но был неспособен изменить жизнь людей к луч

шему, и начал уступать свои позиции протестантизму, в кото

ром человек ценен тем, что он создает.

В период средневековья созидательная, творческая энер

гия масс находилась под спудом церкви, в период Возрожде

ния эта энергия начала проявлять себя в самых разнооб

разных формах, начал формироваться новый тип человека,

тип Строителя, Созидателя, Творца, Буржуа. Последовавшая

за Возрождением Протестантская Реформация провозгласи

ла ценности нового, буржуазного класса. Труд высшая ре

лигиозная ценность.

353

Михель Гофман. Американская Идея

Протестантская Реформация была первой в истории Евро

пы истинной революцией, она повернула направление разви

тия цивилизации, в корне изменив основы миропонимания всех

населявших Европу народов. Все последовавшие революции

были лишь продолжением и развитием фундаментальных идей

той эпохи.

« Дайте людям хлеб насущный, а потом спрашивайте их о

духовнойжизни», таков был основной постулат Просве

щения, наследницы протестантской Реформации. Материали

стическое мировоззрение прививалось авторитетом науки, ко

торая в ХХ веке подменила собой религию, все, что было освя

щено наукой, превращалось в сакральную истину.

На авторитете науки об обществе строился социализм в Рос

сии, на авторитете экономической науки зиждилась идея рыноч

ного общества на Западе. Благодаря науке стало возможным со

здать Новый Порядок, начавший в XX веке свое триумфальное

шествие в Европе, России и США. В разных странах Новый По

рядок

приобретал

различные

формы,

использовал

различные методы, но единой была одна тенденция,

уничтожить старые представления о добре и зле,

религиозную мораль, нравственность и создать новое видение

мира, новую мораль, новую нравственность.

Кредо большевиков: « Нравственно все, что полезно для ре

волюции». Кредо экономической демократии: « Нравственно все,

что полезно для роста экономики». Американская демокра

тия создавала новую мораль, используя, в начале своего раз

вития, самую гибкую и приспособляемую религию – проте

стантизм, его авторитет, видоизменяя и приспосабливая рели

гиозную мораль к нуждам экономического роста.

Европейские страны, строившие социализм, также должны

были нейтрализовать влияние религии на массы, но она име

ла глубокие корни в общественном сознании, поэтому нацист

ская пропаганда постепенно вытесняла идеалы религии мифо

логией, арийской, варварской, дохристианской цивилизации.

Итальянский фашизм пытался реконструировать варварский

354

Глава 19. Новый порядок на века

Древний Рим. Христианская мораль, с ее состраданием к сла

бым, должна была уступить свое место идеалам Силы, способ

ной переделать мир.

В предреволюционной России религия, православие, было

не только одним из общественных институтов, как католицизм

и протестантизм в Европе, оно пропитало сам фундамент рус

ской жизни. Поэтому большевики использовали в своей про

паганде нравственные постулаты библейского закона. Пре

зрение к богатству, служение высшим целям, самоотвержен

ность и высокие нравственные идеалы. И, в то же время, це

ленаправленно и более последовательно, нежели другие, раз

рушали религиозную мораль и саму церковь. Ожесточенная

ломка религиозных традиций, традиций нравственной жизни,

которую провели большевики, унесла миллионы жертв, и,

с точки зрения экономики, была неэффективной.

Американский протестантизм оказался гораздо более эффек

тивным, так как содержал в себе мощный элемент рационализ

ма и прагматизма, он не входил в противоречие с наукой, а нахо

дил компромисс метафизики религии с материализмом науки,

объясняющей мир в физических категориях. Одна из наиболее

влиятельных протестантских сект Америки, созданная в конце

XIX века, прокламировала этот союз религии и науки в своем

названии, « Christian Science», секта христианской науки.

Постепенно наука отняла у религии доминирующую роль,

наука создавала огромные материальные богатства и была бо

лее убедительной, чем эфемерные религиозные нравственные

идеалы. Наука отменила главный религиозный постулат,

приоритет духа над материей и превратила материалистиче

ское мировоззрение в идеологический фундамент, на котором

строились капитализм и социализм.

Наука стала движущей силой индустриального общества,

она создавала новые машины, новые эффективные методы хо

зяйства и формы производственной дисциплины. Их результа

том стало огромное материальное богатство, особенно нагляд

ное в США.

355

Михель Гофман. Американская Идея

Лидером внедрения нового научного подхода был Генри

Форд, именно его систему научной организации в автомобиль

ной индустрии имел в виду Ленин, когда писал в 1918м году:

«… (необходимо) внедрить научную американскую систему по

всей России. <…> Производительность труда это в по

следнем счете, самое важное, самое главное для победы нового

общественногостроя».

На заводах Форда, на конвейерах, где собирались первые

примитивные автомашины для массового покупателя, как их

называли тогда, « Тинни Лиззи», «Жестянка Лиззи», работали

иммигранты, не только большей частью безграмотные, но и

безъязыкие. Но вскоре «Жестянка Лиззи» перестала отве

чать требованиям потребителя, в 20е годы Америка разбога

тела, а для выпуска более мощных и комфортабельных ма

шин была нужна не только более совершенная технология, но

и другой работник.

Необходимость в научной организации труда возникла в пе

риод наиболее высокого развития капиталистической инду

стрии. Жесточайшая эксплуатация работников без какойли

бо квалификации, часто неграмотных или полуграмотных, уже

не соответствовала требованиям все более усложнявшейся

технологии производства.

Работник, приходивший на завод из трущоб, где он жил в на

скоро сколоченной из гнилых досок лачуге, не мог быть продук

тивным в работе со сложными машинами. Его эффективность

в выполнении рабочих функций зависела не только от профес

сиональных знаний и навыков, но и от всех компонентов его

персональной жизни. Полуголодный, одетый в грязное тряпье,

герой Чарли Чаплина в « Новых Временах» был способен только

на завинчивание гаек.

Форд начал строить дома со всеми современными видами

комфорта для рабочих, строились ясли и школы для детей, со

здавались вечерние школы английского языка для иммигран

тов и курсы повышения квалификации. Форд ввел также та

кие социальные программы, как пенсии по болезни и за выслу356

Глава 19. Новый порядок на века

гу лет. Рабочие получали займы на строительство своих домов

от администрации завода, а не от банков, и с меньшими, чем в

банках, процентами, и покупали автомашины своей компании

по сниженным ценам. В рабочих поселках открывались фи

нансируемые администрацией салуны, кинотеатры, центры

развлечений.

Охрана заводов Форда из 5 000 человек следила не только за

порядком на производстве, но и за частной жизнью работни

ков. Лояльность рабочих заводов Форда формировалась не

только полной экономической зависимостью от своего работо

дателя, контролировались все аспекты жизни рабочих посел

ков. Как говорил Ленин, « социализм это прежде всего

контроль». Форд построил социализм в одной отдельно взятой

компании, недаром его индустриальную империю называли

«фордовский социализм».

Широко распространено мнение, что капитализм и социа

лизм антиподы, но по утверждению Ленина, « социализм

происходит из капитализма, исторически развивается из

капитализма, является результатом действия той обще

ственнойсилы, котораярожденакапитализмом».

По Ленину, социализм не может появиться вне капитали

стической экономической базы, без нее он не более чем поли

тический фантом.

Возвращение к капиталистической экономике, начатое Ле

ниным, НЭП, было принято, исходя из этого ленинского по

стулата. Но, просуществовав всего несколько лет, НЭП был

отменен, и основным двигателем экономики стала политика.

Социализм начал строиться без его обязательного фундамен

та и превратился в идеологическую химеру.

Год отмены НЭПа – 1929й, время начала охватившей

весь цивилизованный мир Великой Депрессии и разочарова

ния Запада в возможностях капиталистической системы.

Капитализм озабочен лишь ростом богатств, игнорируя ин

тересы общества, в 1929м году он привел мировую экономи

ку на грань катастрофы, и реакцией стало распространение

357

Михель Гофман. Американская Идея

социалистических идей, социалнационалистических, фашиз

ма и советского варианта, интернационального социализма,

ставших популярными во многих странах Европы.

Идеи социализма на Западе начали применяться на практи

ке, когда конфликт классов стал опасным для благополучия

самого капитала. Чтобы выжить и развиваться, он должен был

принять в расчет общественный интерес.

В Соединенных Штатах, в период Великой Депрессии,

угроза появления социализма в его фашистской форме была

вполне реальной. Но Америка не пошла по этому пути, пото

му что в ней не было сильного государства, способного реали

зовать идеи фашизма насилием. Кроме того, к переводу эко

номики на социалистические рельсы страна не была готова,

так как социализм, по определению, равное распределение, а

распределять в условиях свертывающейся экономики было

нечего. Безысходность и отчаяние времени Великой Депрес

сии могли привести массы к революции, к диктатуре полити

ческих демагогов, играющих на чувствах масс, как это про

изошло в Германии и России.

Европейские формы социализма, фашизм и советская мо

дель, возникли на существовавшей несколько веков государ

ственной системе, обладавшей всеобъемлющей властью, она

контролировала и направляла все общественные и экономиче

ские процессы. В Соединенных же Штатах государство слу

жило интересам экономики; экономика, а не государство, фор

мулировала основные принципы идеологии общества.

Фордовский социализм был не идеологической, а экономи

ческой концепцией. Автомобильная индустрия была наиболее

развитым технологическим производством своего времени,

в котором социалистические принципы, т. е. внимание к ин

тересам всего общества, было обусловлено требованиями эко

номики. Новые технологии позволяли выпускать все больше

продуктов массового потребления, и для их сбыта был необ

ходим рынок, массовый рынок.

Работник, для того чтобы нормально функционировать в ус358

Глава 19. Новый порядок на века

ловиях сложного производства, должен был иметь не только

соответствующие условия существования, но и достаточные

средства чтобы приобретать новые товары, поступающие на

рынок.

Форд так сформулировал новую формулу роста инду

стриальной экономики, « У покупателя должны быть

деньги, если у него их нет, то кто будет покупать мои

машины». В начале 20х годов средняя оплата индустри

ального рабочего была $1.50 в день. Форд платил своим ра

ботникам $5.00 в день. Они и были первыми покупателями

его автомашин, сформировав значительный и стабильный

сектор рынка сбыта.

Впоследствии социалистические идеи Форда были реализо

ваны Франклином Рузвельтом в широком круге государствен

ных социальных программ, но они не были реакцией на по

требности растущего производства. Администрация Рузвельта

пыталась, как и Россия, решать экономические проблемы по

литическими средствами, силой государства.

Но после II Мировой войны социалистические программы

переустройства общества начали восприниматься как необхо

димость дальнейшего экономического роста. Экономика США,

поднявшаяся, как на дрожжах, на военных заказах для стран

союзников и кредитах для экономического восстановления

Европы, стала нуждаться в пересмотре своих приоритетов.

Корпорации, в отличие от Форда, не называя социальные

программы для своих работников социалистическими, тем

не менее, повышали заработные платы, предоставляли ме

дицинские страховки, пенсионные планы и акции по льгот

ным ценам.

Государство, обслуживая интересы экономики, в свою оче

редь, использовало государственный бюджет, который значи

тельно вырос за счет повышения налогов, смогло провести

широкие социалистические преобразования во всей стране.

Они позволили уменьшить расходы на вклады в собственные

пенсионные фонды, государство предоставляло пенсию по

359

Михель Гофман. Американская Идея

возрасту, на сберегательные счета, создаваемые на случай

безработицы. Государство выплачивало пособие по

безработице,

беднейшая

часть

населения

получала

бесплатные

медицинские

страховки.

Государство

предоставляло также помощь в получении высшего

образования для неимущих классов. В период правления

Джеральда Форда, объявившего о создании Великого

Общества, программы, созданные Рузвельтом, были расши

рены и усовершенствованы. Разумеется, создание этих

программ не было акцией гуманизма и бескорыстия, это

был точный и дальновидный расчет политиков и экономистов

страны.

Социальные программы давали чувство безопасности,

уверенности в завтрашнем дне, что позволяло не откладывать

свободные средства на черный день, а инвестировать их в биз

нес, в акции, что, в свою очередь, приводило к расширению

производственной базы, увеличивало количество рабочих мест.

Индустрия поднималась на вкладах миллионов работников,

принося всему обществу наглядные дивиденды.

Постулат Форда о необходимости высоких заработков для

работников, без которых работник не может покупать про

мышленные товары, во второй половине ХХ века стал на

столько очевиден, что государство, не вмешиваясь в заработ

ную политику бизнеса, напрямую раздает деньги населению.

В 2008м году администрация Джорджа Буша послала каждой

семье $600, администрация Барака Обамы, в 2009м году, —

$500.

Социалистические идеи Генри Форда опережали свое вре

мя, в глазах своих коллег он предавал саму идею экономиче

ской свободы, где победителю достается все. Форд же видел

в капитале, беспощадно эксплуатирующего ресурсы всего об

щества, нерадивого хозяина, который держит своих овец в го

лоде и холоде. Он озабочен только сегодняшним доходом,

и ему нет дела, что завтра его овцы просто вымрут. Бизнес

живет только сегодняшним днем.

Форд, как никто другой, видел перспективу, понимал логи

ку развития капитализма, постепенно перерастающего в соци360

Глава 19. Новый порядок на века

ализм. Только социализм позволяет индустрии эффективно

функционировать в условиях усложняющегося производства,

обеспечивает плановое развитие экономики, делает возмож

ным контролировать общественные процессы и позволяет

справляться с экономическими и социальными кризисами.

Ленин мечтал скопировать социализм с фордовского социа

лизма, но социальная программа Форда, органично вырастав

шая из потребностей свободной корпоративной экономики,

в России не имела будущего. Советское государство было

единственной корпорацией, имевшей абсолютную монополию,

что лишало экономику необходимой гибкости. Непроизводи

тельные индустрии поддерживались, несмотря на их неэффек

тивность. Производство потребительских товаров было лими

тировано, поэтому государственные социальные программы

могли предоставить населению только предметы первой необ

ходимости, да и те были дефицитом. Экономика была подчи

нена политическим целям, удержание и укрепление власти го

сударства было важнее экономических задач.

Хотя Форд видел в государственном социализме гораздо

менее результативную альтернативу социализму корпора

тивному, тем не менее, он оказывал огромную финансовую

и техническую помощь первопроходцам, Германии и Совет

скому Союзу.

На средства Форда был построен автомобильный завод в го

роде Горьком. Это были не только производственные здания,

это был целый комплекс, включающий фабрикикухни, рабо

чие общежития и клубы культуры, копия фордовских пред

приятийгородов в районе Детройта.

Форд вложил в строительство комплекса 50 миллионов дол

ларов, и Горьковский автозавод в 30е годы стал форпостом

социалистической индустрии. Форд принимал участие также

в создании в гитлеровской Германии автомобильных заводов

Volkswagen, которые выпускали не только автомашины, но

и танки, и внес свой вклад в создание знаменитых автобанов,

автомобильных дорог.

361

Михель Гофман. Американская Идея

Наибольшие симпатии вызывала у Форда немецкая модель,

где был найден баланс между интересами государства и ин

тересом частных корпораций, что делало ее экономически эф

фективнее советской. Но и советский государственный социа

лизм демонстрировал значительные успехи в 30е годы, и аме

риканская социалистическая пресса, на волне разворачиваю

щихся социальных программ, проводимых Франклином Руз

вельтом, видела в советской модели своего двойника.

Американский юрист, побывавший в Советском Союзе в 1935

году писал: « Условия жизни здесь напоминают мне состоя

ние дел дома. Тот же энтузиазм, то же желание добиться

успехов в индустрии, та же энергия и увлеченность делом».

Все страны, каждая посвоему, строили свою версию социа

лизма.

Страны, строившие Новый Порядок, различались в своей

практике, но идеологические постулаты, которые они провоз

глашали, во многом совпадали. Так, Бернард Шоу отмечал:

« Сталинская конституция выглядит так, как будто она

написана Томасом Пэйном (один из творцов Американской

конституции)». Различия же, в практике реализации Нового

Порядка, были связаны с различными историческими тради

циями, культурой и самосознанием народов этих стран.

Особенно трудные задачи стояли перед большевиками:

нужно было изменить отрицательное отношение к труду, ко

торое шло от конкретного жизненного опыта, работник в со

ветской экономике не получал ничего, кроме эфемерной «ра

бочей славы». Экономические стимулы подменялись идеоло

гическими, которые, тем не менее, оказывали огромное влия

ние на сознание масс.

В 20е годы проходила широкая внутрипартийная дискус

сия о путях экономического развития страны, в которой одно

из центральных мест занимала работа Макса Вебера « Проте

стантская этика и дух капитализма». Первые большевист

ские лидеры, получившие образование в Европе, понимали,

что рост экономики в США стимулировался религиозной

362

Глава 19. Новый порядок на века

идеологией труда в протестантизме, и его постулаты были ис

пользованы в советской пропаганде труда.

Советский лозунг: « Труд дело чести и доблести» был

парафразой протестантского догмата « Труд служение Богу», а

мораль «Нового Советского Человека» почти полностью

совпадала с протестантской этикой труда и аскетической жиз

ни, но они не давали тех результатов, как в Соединенных

Штатах, которые постепенно сменяли религиозные доктрины

на формулировки новой религии, науки.

На новом этапе развития индустриального производства ре

лигиозная идеология уже не отвечала требованиям техноло

гической эпохи, увеличение производительности труда, его

эффективность зависела от научного подхода к организации

производственных отношений. Начала создаваться бюрокра

тическая система, которая должна была ввести в рамки раци

ональных, формальных правил не только отношения в произ

водственной сфере, но и стихию человеческих отношений во

всем обществе.

Неформальные, т. е. индивидуальные отношения между

людьми строятся на эмоциях, чувствах, импульсах, а неиз

бежно возникающие в этой атмосфере конфликты нарушают

стабильность общественных процессов. Функциональные же,

т. е. стандартизированные, бюрократизированные, безличные

формы нейтрализуют спонтанность, импровизацию, непосред