Текст книги "Американская Идея"

Автор книги: Михель Гофман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 21 страниц)

ными. Экономика смогла, во многом, эти проблемы решить,

и политика, идеология, культура, вся жизнь общества подчи

нились ее огромной силе.

Экономика доказала свое преимущество перед всеми дру

гими формами в создании сбалансированного общественного

механизма, и, после крушения советского коммунизма, пос

леднего оплота идеологии, на службу которой были поставле22

Глава 1. Американская Мечта

ны политика, культура и экономика, западная демократия

отказалась от декораций идеологических формул и признала,

что основным регулятором общественных отношений являет

ся сила, сила экономики.

Цивилизацию Запада принято называть христианской,

но христианская мораль видела в Силе Зло, этические

нормы христианства, любовь к ближнему и сострадание к

слабым. Мораль сдерживает тот созидательный порыв,

который несет в себе Сила. Сила, разрушая старое, созда

ет новое, слабые только пользуются тем, что создается

Силой. Не личность, не свобода духа, не добродетель соз

дают богатства, их создает Сила, в формах, рожденных

индустриальным обществом. Эта Сила сумела реализовать

многовековую мечту человечества о материальном благо

получии, воспитав новое отношение к человеку, он ценен

только тем, что он создает.

В Европе традиционно считалось, что государство яв

ляется гарантией общественного и экономического разви

тия, что оно балансирует интересы экономики и общества

в целом. Но государство, громоздкий механизм, не обла

дает теми возможностями, которые имеет свободный ры

нок, гибкий, постоянно приспосабливающийся к измене

ниям. Государство, регламентируя все формы обществен

ных отношений, не только подавляет творческий потен

циал нации в создании богатств, но и ограничивает все

виды свободы.

Отцыоснователи США видели в государстве главную

опасность для свободного развития общества и стремились

ограничить его власть. « Государство главный враг обще

ства», писал Томас Джефферсон, создатель Декларации

Независимости и третий президент страны.

Первый американский президент, Джордж Вашингтон,

сравнивал государство с огнем: « Пока огонь в камине, он

добрый слуга, но если вы перестанете за ним следить,

он сожжет ваш дом».

23

Михель Гофман. Американская Идея

Без государства общество существовать не может, но об

щество должно научиться контролировать эту силу, которая

всегда имеет тенденцию вырваться из «камина». В конце

ХХ века стало очевидно, что ту же тенденцию имеет и дру

гая сила, экономика.

В период кризисов, когда экономика вырывается из «ками

на», это становится особенно наглядным. История дает мно

жество примеров, когда государство насилием подчиняло об

щество своим целям, противоречащим задачам и целям чело

веческой жизни. Экономика обладает еще большей силой

влияния, так как использует не насилие, а убеждение, слож

ную систему манипуляций общественным сознанием, кото

рая прививает необходимые для системы взгляды, мнения,

диктует идеи, мировоззрение и образ жизни.

24

2. Религия труда

«Труд в США это душа народа. Американец слу

жит своему делу с такой страстью, с которой кре

стоносцы жертвовали своей жизнью для освобожде

ния Святой Земли».

(Aнгличанин Фрэнсис Грунд, 1843 г.)

Сравнение Грунда американцев с крестоносцами вполне

обосновано, так как ценность труда для Америки, в начале

ее существования, была идеей религиозной, идеей протес

тантизма.

Протестантизм, возникший в Европе XVI века, приобрел

огромное влияние, так как обращался к ежедневному опы

ту нового нарождающегося класса, класса работников, пред

принимателей и бизнесменов, буржуазии. Протестантизм

отражал представление нового класса о значимости труда и

отвергал ценности аристократического общества. Ценность

человека не в том, сколько его предков служили королю, не

родовые привилегии определяют ценность человека, а его

личные качества, которые проявляются в труде.

Протестантизм придал труду религиозный смысл, он

объявил труд высшим призванием человека ( Calling), пред

назначением человеческой жизни. Всевышний дал челове

ку огромное богатство, природу, и человек в течение своей

бренной жизни должен увеличивать и преумножать ее

своим трудом, за что он может получить прощение грехов.

Личное богатство, возникающее как результат труда, знак

Михель Гофман. Американская Идея

благосклонности Небес, а нежелание трудиться и стать бо

гатым вызов Богу, подобно желанию быть больным.

Католицизм же видел цель человеческой жизни в разви

тии духовного начала, только в нем смысл и счастье чело

веческого существования. Цель жизни – не обладание ма

териальным богатством, а постижение Истины, Бога и сот

ворение Прекрасного. Но постижением Истины и сотворе

нием Прекрасного мог заниматься только «праздный класс»,

аристократия, которая могла вести полноценную жизнь, так

как была свободна от труда, и могла посвящать свою жизнь

философии, науке и искусству, которые в доиндустриаль

ную эпоху были органической частью религиозного миро

воззрения.

Европейская

литература,

выросшая

из

идей

католицизма, говорила лишь о духовной стороне жизни, и до

начала индустриальной эпохи в ней упоминалась только

одна форма труда, труд творческий. Как в литературе, так и

в жизни, люди физического труда, крестьянин, ремесленник,

воспринимались как рабы свой плоти, как существа

низменной природы, не доросших до состояния

полноценного, т. е. свободного от труда человека,

живущего в мире духовных ценностей.

Новый Завет, главный документ католицизма и правосла

вия, говорил о труде как наказании за грехопадение, и это

отношение к труду отразилось в языках народов Европы, во

французском, это travail, который имеет корень в ла

тинском tribulium, орудие пытки, в немецком слово Albeit

также ассоциируется с наказанием, в русском слове работа

корень, раб.

Российский воровской орден, воры в законе, довел это от

ношение к труду до своего логического конца. Вор, начав

ший работать, переставал быть полноценной личностью в

глазах воровского братства.

Протестантизм поставил под сомнение идеи Нового Заве

та и призывал вернуться к первоисточнику, к Ветхому За

вету, в котором труд понимался как инструмент создания

26

Глава 2. Религия труда

царства Божьего на бренной земле.

Протестантизм отрицал всякую социальную иерархию,

классовые привилегии, само государство и личные различия:

« Перед Богом все равны». Те, кто создает новые богатства,

не менее важны, чем те, кто их имеет по праву рождения.

Земля, источник всех богатств, принадлежала потомствен

ной аристократии и церкви, а работник, крестьянин не по

лучали ничего, кроме самого необходимого для выживания.

Но к этому времени начало складываться машинное произ

водство, а оно могло принести не меньшее богатство, чем

владение землей. Наиболее деятельные крестьяне создава

ли фабрики, мануфактуры, формируя новый рынок продук

тов для массового потребления, они превращались из прис

луги высших классов в независимую от них силу.

В этом историческом повороте в экономике Европы като

лицизм превратился в тормоз дальнейшего роста богатств,

он не соответствовал новым условиям жизни, и появление

новой религии, протестантизма, было естественной реакци

ей. Новое Время требовало новой жизненной идеологии,

в которой труд занял центральное место. Основополагаю

щий постулат протестантизма, долг каждого верующего

трудиться во славу Господа Бога.

Новая религия стала официальной лишь в двух европей

ских странах, Британии и Германии, которые раньше дру

гих начали проводить индустриализацию своей экономи

ки. Протестантизм предлагал новую форму жизни тем, кто,

в результате индустриальной революции (сгон крестьян

с их земель для создания овечьих пастбищ и создания тек

стильной мануфактуры в Англии), лишился источника су

ществования, связей с общиной и оказался предоставлен

ным сам себе.

Протестантизм давал ответ, как жить тем миллионам лю

дей, кто оказался оторванным от своих корней, от общины

и остался один на один с окружающим враждебным миром.

В условиях всеобщей миграции каждый был предоставлен

27

Михель Гофман. Американская Идея

сам себе в практической жизни и искал свой, индивидуаль

ный путь к Богу, читая Священное Писание.

Каждый должен был строить свою жизнь сам, не обраща

ясь ни к обществу, ни к церкви, «каждый сам себе священ

ник». Индивидуальная связь с Богом была психологической

подготовкой к индивидуальному характеру всех сфер чело

веческой деятельности, подготовкой к первому этапу новых

форм общественных отношений, к капитализму.

Протестантизм обосновал индивидуальную ответственность

человека перед Богом, индивидуальную ответственность

перед обществом и индивидуальную форму труда в услови

ях всеобщей конкуренции. Недаром книга Даниэля Дефо

« Приключения Робинзона Крузо», которая в другое время

осталась бы незамеченной, превратилась, в сегодняшних тер

минах, в «бестселлер», настольную книгу для многих поко

лений. Герой, выживающий во враждебном мире природы,

ассоциировался с новой формой жизни, борьбы за выжива

ние во враждебном обществе, в войне «всех против всех».

Протестантизм противопоставил себя не только католи

цизму, идеи Возрождения также были неприемлемы для но

вой философии жизни. Возрождение провозгласило, что че

ловек от природы добр, поэтому нужно предоставить каждо

му право на свободное самовыражение. Личность в период

Возрождения приобрела небывалую свободу, а полная свобо

да не могла не привести к освобождению всех стихий чело

веческих страстей. Без жесточайших ограничений и поли

цейских мер человек превращался в убийцу, грабителя и на

сильника.

Протестанты предложили альтернативу идеям Возрожде

ния и идеям средневековья в контроле греха. Труд, как фор

ма служения Богу, сделает возможным обуздание стихий

в человеке, так как труд требует самодисциплины и добро

вольного подчинения системе экономических отношений.

Первый лидер новой религии, провозгласивший идею по

рочности католицизма с его идеей жизни как праздника,

28

Глава 2. Религия труда

а саму религию протестантизмом, немец Мартин Лютер утвер

ждал, что любые добродетели не гарантируют прощения,

и лишь труд во имя Бога может, не гарантирует, но может при

нести спасение души.

Другой протестантский лидер, француз Кальвин, разде

лял людей на тех, кто от рождения несет в себе добро, и тех,

кто несет зло. Одним изначально предуготовано спасение,

другие изначально прокляты. И только в труде человек мо

жет забыть, заглушить чувство беспомощности и бессилия

перед Богом и своей греховной природой.

«В своем развитии кальвинизм выдвинул доктрину

спасения, которая базируется на труде и создании

богатств, которые не гарантируют спасения, но

сам материальный успех есть знак божеского рас

положения. Никто не знает, будет ли спасена его

душа или нет. Спасение души не зависит от коли

чества добрых или злых дел, которые человек со

вершил в течение жизни. Человек не знает, к чему

он приговорен, к спасению или вечному проклятию.

Результат станет известен только на Страшном

суде. Контроль над материальным миром человек

приобретал в процессе создания богатств, и это

давало ему ощущение власти над своей судьбой, по

крайней мере, на бренной земле».

(НемецкийсоциологконцаXIX– началаХХвекаМаксВебер) Во времена средневековья единственным местом, где ве

рующий мог спасти свою душу, оградить себя от тлетворно

го влияния общества, погрязшего в пороках, был монастырь,

где каждый из членов монастырской общины, давая обет

воздержания, вознаграждался правом на многочасовой труд,

скудной диетой и возможностью совершенствоваться в сво

ем духовном развитии.

Протестантизм превратил монастырь в идеал обществен

ного устройства, где главная добродетель человека – его

29

Михель Гофман. Американская Идея

способность трудиться самоотверженно и беззаветно, где во

имя труда, как формы служения Богу, человек должен

отказаться от многих греховных желаний. В создании бо

гатств он должен был видеть смысл своей жизни, а само ее

содержание в его глазах утрачивало свою ценность.

«Лютер и Кальвин психологически приготовили

человека к той роли, которую он играет в сего

дняшнем обществе».

(Эрих Фромм)

Город Женеву, разгульный торговый город, Кальвин

превратил в огромный монастырь, живущий высшей религи

озной целью, созданием богатств. Экономическая деятель

ность была выделена в особую сферу жизни, в которой мо

ральный закон, забота о ближнем, переставал быть абсолю

том. Добродетельность каждого члена общины оценивалась

через труд, тем, что он создал. Финансы превратились в

основную индустрию страны, а, впоследствии, в финансо

вую столицу Европы, так как финансовая деятельность не

была ограничена религиозной моралью. Кальвин создал го

родмонастырь, живущий накоплением богатств.

Оливер Кромвель, лидер протестантской, по духу и буржу

азной по сути, революции нового класса в Британии, целью

которой было свержение власти аристократии, королевской

власти, попытался создать большее, нежели городмонастырь,

монастырьгосударство. Школой, создававшей принципы но

вого общества, стала армия Кромвеля. Солдаты Кромвеля вое

вали за новую мораль, мораль всеобщего равенства и

всеобщего труда, солдаты короля, за деньги и военную

добычу. Армию короля, воевавшего с Кромвелем, называли

« Белой Армией», так как она была одета в белые мундиры,

армию Кромвеля « Красной Армией», ее солдаты носили

красные мундиры. Солдаты армии Кромвеля были глубоко

религиозны, и их командирами были священники,

проповедники, прообраз политических комиссаров Красной

Армии Советской России.

30

Глава 2. Религия труда

В армиях тогдашней Европы дисциплина воинства была

довольно относительной. Пьянство и драки считались естес

твенной частью армейской жизни, воплощением мужского

начала. Грабеж, мародерство, насилие над женщинами во

время войны не только не порицались, но были частью награ

ды за службу. Армия же Кромвеля несла службу не за на

грады, солдаты Кромвеля служили Богу.

Солдатпротестант нес в своем ранце «не жезл маршала»,

а Библию. За свои поступки он отвечал не столько перед ко

мандиром, сколько индивидуально перед Богом. Дисципли

на создавалась не наказаниями, а была результатом рели

гиозных убеждений.

Армия Кромвеля стала школой, в которой воспитывались

такие качества, как сознательность, т. е. самоконтроль, са

модисциплина. Работник мануфактуры должен был не толь

ко подчиниться дисциплине труда, как солдат армейской

дисциплине, он должен был научиться самодисциплине, ра

ботать не изза страха перед наказанием, а осознавать пра

вила как необходимость, как признак улучшения своей соб

ственной природы, склонной к анархии и своеволию. Эти

качества были необходимы для нарастающей индустрии ма

шинного производства.

Возникавшие фабрики и мануфактуры нуждались не

в крестьянине, с его спонтанной, стихийной формой жизни,

связанной с природой, у машины мог работать только тот,

кто добровольно подчинил себя порядку, который требова

ла новая форма экономики, индустриальная.

Кромвель первым ввел в обращение термин «сознатель

ность», который означал личную ответственность перед Бо

гом. Впоследствии термин стал широко применяться в Со

ветской России, но подразумевал ответственность не перед

Богом, а перед государством, обществом.

Термин «сознательность» в советском словаре предпола

гал, что задачи и идеалы партии, часто противоречащие

идеалам и задачам индивидуума, каждый воспринимает как

31

Михель Гофман. Американская Идея

свои собственные, как отказ от индивидуальных целей во

имя целей высших, общественных. Сознательность естес

твенно приводила к аскетизму в материальной жизни

и оскоплению жизни внутренней. Сознательный советский

человек должен был подавить в себе те импульсы, желания,

идеи и идеалы, которые противоречили требованиям обще

ства и государства.

Несмотря на внешнее различие форм протестантской со

знательности, построенной на индивидуализме, и советской,

на коллективизме, целью воспитания сознательности была

дисциплина, подчинение, принятое на индивидуальном

уровне, сознательно.

«Сознательность» протестантизма, самоограничение во

имя создания нового богатства. Kоличество созданных бо

гатств доказывали степень веры и, следовательно, возмож

ность прощения, надежду на рай в загробном мире. В совет

ском контексте, сознательность, т. е. самоотверженный

труд, давал право на вхождение в новый мир, мир комму

низма, который был вариацией на всю ту же тему, правда,

не рая на небесах, а рая на земле.

Хотя революция Кромвеля потерпела поражение, проте

стантизм стал государственной религией в Британии, но ан

гликанство, как эта религия была названа, включало в себя

многочисленные элементы католицизма. Начали появлять

ся протестантские секты, не принявшие англиканство, ко

торое, в их глазах, было предательством основных идей

протестантизма.

Наиболее распространенными стали секты квакеров и пу

ритан, они бросили вызов церкви и власти, называя власть

и личное богатство ценностями Антихриста, а не Христа.

Квакеры требовали от членов секты полного посвящения

своей жизни труду и аскетизма в потребностях. На кладби

щах квакеров XVII–XVIII веков на надгробьях не обозначены

ни годы жизни и смерти, ни имена. « Здесь похоронен плот

ник и отец 10 детей». Человек пришел из праха и ушел

32

Глава 2. Религия труда

в прах. Человек пришел в этот мир только для того, чтобы

выполнить свой долг, он сам, содержание его жизни не име

ют никакой цены. Сам он ничто, пыль перед лицом Бога.

Плотские желания, наслаждение жизнью, грех, аске

тизм был для квакеров знаком добродетели. Даже самые бо

гатые из них жили в скромных домах с убогой мебелью, их

одежда была не только незатейливой, она носилась от со

вершеннолетия до гробовой доски. Картины считались зна

ком идолопоклонничества. Тех, кто пытался научиться иг

рать на какомлибо музыкальном инструменте, изгоняли из

общины. Почти не имея трат на жизнь, квакеры накаплива

ли огромные богатства, которые не выходили за пределы

общины благодаря запрету на браки вне своего круга. Не

тратя ничего на себя, квакеры вкладывали накопленные

средства в расширение бизнеса, так как только богатство

давало уважение квакерского сообщества.

К началу XIX века британские квакеры составляли груп

пу в 20 000 человек. Несмотря на свою немногочисленность,

они были богаты и обладали значительным влиянием. Три

крупнейших компании Англии, выпускавшие все виды

хлебных изделий, принадлежали квакерским семьям.

Из четырех главных банков Англии XIX века два при

надлежали квакерам, Барклай и Ллойд. Компания Ллойд по

сей день является крупнейшей страховой компанией мира.

Вместе с сектой квакеров росла секта пуритан, с которой

власти Британии вели постоянную борьбу.

Пуритане требовали от своих приверженцев упорного

труда в течение недели, утро воскресенья должно быть про

ведено в церкви, а остальная часть дня в чтении Библии

дома. Также, как монахи в монастыре, они посвящали все

свое время труду и молитве.

Пуритане игнорировали даже религиозные праздники,

которые в те времена отличались особой разнузданностью

и длились неделями. « Можно ли представить, что вера

в Спасителя подтверждалась многочасовым обжорством,

33

Михель Гофман. Американская Идея

пьянством и дебоширством? Это скорее подходит для

празднованиявчестьязыческогоБахуса, анеХриста», говорил лидер пуританской общины в Бостоне, Коттон

Махер.

В средневековье Пасха и Рождество праздновались по две

недели. Каждый святой имел свой праздничный день.

Французские короли гарантировали своим подданным

38 праздничных дней в году. Пуритане же видели в празд

никах проявление греховного начала, и не только праздни

ки, но даже размышления в будний день считали грехом.

Для этого есть воскресенье, и размышлять в воскресенье

можно только о слове Божьем в процессе чтения Библии.

Лондонские театры, в том числе шекспировский « Глобус»,

были закрыты в период Английской революции 1640–1660 гг.,

когда пуритане находились у власти. Театральная жизнь

в Англии возобновилась лишь после реставрации королевской

династии Стюартов.

После поражения революции Кромвеля были изданы

многочисленные королевские эдикты, направленные против

норм жизни, которые навязывались обществу пуританами.

Одним из них был закон, изданный королем Яковом I, кото

рый сделал обязательным участие всех групп населения

в различных видах спорта в воскресенье.

Несмотря на все усилия властей, влияние пуритан воз

растало с каждым годом. Рост секты стал восприниматься

властями и официальной англиканской церковью как угро

за существующему порядку. После устрашающих пресле

дований секты в XVII веке появились иные пуритане, трез

вые практики. В процессе борьбы за человеческие души ли

деры секты пришли к выводу, что построить новый правед

ный мир на старом континенте, погрязшем в пороках, не

возможно. К этому времени был открыт новый континент,

который в глазах пуритан мог стать тем местом, где можно

начать все с чистой страницы, где можно было создать Но

вый Мир, Новый Свет на основе нового принципа жизни,

34

Глава 2. Религия труда

« Жизнь – Есть Труд».

Первые общины пуритан, прибыв в северовосточную

часть континента, заложили идеологический фундамент но

вого общества и нового государства, самоотверженный

труд сделавший Америку самой богатой страной мира.

В то же время Южная Америка, которую осваивали като

лические страны Европы, так и не стала «Новым Светом»,

в течение столетий пребывая в нищете и разрухе. Труд,

в глазах испанских колонизаторов, не представлял никакой

ценности. Колонисты в странах Южной Америки ставили

своей задачей захват, грабеж уже существующих богатств

индейских цивилизацийгородов с высоким уровнем эконо

мического и культурного развития.

На территории Южной Америки в начале XVII века про

живало до 50 миллионов индейцев. На территории будущих

СевероАмериканских Штатов количество аборигенов со

ставляло около 6 миллионов, а кочевые индейские племена

находились на уровне развития каменного века.

Колонистовпуритан в Северной Америке встретил дикий,

почти безлюдный мир, здесь не было тех богатств, которые

вывозили из Южной Америки испанские конквистадоры.

В Северной Америке богатства могли быть созданы только

трудом, освоением новых земель, на которых не было и сле

да какойлибо цивилизации, и труд, в этих условиях, при

обрел небывалый в истории статус.

Обедневшие европейские аристократы (а их количество сре

ди колонистов было значительно), прибывшие в составе первых

экспедиций в надежде на мгновенное обогащение, вскоре

столкнулись с непреодолимым фактом жизни в Новом Свете.

Трудиться должны все без исключений. Был провозглашен

библейский принцип: « Кто не работает, тот не ест».

Расчеты аристократов на рабский труд не оправдались,

индейцы готовы были принять смерть, но не быть рабами. До

появления черных рабов из Африки аристократам приходи

лось работать на земле вместе с простыми колонистами, их

35

Михель Гофман. Американская Идея

европейский статус, право на получение привилегий, здесь

был утрачен.

Каждый колонист, в независимости от того, кем он был

в своей стране, здесь был вынужден работать, чтобы не

умереть. Вместе с семьей, семейным кланом или группой

единомышленников колонист поселялся в дремучих дебрях

и становился владельцем огромных земельных участков,

превращая дикую природу в пригодные для земледелия

территории.

Попытки британской администрации ввести захват зе

мель в какоелибо законодательное русло были обречены,

необъятные пространства страны не давали возможностей

контроля. Только после Войны за Независимость были вве

дены правила по продаже земельных участков. Семья мог

ла приобрести одну квадратную милю земли (320 гектаров)

за символическую плату, или, точнее, плату за регистра

цию на владение. После Гражданской войны в 1865 году

был принят Homestead Act, по которому любой мог приоб

рести участок в 80 гектаров, заплатив 10 центов за реги

страцию.

В Бразилии же, в это же время, стоимость земли была

настолько высока, что ее могли приобретать только са

мые богатые. Таким образом, четкая граница между иму

щими и неимущими, будучи проведена в самом начале,

в каждом поколении все больше увеличивала разрыв

между классами, и статус классовых привилегий был за

креплен на века.

В Южной Америке не только была воспроизведена евро

пейская феодальная экономическая система, Южная Аме

рика жила ценностями католицизма, поддерживавшего фе

одальную форму отношений, в которой каждый был лишь

«божьей овцой» в стаде, которое пасли власти, лендлорд

и церковь.

А протестантизм Северной Америки давал полную свобо

ду индивиду, в практической жизни «каждый за себя»,

36

Глава 2. Религия труда

в духовной сфере, «каждый сам себе священник».

Резкий контраст между нищей католической Южной и

богатой протестантской Северной Америкой это контраст

двух отношений к труду. На европейском континенте этот

контраст не менее нагляден, сегодняшние протестантские

Англия, Швеция, Швейцария, Германия богаче като

лических стран Италии, Испании и Франции.

В католицизме труд существовал как средство для обогаще

ния самой жизни, «праздник жизни» был и остается центром

всех человеческих интересов в латиноамериканских странах.

В протестантской Северной Америке труд был и остается

смыслом человеческого существования, что и сделало США

самой богатой страной мира.

На СевероАмериканском континенте протестантская идея

безостановочного создания богатств нашла идеальную ситуа

цию для своего воплощения. Гигантские, никому не принад

лежащие территории, отсутствие государственного контроля

создали новый человеческий тип, одиночку, посвящающего

все свои силы труду, умеющего работать лопатой и плугом,

молотком и пилой, намывать золото, но также и владеющего

саблей, мушкетом, добывающего богатство только для себя

любыми способами, трудом, торговлей, спекуляцией, грабе

жом и шантажом.

В то же время внутри первых протестантских общин Но

вого Света каждая община, каждая секта, озабоченная своим

выживанием, обязывала своих членов принимать во внима

ние благополучие общины в целом.

Но сами условия новой страны, где многое можно было

добыть, действуя в одиночку, привели к другим формам от

ношений, и библейская заповедь «не пожелай другому того,

чего ты не пожелаешь себе» перестала играть значительную

роль. Человеческая судьба постепенно перестала ассоции

роваться с нравственным, духовным ростом, ценность чело

века подтверждалась прежде всего ростом индивидуально

го богатства.

37

Михель Гофман. Американская Идея

Тем не менее, в начале освоения континента в одиночку

выжить было почти невозможно, только общинная система

взаимопомощи давала гарантии выживания. Само название

общин, « community», т. е. коммунальное общество, говори

ло о приоритете общего над индивидуальным, подтвержден

ного идеалом общества, жизнью апостолов Христа, делив

ших все поровну.

Однако совместный труд и равное распределение его ре

зультатов приводило к всеобщему обнищанию, поэтому

вскоре была принята иная форма ведения хозяйства, инди

видуальная, соответствующая протестантскому постулату

личной ответственности перед Богом. Чем больше человек

создал, тем больше у него шансов спасти свою душу и по

лучить прощение небес. Чем больше создала община в це

лом, тем ближе она к своей главной цели, всеобщему спасе

нию и духовному совершенству.

В последующем развитии американское общество отка

залось от религиозной трактовки ценности труда, труд

превратился в высшую гражданскую добродетель, а уве

личение богатств стало целью нации.

В Европе же, практически до середины XIX века, счита

лось, что труд необходим лишь для создания комфорта

бельной жизни, и, достигнув приемлемого благополучия,

можно остановиться в накоплении богатств. Предпринима

тели первоначального периода капитализма не стремились

заработать больше, чем их деловые партнеры и конкурен

ты. Их доходы должны были быть достаточны, чтобы вести

«приличный образ жизни». Сама идея, что жизнь должна

быть посвящена делу, а не наоборот, казалась в то время

очевидным безумием.

Америка, однако, разрушила этот стереотип, так как ма

шинное производство начало занимать все большее место

в экономике страны, а без роста потребностей дальнейшее

развитие производства было невозможно. К началу Граж

данской войны уже была создана база производства товаров

38

Глава 2. Религия труда

массового потребления, и богатства не могли расти без вы

хода на массового покупателя.

В развивающихся индустриях не хватало рабочих рук, так

как иммиграция была незначительной, а спрос на индустри

альные товары возрастал. Растущая индустрия Севера нуж

далась в рабочих руках, и источником наемной рабочей си

лы могли стать как черные рабы, работавшие на плантаци

ях, а их было около 4 миллионов, так и белая беднота Юга.

До Гражданской войны подавляющая часть населения Юга

были индивидуальными фермерами, и наемный труд, труд

на другого, считался одной из форм рабства.

Гражданская война, внешне, была войной за отмену раб

ства, но, по своей сути, это была война за полную смену

ориентиров, от свободы индивида, работающего на себя, до

скрытой формы рабства, работы на другого, без права на

равную долю в доходах. Индустриальный Север предлагал

жителям сельскохозяйственного Юга не только освободить

своих рабов, но вместе с ними идти работать на заводы и

фабрики. Они создавали бóльшие богатства, чем сельское хо

зяйство.

Для того чтобы поставить население Юга к заводскoму

станку, пришлось применять военные средства. Юг отчаян

но сопротивлялся, поэтому человеческие потери в период

Гражданской войны были самыми большими за всю историю

войн, которые вела Америка.

Во Второй Мировой погибло 420 тысяч американских сол

дат. Это была война, в которой использовалось оружие

массового уничтожения. В Гражданскую войну оружием

солдата был мушкет, производивший один выстрел в мину

ту, и самым страшным оружием была пушка, стрелявшая

чугунными ядрами.

За 4 года Гражданской войны погибло 680 тысяч, больше

чем во Вторую Мировую. Огромные человеческие жертвы

Гражданской войны могут быть объяснены той же причиной,

которой объясняют неимоверную жестокость войн эпохи

39

Михель Гофман. Американская Идея

Протестантской Реформации, унесших треть населения

Европы, решался вопрос о фундаментальных основах жиз

ни, о статусе труда в общественном сознании.

До Гражданской войны плантаторы Юга, пользовавшие

ся рабским трудом, были самыми богатыми людьми страны.

После ее окончания бегство черных на Север и массовая им

миграция из Европы дешевых рабочих рук привели к созда

нию огромной машинной индустрии, которая приносила

бóльшие доходы, чем сельскохозяйственный Юг.