Текст книги "Американская Идея"

Автор книги: Михель Гофман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 21 страниц)

К началу XX века США стали превращаться в одну из

крупнейших индустриальных стран мира, так как в машин

ном производстве была задействована основная масса насе

ления, а благодаря свободе экономической деятельности бо

гатства стали распределяться более широко.

Европеец бóльшую часть доходов отдавал государству.

В США, до Первой Мировой войны, государство не обла

гало налогом трудовые доходы: после войны, до 1933 го

да, подоходный налог составлял в среднем 3%, америка

нец работал только на себя. Каждый имел возможность,

накопив определенную сумму трудом на другого и начав

собственный бизнес, посвящая труду все свое время и все

свои силы, получить такой уровень благосостояния, о ко

тором не мог мечтать средний европейский работник или

бизнесмен.

Максим Горький, сделавший больше чем ктолибо для

пропаганды идеологии труда, побывав в Америке в 1911 го

ду, тем не менее, увидел в американской форме отношения

к труду, определяющему все содержание жизни, силу, раз

рушающую сами основы и смысл человеческого существо

вания: « Америка! Удивительно интересно здесь. Что они

сумели создать, эти дьяволы, как они работают, с какой

энергией, с каким удовлетворением, и насколько они вар

варски невежественны. Я одновременно восхищаюсь и про

клинаю, все это и восхитительно, и тошнотворно. <…>

Когда иммигранты прибывают сюда, они быстро превра

40

Глава 2. Религия труда

щаются в тупых и жадных животных. Как только они

видят богатство этой страны, они оттачивают свои зу

бы и не останавливаются до тех пор, пока не становятся

миллионерами или падают замертво от голода… Везде

труд. Все охвачено его бурей. Все стонет, скрежещет и

повинуется воле какойто тайной силы, враждебной че

ловекуиприроде».

Взгляд Горького это взгляд человека, выросшего на гу

манистических идеалах XIX века, но наступал новый век,

век индустриализации, и Гражданская война в России при

всей сложности противостояния белых и красных, в целом,

была войной за новый статус труда. Народ стал пониматься

как «трудовой народ», а ценность отдельного человека толь

ко в том, что он создает.

Со времен Протестантской Реформации новое мировоз

зрение, религия труда, пройдя долгий путь от революци

онных методов к методам бескровным, эволюционным,

постепенно изменила фундаментальные основы всей ци

вилизации.

Протестантская идеология оказала также значительное

влияние на первых лидеров русской революции. Недаром,

в советских школьных учебниках истории 20–30х годов,

протестантские коммунистические секты Европы времен

Реформации объявлялись прямыми историческими предше

ственниками новой коммунистической России. А кровавая

история той эпохи подтверждала необходимость насилия

и террора, красного террора, для установления справедли

вого коммунистического общества.

Большевики, разумеется, не принимали религиозное об

основание ценности труда и в своей пропаганде говорили

о труде как о высшей гражданской добродетели. Превратить

сельскохозяйственную страну в индустриальную можно бы

ло, лишь изменив сознание народа, много веков живущего

патриархальной, общинной жизнью, идеями православия,

в которых труд понимался как наказание за первородный

41

Михель Гофман. Американская Идея

грех. Православие, пропитавшее все основы российской

жизни, рассматривалось как главный враг всего нового, что

несла в себе советская власть. Церковь как общественный

институт была практически уничтожена.

В странах Запада, и прежде всего в США, религия была

одним из главных инструментов воспитания высшего эти

ческого идеала – героический, самоотверженный труд. Бла

годаря религии, общественное сознание приняло труд как

высшую ценность жизни, без применения насилия.

Убеждала и сама практика жизни, в которой иммигрант

из Ирландии, прибывший в Америку без гроша в кармане,

Эндрю Карнеги, стал королем стали, конторский клерк Джон

Рокфеллер нефтяным королем, а механик по починке ве

лосипедов, Генри Форд, превратился в короля американской

автомобильной индустрии.

Форд, больше чем другие лидеры американской индустрии,

сделал для пропаганды самоотверженного труда, он говорил

о труде и производстве в терминах протестантизма, и в стра

не, по преимуществу протестантской, его логика была неот

разима: « Если ты рабочий, клерк, инженер, врач, юрист или

полицейский, ежедневно выполняющий изо дня в день одну

и ту же монотонную работу, мало чем отличающуюся от

работы на конвейере, твоя работа это божественное

провидение, это не только твой общественный долг, это

твоепредназначениенаэтойземле».

Протестантизм Форда был данью традициям прошлого,

его практицизм был фундаментом будущего, которое могло

быть создано не религиозными постулатами, а наукой, ко

торая, создавая новую технологию, новые машины, приве

дет общество к материальному благополучию, доступного

для всех. Форд был одним из первых, кто увидел в науке

мощный инструмент изменений, не только изменений инду

стриальных, но и изменений самого общества.

Но не новые машины или новые технологии являются ре

шающими в эффективности производства.

42

Глава 2. Религия труда

Без научной организации труда у индустрии нет будуще

го. Научная организация труда это формализация, бюро

кратизация трудовых отношений, благодаря которой мож

но добиться тотального контроля над производством и ра

ботником. В труде ремесленника существовал немалый эле

мент непредсказуемости, его эффективность определялась

индивидуальностью работника, а деловые отношения, скла

дывающиеся на основе человеческих пристрастий, чувств,

эмоций, были неопределенны и неконтролируемы.

Следствием индивидуализированного подхода была низкая

производительность, так как поиск оптимальных рабочих при

емов приводил к большим тратам средств и времени. Каждое

решение было уникальным, характерным только для данного

работника, и поэтому неэффективным. Кроме того, ремеслен

ное хозяйство базировалось на многообразных персональных

контактах, которые требовали постоянной импровизации.

Наука, использованная в организации трудовых отношений,

применила единый, не изменяющийся, общий для всех параметр,

количественную оценку задач, операций, форм отношений меж

ду работниками и результатов труда. Существует широко рас

пространенное мнение, что бюрократия направлена против

интересов людей. «Долой бюрократию!», лозунг бунта против

порядка, который не учитывает индивидуальные особенности

людей. Но в массовом производстве индивидуальный подход

стал невозможен, он противоречит основному принципу

массового производства, унификации всех форм отношений.

Результатом бюрократизации стала неизмеримо бóльшая

производительность труда, нежели в персонализированном

процессе, что привело к невиданному в истории росту благо

состояния индустриальных стран. С другой стороны, работ

ник должен отказаться от своей индивидуальности, стать не

размышляющим винтиком машины и выполнять работу так

же точно и вовремя, как и машина. Система превращения че

ловека в винтик была разработана Фредериком Винслоу

Тэйлором, основоположником идеи научного управления.

43

Михель Гофман. Американская Идея

Стахановское движение в советской России, которое также

использовало методики Тэйлора, имело ту же цель, повыше

ние производительности труда, хотя внешние формы его бы

ли другими. Американский менеджмент, однако, так же, как

и советские командиры производства, был вынужден отка

заться от системы Тэйлора: в ней была слишком наглядна ее

цель, « выжимание пота», интенсификация эксплуатации ра

ботника. Впоследствии система Тэйлора была модернизирова

на, прямое давление на работника сменилось гораздо более

мягкой и менее заметной системой психологического контро

ля, которая была названа « заботой о людях».

В 90е годы фирма Western Electric заказало исследование

психологических, индивидуальных факторов, влияющих на

производительность, известному социологу Элтону Майо,

которым были разработаны рекомендации, позволяющие со

здать эмоциональный комфорт для работников.

Майо, подводя итог своей работе, писал в массовой прес

се: « Мнение, что условия труда улучшились, ошибочно,

изменились лишь внешние формы. Контроль стал менее

заметным, поэтому более эффективен».

В результате использования достижений психологической

науки в производстве США достигли самого высокого уров

ня производительности труда, которая сегодня на 15% вы

ше, чем в остальных индустриальных странах. Интенсив

ность труда увеличилась на 40%.

Увеличилось также количество рабочих часов. Хотя самой

трудолюбивой нацией считаются немцы, они работают всего

1 500 часов в году, а американцы 2 000. Количество отпуск

ных дней в году у американцев 10, у европейцев от 30 до 40.

Сокращается и количество праздников. Да и сами празд

ники стали настолько скучны изза формализации челове

ческих связей вне работы, что многие предпочитают рабо

тать в праздники, чтобы чемто занять себя, иначе им пред

стоит провести много часов перед телевизором, переходя

с одного канала на другой.

44

Глава 2. Религия труда

Во времена Токвиля страх перед Богом заставлял амери

канцапуританина находиться в непрерывном процессе слу

жения Богу, Работе. Сегодня американец также служит

своему Делу, правда, он не апеллирует к закону Божьему,

он говорит себе: « I should keep myself busy», я должен быть

все время занят, как будто так же, как и его далекие пред

кипуритане, боится наказания небес.

Чем богаче становится общество в целом, тем больше

энергии и времени необходимо, чтобы приобрести аксессуа

ры своего социального статуса и социального престижа: дом,

машина, счет в банке. Чтобы соответствовать повышающе

муся с каждым годом стандарту жизни и приобретать все,

что связано с демонстрацией социального статуса, необходи

мо работать уже не 40, а 70, 80 или 100 часов в неделю и со

кратить до абсолютного минимума часы, отведенные для

самой жизни. Необходимо безостановочно двигаться вверх,

необходимо подниматься с одного экономического уровня на

другой. Остановка означает поражение. Нельзя быть привя

занным к какомуто одному месту, нужно двигаться вперед,

иначе богатство, всегда лежащее гдето впереди, останется

недосягаемым. Но для чего нужно богатство? Для того, что

бы создавать все бóльшие богатства. Цель сама деятель

ность в создании богатств, в конечном счете, само движение

и есть цель.

«Работадляамериканцевглавная содержание

жизни, в работу они превращают и отдых…

Если они путешествуют, то делают пять

шесть сотен миль в день, останавливаясь только,

чтобы сделать фотографии, и узнают о том, где

они побывали, только когда дома рассматривают

фотографии. Если они занимаются спортом, то

вкладывают такую энергию, которая может

убить лошадь».

(Английский социолог Горер)

45

Михель Гофман. Американская Идея

Cпорт также воспринимается как форма труда, в нем, как

и в работе, ставятся определенные задачи, которые должны

быть выполнены в обозначенные сроки, и разрабатывается

наиболее эффективная методика. Американец подсчитыва

ет, сколько миль, за какое время он прошел, проехал, про

плыл, какое место занял, и готовится к тому, чтобы в сле

дующий раз пройти, проплыть, проехать быстрее за мень

шее время. Особое место занимает марафон, который про

водится на всех уровнях, в графствах, городах, штатах, и

интернациональный марафон в НьюЙорке. Движение,

главная ценность национальной культуры, тот не америка

нец, кто не стремится двигаться в физическом и социальном

смысле вперед, вверх к новым победам.

Эта жажда движения слышна в балладах Элвиса Пресли,

Боба Дилана и Керуака, главный мотив народной, фольклор

ной музыки, « country music», дорога. Многие улицы амери

канских пригородов являются хайвэями, бесконечные прямые

линии дорог создают ощущение бесконечности, они ведут

к другим дорогам, к другим хайвэям, и это дороги в никуда.

Американец находится в постоянном движении: ремонт

дома и машины, улучшение газона перед домом, поездки на

машине, часто без какойлибо определенной цели, и много

часовой гипноз калейдоскопа образов на телевизионном

экране, эрзац движения.

В повседневном американском словаре мало пассивных

форм, в американском лексиконе они превращены в активные.

Принято говорить: не « Я не болею», а « Я борюсь со своей бо

лезнью» (« I fight my illness»), не « Я загораю», а « Я работаю

над красивым загаром» (« I work on my sun tone»). Я не обща

юсь, а « делаю контакты» (« Make contacts»). Даже проститу

ция утратила свои пассивные формы.

Когдато проститутки считались пассивными «жертвами

общества» и, действительно, они и были пассивными жерт

вами обстоятельств своей жизни. Сегодня проститутка это

businesswoman, она, одновременно и товар, и индивидуаль46

Глава 2. Религия труда

ный предприниматель, она работает, действует. Сам термин

«проститутка», сменился на другой, « sex worker», т. е. ра

ботник секса, человек действия. Любая деятельность полу

чает общественное признание, если она приносит высокие

доходы, а работница секса, получающая от 300 до 1 000 дол

ларов за час труда, не может не вызывать уважения.

Но, если даже труд, работа, не приносит никаких ощути

мых результатов, он обязателен для каждого, вне зависимо

сти от принадлежности к определенному классу.

Антрополог Эдвард Холл: « Я знаком с дамой, главой одного

из крупнейших книжных издательств. Она наследница

огромного капитала, оставленного ей родителями. Тем не

менее, она работает и работает тяжело. Она озабочена

своим делом не только в рабочие часы, оно заполняет все ее

время. Ее доходы, от того, что она делает, выглядят

жалкими крохами в сравнении с тем, что она уже имеет.

Но другой жизни, жизни вне дела, вне действия, вне работы

длянеепростонесуществует».

Все социальные классы, снизу доверху, превратились в ра

ботников. « Категория работника не отменяется, а распро

страняетсянавсехлюдей», писал Карл Маркс в XIX веке о

будущем статусе труда при капитализме.

Долорес МакКена, работавшая главным редактором трех

крупнейших в стране книгоиздательств: « Вы следуете об

щепринятыммеркамжизни, большерабочихчасов,

больше денег. Затем обнаруживаете, что из вашей жизни

исчезли друзья, семья, независимость, и сама работа все

больше напоминает конвейерную линию. Вы пытаетесь

начать иную жизнь, но, оставив работу, вы теряете не

только престиж, ощущение власти, свободу в финансах, вы теряете свою личность, потому что она определялась

окружающими и вами самими через вашу должность и ва

ши заработки. Оставив работу, вы теряете себя. Для

того чтобы решиться на такой шаг, надо обладать же

лезнойволей, этопочтигероическийакт, окружающие

47

Михель Гофман. Американская Идея

воспринимают ваше решение как вызов обществу, как

предательство основных общественных ценностей. Вы

ставитеподсомнениеидеалыимечтымиллионов, пре

стиж, власть, деньги».

С начала 70х годов все население Америки, в независи

мости от принадлежности к социальному классу, стало но

сить джинсы. Традиционно джинсы носили ковбои, ферме

ры и шахтеры: джинсы были знаком принадлежности к ра

бочему классу, пролетариату и отсутствия привилегий.

В 70е джинсы стали повседневной одеждой для всех

классов, олицетворяя единое для всех содержание жизни,

труд и гражданское бессилие, когдато характерное только

для пролетариата. В определенном смысле Америка стала

бесклассовым обществом, она создала один класс, класс

работников.

В советской России все классы также должны были

превратиться в один класс, рабочий. Все виды деятельнос

ти стали пониматься как работа. Существовали работники

науки и работники театра, работники кинематографа и работ

ники эстрады, музыкальные работники и мастера слова. Ста

лин, в своих обращениях к советскому народу, начинал свои

речи словами «Работники и работницы…»

« Только те, кто работают, и полезны для общества, должны жить, остальных следует уничтожить», писал

один из французских просветителей, СенСимон.

В ХХ веке идея СенСимона была реализована тоталитар

ными режимами, фашистской Германией и Советским Сою

зом, демократическое же общество использовало экономиче

ские стимулы, личную заинтересованность в труде, создало

атмосферу, в которой даже физически недееспособные стре

мятся быть вовлечены в трудовой процесс. « Ты это то, что

ты заработал, и, если ты ничего не заработал, то ты

ничегонестоишь». Никто не хочет быть в глазах общества, и

в собственных глазах, парией, изгоем, извращенцем,

социально пустым местом.

48

Глава 2. Религия труда

Даже для наследников крупных капиталов, которые ког

дато имели статус плейбоев, вели праздную жизнь, прома

тывая состояния отцов, в последние двадцать лет сменились

приоритеты. Общественный статус сегодня имеет не столь

ко владелец богатств, сколько тот, кто их создает. Многие

дети богатых родителей открывают собственные бизнесы и,

так же, как и все, работают по 12–14 часов в день. Многие

победители лотерей, получив десятки миллионов, продолжа

ют работать. Жизнь без работы в огромном рабочем мура

вейнике пуста и бессмысленна. Движением, действием ис

черпывается все человеческое существование, остановить

ся – означает перестать существовать.

Токвиль называл это вечное, не останавливающееся дви

жение « dread revolution», кружение на одном месте. Социо

лог Вилкинсон в своей работе, посвященной американскому

национальному характеру, « The Pursuit of American Character», иронически отмечает: « Поражающую иностранцев

динамику американской жизни можно определить форму

лой: „We getting nowhere fast“, мы очень быстро движем

ся в никуда».

Олдос Хаксли увидел еще в 1921 году, когда труд только

начал превращаться в единственное содержание жизни, не

только в США, но и в Европе, и России: « С раннего детства

людям будут прививать мысль, что счастья вне работы

не существует. Власть имущие убедят массы в том, что

они счастливы, только когда они работают, и, в то же

время, каждый из них свободен делать то, что он хочет.

Самые жалкие из них будут чувствовать себя центром

вселенной и, работая по многу часов в день, убежденные

в своей значимости, они действительно будут счастли

вы, как человек никогда не был. Они пройдут через жизнь

в убеждении, что это единственная, достойная человека

форма жизни, и из этого счастливого дурмана иллюзии

свободы не дано будет выйти никому».

49

3. Дело Америки – делать дело

«American business is business»

ОтцыПилигримы в начале XVII века строили на амери

канском континенте новое общество в предвидении того, что

в стране с огромными ресурсами, принадлежащими тем, кто

способен их осваивать, свободный от давления государства,

от сословных предрассудков Старого Света человек в процес

се труда избавится от пороков своего европейского собрата.

Идея духовного совершенствования, пройдя через три столе

тия своего развития, трансформировалась к 20м годам прош

лого века в идею совершенствования экономики.

Президент Кальвин Кулидж в 1925 году дал новое опре

деление целям Нового Света, « American business is business», дело Америки делать дело. Бизнес превратился в

эпицентр американской жизни.

20е годы прошлого века были эпохой Процветания, всеоб

щего благополучия. Исчезла безработица, так как Америка по

ставляла в разрушенную войной Европу огромный объем своих

товаров и получала дивиденды с военных займов европейским

странам. Заработная плата американских работников была

в несколько раз выше, чем у европейцев, те же, кто был вовле

чен в бизнес, в деловую игру, вкладывал деньги в акции, по

лучали небывалые прежде прибыли. Причем, количество вне

запно разбогатевших исчислялось уже не сотнями, как в преж

ние времена, а сотнями тысяч. В борьбу за богатство включи

лись многие слои населения.

Михель Гофман. Американская Идея

На первых этапах развития индустриального производства

основная масса населения пассивно принимала свою роль как

работников, создававших богатства для предпринимателей.

После Iй Мировой войны, с подъемом американской эконо

мики, деловая активность населения резко возросла, появи

лось множество возможностей, так как расширялся спрос на

самые разнообразные промышленные товары. Конкурент

ная борьба стала приобретать все более острые формы, так

как с ростом материального производства увеличивалось ко

личество претендентов на растущее богатство.

Не только в США, но и в европейских странах, правда, не

с такой интенсивностью, также шел рост экономики. В каж

дой стране борьба за богатство имела свои особые формы,

свое идеологическое обоснование, связанное с национальны

ми традициями, национальной историей и политическим

устройством.

На Западе это была борьба за право различных слоев на

селения на большие доходы, в Советской же России она име

ла особую форму, это была борьба за власть, так как толь

ко принадлежность к ее вертикали давала монополию немно

гим на владение общенациональным богатством.

В 20е годы все виды и формы общественных отношений

стали восприниматься как борьба. Политические лозунги это

го времени: советские, «Борьба с классовым врагом», «Борьба

с пережитками», «Борьба за повышение труда», «Борьба за

высокий урожай», американские, «Конкурентная борьба»,

«Борьба с бедностью», «Борьба с преступностью». « Моя борь

ба» назвал свою программную книгу Адольф Гитлер.

В Германии и России борьба в политике и экономике

направлялась и контролировалась государством, основная

часть населения была лишь инструментом, который исполь

зовали борцы, политическая номенклатура. В США, в усло

виях экономической демократии, в борьбу за богатство бы

ли втянуты все, поэтому она отличалась от других стран не

бывалой в истории широтой и интенсивностью.

52

Глава 3. Дело Америки – делать дело

Теория борьбы всех против всех была сформулирована

еще в XVII веке английским философом Джоном Локком,

его краткая фраза « каждый сам за себя» стала квинтэс

сенцией жизненных постулатов наступающего Нового

Времени.

В XIX веке Дарвин перевел философские и политические

идеи Локка на язык науки о человеке, антропологии. В его

категориях человек высшее животное в животном царс

тве, находящееся в постоянной борьбе за выживание, в ко

торой побеждает сильнейший. Человек произошел от обе

зьяны, он часть природы, а в природе не существует души,

только «воля к жизни».

Теория Дарвина обосновала и оправдала борьбу за ма

териальные богатства, конкуренцию как главную силу

эволюции и Прогресса. Конкуренция приводит к власти

сильных, только они способны изменять и совершенство

вать общество. Точнее и откровеннее Дарвина и Локка

о жизни как борьбе всех против всех говорил Ницше, ко

торый считал, что общество может развиваться только

благодаря ставке на сильных, сочувствие к слабым раз

рушает сами основы жизни, лишает общество динамики, а

эксплуатация слабых сильными, естественная, орга

ническая функция жизни.

Идеи Ницше были дискредитированы в общественном

мнении тем фактом, что его имя и его философия были

взяты на вооружение фашистской пропагандой, но в прак

тике экономической демократии на принципах, провозгла

шенных Ницше, строятся многие формы общественных от

ношений.

Американский экономист Грэм Самнер писал в середине

XIX века: « У нас есть только две альтернативы: свобода

конкуренции, в которой побеждают сильнейшие, что

приведет к выживанию всего лучшего и уничтожению

худшего, или отсутствие свободы и победа худшего над

лучшим».

53

Михель Гофман. Американская Идея

Ал Дунлап, президент Sunbeam Corporation компании, за

нимающейся высокими технологиями, не философ, он че

ловек практики, а практика подтверждает идеи, высказан

ные в XIX веке: « Для того чтобы индустрия была конку

рентоспособной, она не должна быть озабочена судьбами

людей. Индустрия это не церковь, школа, колледж или

филантропическийфонд».

Альтернативой конкуренции было сохранение статускво

христианских нравственных норм, т. е. осуждение борьбы

между людьми за улучшение своей жизни, социальная

и экономическая пассивность и сохранение многовековой

традиции, освященной авторитетом церкви, разделение об

щества на немногочисленную элиту и основную массу насе

ления, живущую в вековой нищете. Конкуренция же дает

каждому возможность стать победителем и, хотя большин

ство потерпят поражение, в процессе конкуренции будут со

зданы такие богатства, каких не знала человеческая исто

рия, и часть этих богатств получат и побежденные.

Но для того, чтобы конкуренция была эффективной, обще

ство должно распрощаться с традиционной христианской эти

кой, « все люди братья». У экономики одна задача: создание

богатств, а всеобщее братство это филантропия. А фи

лантропия ничего не создает, она только распределяет то, что

уже создано экономикой.

Религия говорит о духовных, нравственных ценностях,

экономика о ценностях материальных. Если придержи

ваться идеи, что «все люди братья», нужно отдавать зна

чительную часть созданных ценностей слабым, неимущим,

больным, неспособным участвовать в процессе произ

водства, что неизбежно приведет к замедлению экономи

ческого роста. Те, кто не приспособлен к условиям, в кото

рые ставит работника индустриальное производство и биз

нес, должны быть выброшены из игры, они становятся из

лишним, тормозящим движение балластом. Это неизбежная

плата за материальное процветание всего общества.

54

Глава 3. Дело Америки – делать дело

Мораль не создает общественные богатства, они создаются

в процессе ожесточенной конкурентной борьбы.

Нравственные догмы протестантизма были подвержены

пересмотру, так как его этика базировалась на практике жиз

ни общины. Протестантизм смог принять капиталистические

отношения, так как строился на идее индивидуальной ответ

ственности каждого за свою личную судьбу, из которой и вы

растала идея конкурентной борьбы, каждый за себя.

« Победитель (в конкурентной борьбе) получает не только

богатство, онполучаетбилетврай», писал о слиянии

морали протестантизма с моралью бизнеса Алексис

Токвиль.

Джон Морган, создатель банковской системы Америки,

был человеком глубоко религиозным, на свои средства он

строил церкви и выступал в них с воскресными проповедя

ми. Одна из его наиболее известных сентенций: « Я ничего

не должен обществу. Свои деньги я получил от Бога».

Моргана называли барономграбителем, он сделал свои

деньги на финансовых махинациях, оставив своих парт

неров по бизнесу нищими, и получил свой «билет в рай».

По определению Марка Твена, источник богатств финанси

ста это « деньги ленивых, неудачников и невежд, которые

емудоверились».

Перед началом Гражданской войны Морган купил 5 ты

сяч сломанных ружей, хранившихся в арсенале ньюйорк

ского гарнизона, по 3 доллара за штуку и продал их по

22 доллара за штуку в Вирджинии, где тогда шли активные

военные действия и армии Севера срочно требовалось ору

жие. Одним росчерком пера он «заработал» около четверти

миллиона долларов. Когда выяснились детали этой сделки,

тогда Морган и произнес в свою защиту ставшей знамени

той фразу: « Свои деньги я получил от Бога».

Свои деньги Морган получил от государства, в руках кото

рого находились сбережения всего населения США в виде на

логов. Государственные средства, т. е. то, что принадлежит

55

Михель Гофман. Американская Идея

всему обществу, не единственный, но наиболее емкий источ

ник, на базе которого создаются богатства крупными корпо

рациями и организациями. Так было во времена Моргана,

так же это происходит и сегодня. Правда, баронграбитель

Морган был осужден общественным мнением, сегодня же

в этой сфере произошел значительный прогресс: передача

общественных средств корпорациям узаконена.

Механизм приобретения богатств в разное время объяс

нялся поразному, Маркс говорил о прибавочной стоимости

как главной причине концентрации богатства в руках пред

принимателей.

В ХХ веке экономическая наука выдвинула другой тезис —

богатство является результатом использования новых ма

шин, новой техники, новых методов производства. Бизнес

организует труд многих людей, получающих средства к су

ществованию, поэтому большая часть результатов их труда

достается организатору, бизнесмену, участвующему в рис

кованной деловой игре. В идеале бизнесмен заинтересован

в удовлетворении спроса населения в любом продукте, кото

рый можно продать.

Но общественное благополучие не может быть целью

бизнесмена, его цель как можно быстрее разбогатеть, и, если

бизнес не приносит ожидаемых дивидендов, он им просто

не будет заниматься. Но прибыль он может получить, лишь

создавая материальные богатства для всего общества.

Богатство создается в совместном интересе труда, рабо

чего класса и капитала, бизнесмена. Правда, американский

экономист Райт Милл в своих работах утверждал, что сам

по себе труд может дать средства к существованию, но не

может принести богатство. Богатство не зарабатывается,

а приобретается в результате эксплуатации, манипуляций

капиталом и прямым обманом. Экономика строится на прин

ципе: «купи дешевле, продай дороже», поэтому успех биз

несмена зависит, прежде всего, от его умения продать что

то дороже, чем оно реально стоит, или заплатить дешевле

56

Глава 3. Дело Америки – делать дело

за то, что стоит дороже. Этот фундаментальный принцип

экономики изначально предполагает нарушение правил

честной игры.

Разумеется, эффективность любого бизнеса также во

многом зависит от использования новых машин, новых, бо

лее продуктивных технологий.

Экономист Торстейн Веблен, однако, утверждал, что ме

ханизация делает бизнесмена богаче не столько за счет ис

пользования самих машин, сколько за счет приспособле

ния работника к машине. Работник сложнее машины, ум

нее машины, его творческий подход возмещает примитив

ность машины, что и делает бизнесмена богачом. Бизнесмен

переводит человеческое богатство в богатство материаль

ное, превращая работника в придаток к машине, а само об

щество – в фабрику для производства все большего коли

чества товаров.

Считается, что успех в бизнесе зависит прежде всего от

таланта организатора, но, как говорил Райт Милл, если

10 человек ищут нефть и скупают участки земли в надежде

обнаружить там нефть, и находит нефть только один, это

вовсе не означает, что он умнее или более трудолюбив, не

жели остальные 9 владельцев участков.

Милл не называет имен, но имеет в виду Джона Рокфелле

ра, который купил на государственном аукционе огромные

участки земли в Техасе. Вместе с ним в аукционе участвова

ли сотни других, в надежде, что на их участках обнаружится

нефть. Но она была найдена только на участках, приобретен

ных Рокфеллером, который получил информацию о местах

залегания нефти на продаваемых участках, подкупив чинов

ников. Рокфеллер заплатил $40 000 за участки, на которых бы