Текст книги "Американская Идея"

Автор книги: Михель Гофман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 21 страниц)

другие ценности.

Традиционная культура была аристократичной, элитар

ной по определению, так как создавалась аристократией

творческой для аристократии потомственной, родовой, вла

дельцев богатств. Новые экономические отношения фор

мировали новые ценности, экономические. Деньги превра

тились в цель и смысл жизни масс, так как давали физиче

ский комфорт, свободу и общественный статус. Тем не ме

нее, в глазах европейцев XIX века обожествление денег

в Америке перешло допустимые даже для них пределы.

Французский аристократ, маркиз Алексис Токвиль: « Я не

знаю страны, где страсть к деньгам так поглощала бы все

мысли и чувства людей».

Чарльз Диккенс в своем романе « Мартин Челзвик» пока

зывает шок своего героя, англичанина, путешествующего по

Америке, узнающего, к своему удивлению, что в этой демо

кратической стране существует аристократия. Когда он

спрашивает, на каких же принципах стоит американская

аристократия, ему отвечают: « На уме и силе характера.

Точнее, ихпоследствии, долларах». Мартин слышит раз

говор бизнесменов после делового обеда: «… ему казалось,

что всё, чем они озабочены, их радости, горести, надежды, все растворяется в долларах. Люди оценивались в долла

рах, измерялись в долларах. Сама жизнь продавалась с аук

циона, взвешивалась, смешивалась с грязью или поднима

ласьнаогромнуювысотучерездоллары».

163

Михель Гофман. Американская Идея

Обеспеченные классы Европы видели в деньгах лишь

средство для полноценной жизни: жизнь, посвященная по

гоне за деньгами, казалась им иррациональной.

Американский философ Джордж Сантаяна объяснял, по

чему деньги стали играть такую огромную роль в США:

« Американец так много говорит о долларах, потому что

доллар — это символ и мера измерения успеха, единствен

ная мера, которую он имеет, чтобы оценить свой успех, свой ум и свою власть над обстоятельствами. В то же

время он относится к деньгам довольно легко. Он их дела

ет, теряет, тратит, раздает с легким сердцем. Это ува

жение не к самим деньгам, а к количеству вообще, потому

что качество трудно определимо. Огромное внимание к

числам, кколичественнымизмерениям, кденьгам, нечто

иное, как отражение демократических идеалов. Качество

понятие аристократическое, качество создает иерар

хию, лучше — хуже, а количественная оценка всех уравни

вает, и, кроме того, цифры никогда не врут. Поэтому

деньги превратились в единственно ясный и очевидный по

казательценностичеловека».

Но Сантаяна был исключением из правила, американская

культурная элита видела в обожествлении денег признак

распада основ общества, деградацию вечных ценностей.

Философ Ральф Эмерсон: « Американец просто машина,

добывающаядоллары. Онпридатокксвоемуимуществу».

Генри Джеймс, классик американской литературы, бежав

ший от меркантильного духа Америки в Европу, где провел

бóльшую часть своей жизни, говорил с сарказмом: « Te, кто

не делает деньги, принадлежат к дегенератам, которые

думают, атакимнетместавАмерике».

Противостояние общей тенденции видеть в деньгах не

средство для жизни, а цель самой жизни в начале XX века,

было достаточно широко распространено и в проповедях

протестантской церкви.

164

Глава 7. Деньги – не средство, а цель жизни

Tак, Вильям Нэймс, один из самых известных в то время

проповедников, говорил о преимуществах бедности: « Мы

презираем тех, кто избрал бедность для того, чтобы

упростить свое существование и сохранить свою внутрен

нюю жизнь. Мы не имеем мужества признать, что идеа

лизация бедности в течение многих веков христианской

цивилизации означала свободу, свободу от мира вещей, че

ловекоценивалсебячерезто, чтоонесть, анечерезто,чтоонимеет».

Но что сегодня означает осознанный выбор жизни в

бедности? Он означает не только общественное презрение.

Он означает, что в условиях современной цивилизации

бедняк полностью отрезан от тех источников, которые и

делают жизнь счастливой. Раньше говорили, что «не в

деньгах счастье», что в жизни есть множество необходи

мых для счастья вещей: красота природы, искусство, чув

ства, привязывающие нас к другим людям, а их нельзя

купить.

Но, сегодня за чистый воздух, чистую воду, за на

туральные продукты, не прошедшие химическую обра

ботку, за пребывание на природе в естественных природ

ных условиях нужно платить. Нужно платить также и за

человеческие отношения внутри того социального круга, к

которому человек хочет принадлежать. Без определен

ного экономического статуса вход во многие социальные

круги закрыт.

Деньги стали важнее самой жизни. В журнале « Reader’s

Digest» приводился случай, когда пяти женщинамлабо

ранткам, работавшим в химикофармацевтической фирме,

предложили оплату $100000 в год, если они будут работать с

радиоактивными материалами, имеющими смертельный

уровень радиации. В глазах пяти работниц это была выгод

ная сделка.

Этот случай экстремальный, но он показывает, какое

огромное место сегодня занимают деньги в общественном со

знании, вытесняя все другие цели и ценности жизни.

165

Михель Гофман. Американская Идея

«Мы уже не воспринимаем мир непосредственно, наше

восприятие жизни становится одномерным, так как

магическая, завораживающая сила цифр, как чугун

ный асфальтовый каток, уплощает наши чувства.

Единственная мера жизни, денежная, исключает из

нашего внимания полноценность существования во

всем его многообразии и широте. Смотря на себя, на

свою жизнь через абстракцию нашего банковского

счета, мы сужаем мир до замочной скважины, через

которую мы можем только подглядывать за жиз

нью, а не жить».

(Популярный журнал «Psychology Today»)

Принято считать, что деньги разрушают человеческие от

ношения, но они также вносят в хаос спонтанных отноше

ний, построенных на чувствах, эмоциях, импульсах, поря

док, новый порядок. То качество отношений между людьми,

которое вся мировая культура считала высшим выражени

ем человеческого духа, бескорыстие, создавало огромное

напряжение. Но можно ли было создать достойные условия

материального существования для масс зовом сердца, непо

средственным чувством, чувством справедливости и состра

данием к слабым?

На чувствах симпатии и антипатии, на высокой морали и

этике, в конечном счете, на бескорыстии экономика строить

ся не может, и только благодаря ожесточенной борьбе эгои

стических, «корыстолюбивых» интересов миллионов и вза

имной эксплуатации массы смогли получить то, что они

сегодня имеют.

Моральные, этические или идеологические принципы да

леки от определенности и четкости экономических критери

ев, что приводило к постоянным конфликтам между отдель

ными людьми, классами, взрывавшимся гражданскими вой

нами и войнами между странами. В экономическом обществе

конфликты разрешаются большей частью мирным путем,

166

Глава 7. Деньги – не средство, а цель жизни

а высокие принципы и этические нормы лишь обязательный

декор, соблюдение правил приличий, за которым стоит праг

матизм, экономический интерес.

Экономический интерес, став центральным, не вытеснил

другие интересы человека, но сделал их значительно менее

привлекательными, превратив количество в более важный

критерий, нежели качество. Количество материального бо

гатства стало важнее качества человеческой жизни, ее мно

гокрасочной палитры эмоций, чувств, переживаний. Рацио

нальная логика экономики обесцветила краски, стерилизо

вала живительные соки, объем содержания человеческого

существования, создала плоский одномерный мир, но лишь

развитый капитализм с его рационализмом смог уничтожить

унижающую нищету, в которой массы жили веками.

Америка начиналась как рыночное общество и, за почти

два столетия, сумела ввести рыночные ценности во все фор

мы человеческих отношений, она их очеловечила, если счи

тать, что рационализм такое же органически присущее че

ловеку качество, как спонтанность и непосредственность

чувств. Деньги, превратившись в один из инструментов ра

ционализации всех аспектов деловой жизни и всех форм че

ловеческих отношений, сделали Америку самой богатой

страной мира.

Культура денежных отношений в США в течении време

ни приобретала все более цивилизованные, благопристойные

формы, в их создании участвовало все общество, все его

институты. Это культура общественного договора, консен

суса, всеобщего согласия, а деньги, четко обозначая грани

цы конфликтных интересов, выполняют роль регулятора,

жироскопа, удерживающего баланс.

В XIX веке российская либеральная интеллигенция ви

дела в Америке образец для подражания, но недостижи

мый в российских условиях. В ХХI веке этот образец так

же недостижим, так как американские формы денежных

отношений, входя в российское общественное сознание, не

167

Михель Гофман. Американская Идея

подтверждаются экономической ситуацией страны, в кото

рой не существует ни бюрократической системы, сводящей

сложность общественных отношений к ясным и четким па

раметрам, не сложились также и формы денежных отноше

ний, которые на Западе складывались в течение веков.

Без сложной общественной инфраструктуры, без бюро

кратизации, без развитого законодательства, т. е. рациона

лизации всех форм общественной жизни, процесс проходит

в атмосфере стихии бесконтрольного базара, где хозяйнича

ет криминальный элемент вместе с представителями власти,

так как нормативные инструменты развитой экономики и,

соответственно, монетарных отношений отсутствуют.

Запад же постепенно подменял стихийность отношений

между людьми внутри сетки взаимосвязанных рынка эко

номики, рынка культуры, рынков пропаганды и системы

образования, рыночные ценности вошли также и во все че

ловеческие отношения, в которых деньги превратились

в один из главных инструментов, регулирующих человече

ские связи.

На людском рынке, который в Штатах принято называть

« personality market», прейскуранта цен нет, но есть общее

представление о том, что сколько стоит. Несмотря на слож

ность определения, сколько стоят в денежном выражении

человеческие чувства, те или иные формы привязанности,

обязательства друг перед другом, они, тем не менее, введе

ны в более или менее твердые рамки.

Они обозначают достаточно четкие границы и формы всех

видов неопределенных и постоянно меняющихся чувств,

возникающих между людьми. Брачный союз, основанный

только на чувстве любви, приводит к трагедии, когда это

чувство притупляется или исчезает, и материальная сторо

на отношений становится инструментом войны между охла

девшими друг к другу супругами.

Брачный контракт, оговаривающий все стороны матери

альных претензий, переводит неопределенность страстей и

168

Глава 7. Деньги – не средство, а цель жизни

претензий, основанных на чувствах, в четкие параметры де

нежных оценок, определенных юридическим законом.

Отношения между друзьями, ведущими общее дело, мо

гут превратиться в испепеляющую ненависть, при малейшем

подозрении на невыполнение неопределенных, построенных

только на чувстве симпатии друг к другу обязательств.

Рыночная цивилизация вводит многие формы отношений,

строящихся на симпатияхантипатиях, любвиненависти,

в русло четкого механизма экономики. Чувства, эмоции, не

посредственные, спонтанные реакции в отношениях разру

шают логику рационального общественного порядка, а эко

номика преобразует стихию общения в четко функциониру

ющую систему.

Деньги, более чем когдалибо раньше, стали определять

все формы человеческих отношений. Цифры денежной оцен

ки делают отношения людей, неравные в своем качестве, т. е.

в своей природной сущности, равными друг другу в абс

трактной шкале измерений. Деньги виртуальная схема

мира, они являются чемто вроде географической карты,

изображающей города, реки, горы точками, линиями, циф

рами, а географическая карта безразлична к цветам и крас

кам природы, к человеческим чувствам, ко всей культуре,

гуманистической цивилизации в ее многомерном, качествен

ном содержании.

«Деньги низводят всех богов человека с высоты

и обращают их в товар. Деньги это всеобщая,

установившаяся, как нечто самостоятельное, сто

имость всех вещей. Они поэтому лишили весь

мир, какчеловеческиймир, такиприроду, их

собственной стоимости. Деньги это отчужден

ная от человека сущность его труда и его бытия, и эта чуждая сущность повелевает человеком, и

человек поклоняется ей».

(Карл Маркс)

169

Михель Гофман. Американская Идея

В уходящей в прошлое гуманистической эпохе человек

был мерой всех вещей, ценность человека определялась

в многослойных категориях многовековой культуры, рынок

же создал универсальную, рациональную шкалу измерений,

денежную, ею стала измеряться ценность человека.

170

8. Хищные вещи века

«Пророки Ветхого Завета называли идолопоклон

никами тех, кто преклонялся перед тем, что они

создали собственными руками. Их богами были

предметы из дерева или камня. Смысл идоло

поклонничества заключается в том, что человек

переносит все, что он испытывает, силу любви,

силу мысли, на объект вне себя. Современный чело

век идолопоклонник, он воспринимает себя толь

ко через вещи, через то, чем он владеет».

(Эрих Фромм)

Мир вещей становится все больше, сам человек, рядом

с ними, становится все меньше. В XIX веке Ницше говорил:

« Бог умер», в XIX веке можно сказать, что человек умер, так

как вещами современный человек определяет, что он есть.

«Я покупаю, значит, я существую», как вещь, я подтверждаю

свое существование общением с другими вещами.

Обладание домом, автомашиной, компьютером, телевизо

ром дает общественный статус, которым определяется

ценность индивида. Когда человек теряет часть своего иму

щества, он теряет часть себя. Когда он теряет все, он теря

ет себя полностью. Во время экономических кризисов те, кто

потерял значительную часть своего богатства, выбрасыва

ются из окон небоскребов. Их богатство и было тем, что они

есть. Самоубийство на почве экономического банкротства

в этой системе культурных ценностей вполне логично, оно

Михель Гофман. Американская Идея

означает банкротство личности.

Люди воспринимали себя через вещи и раньше, но ни

когда в истории вещи в общественном сознании не занима

ли такого места, как в последние десятилетия, когда уро

вень потребления превратился в средство оценки значимо

сти человека.

Программа воспитания человека, подчинившего всю

свою жизнь работе, была, в основном, закончена. Эконо

мика стала нуждаться не только в дисциплинированном

работнике, безоговорочно принимающего дегуманизиро

ванную атмосферу фабрики или офиса, нужен был так

же не менее дисциплинированный покупатель, приобре

тающий все новые товары в соответствии с их появлени

ем на рынке.

В систему воспитания потребителя включились все об

щественные институты, прививающие стиль жизни, широ

кий спектр желаний, культивирующие существующие и

формирующие псевдопотребности. Появился термин « sofisticated consummer», опытный покупатель, покупатель

профессионал.

Перед пропагандой потребления стояла задача искоре

нить многовековую традицию покупать только необходи

мые вещи. В предшествующие эпохи материальная жизнь

была бедна, поэтому этической нормой был аскетизм, огра

ничение материальных потребностей. До появления пост

индустриального общества экономика могла предоставить

только самое необходимое, и семейный бюджет строился

на экономии в расходах: одежда, мебель, все предметы бы

та тщательно сохранялась, часто переходя от одного поко

ления к другому. При высокой стоимости многих новых

продуктов на рынке большинство предпочитало обходить

ся старыми вещами.

Сегодня, по сообщению журнала « Consumer Report», ин

дустрия предлагает 220 новых моделей автомобилей, 400

моделей видео машин, 40 видов мыла, 35 видов головок для

172

Глава 8. Хищные вещи века

душа. Количество сортов мороженого доходит до 100, коли

чество сортов сыра в продаже около 150, сортов колбасы более

50.

Индустрия производит намного больше того, что требу

ется для обеспеченной жизни миллионов и, чтобы продать

все, что производится, нужно воспитать убеждение, что

только в покупке новых и новых вещей и заключена вся ра

дость, все счастье жизни.

Потребитель убежден, что он сам делает выбор, он сам

принимает решение покупать тот или иной товар. Но уже

сами затраты на рекламу, составляющие, во многих случа

ях, 50% от его стоимости, говорят о том, сколько энергии и

таланта вкладывается в процесс убеждения.

Декларация Независимости в XVIII веке говорила о глав

ной цели человеческой жизни, поиске счастья, а сегодня

счастье определяется тем, как много вы можете покупать.

Общенациональный поиск счастья вынуждает даже тех, кто

не способен покупать изза низкого уровня дохода, брать

займы у банка, влезать во все новые и новые долги по кре

дитным картам.

Фантаст Роберт Шекли в одном из своих рассказов, « Кое

что задаром» (« Nothing for Something»), показывает челове

ка, подписавшего с дьяволом, агентом по продажам, контракт,

по которому ему предлагалась вечная жизнь и неограничен

ный кредит, на который он мог приобрести мраморный дво

рец, одежду, украшения, множество слуг.

Много лет он наслаждался своим богатством, и в один

прекрасный день получает счет, по которому должен выпла

тить – 10 тысяч лет рабом в каменоломнях за пользование

дворцом, 25 тысяч лет за пиры рабом на галерах и 50 тысяч

лет рабом на плантациях за все остальное. Впереди у него

вечность.

Современный человек также подписывает негласный

контракт, это контракт не с дьяволом, это контракт с обще

ством, контракт, обязывающий его работать и потреблять.

173

Михель Гофман. Американская Идея

И впереди у него вся жизнь, в течение которой он должен

безостановочно работать для того, чтобы покупать.

Сизиф, герой древнегреческой мифологии, был осужден

богами, за его жадность, вечно поднимать камень на верши

ну горы. Камень каждый раз скатывался вниз, к подножью.

Задача Сизифа была такой же непосильной, как и бессмыс

ленной. Бесцельной, как и сама жадность, за которую он был

осужден. Сизиф, бесконечно поднимая камень на вершину

горы, осознавал это как наказание.

Сегодняшний потребитель, чью жадность ко все новым

и новым вещам искусно возбуждает широко разветвленная

и психологически совершенная пропаганда потребления, не

ощущает себя жертвой, по сути выполняя роль Сизифа.

«Человек должен усвоить идею, что счастье это

возможность приобретать множество новых ве

щей. Он должен совершенствовать, обогащать

свою личность, расширяя свои способности в их

употреблении. Чем больше вещей он потребляет,

тем богаче он становится как личность. Если

член общества перестает покупать, он останав

ливается в своем развитии, в глазах окружающих

он утрачивает свою ценность как личность, кроме

того он становится асоциальным элементом. Если

он перестает покупать, он останавливает эконо

мическое развитие страны».

(Французский философ Бордияр)

Но, разумеется, не забота об экономическом развитии

страны движет потребительское общество, в качестве пот

ребителя каждый получает важнейшую в жизни каждого

человека ценность, уважение к себе: « Простой рабочий,

внезапно отмытый от тотального презрения, обна

руживает, что в качестве потребителя с ним со впечат

ляющей вежливостью обращаются, как с важной персо

ной» ( Французский философ Р. Барт).

174

Глава 8. Хищные вещи века

Принцип потребительской культуры: все положительные

качества связаны с новым, все, что есть негативного в жиз

ни это старое, старое мешает нам жить и должно быть

выброшено на помойку.

Для того чтобы новые товары покупались, в то время

как старые приобретения еще вполне функциональны,

нужно было придать вещам новое качество, обществен

ный статус. Покупателем, определяющим ценность вещи

ее пользой и функциональностью, трудно манипулировать,

а подсознательными рефлексами культуры, обращающи

ми внимание покупателя прежде всего на статус вещи, ма

нипулировать можно.

Реклама продает не саму вещь, а ее образ в статусной

шкале, и он важнее качества и функциональности самих

вещей. Каждая модель автомашины, холодильника, ча

сов, одежды привязана к определенному социальному

статусу. Владение старой моделью показатель несо

стоятельности владельца, его низкого общественного по

ложения.

Статус не материален это лишь образ, абстракция. Но

именно абстракция определяет ценность вещей и, следова

тельно, ценность их владельца. Потребитель не покупает

конкретную вещь, он покупает статус вещи. Он приобрета

ет не добротную автомашину, а Мерседес, Порше, Роллс

Ройс, не отличные часы, а Картье, Роллекс.

В индустриальной экономике происходила, по словам

Эриха Фромма, подмена «бытия» на «обладание», в постин

дустриальной происходит подмена обладания вещами на об

ладание образами вещей. Вещи становятся частью вирту

ального мира, в котором физическое обладание вещью сме

няется обладанием образом вещи, вызывающей такую бога

тую эмоциональную реакцию, которую сама по себе вещь

дать не может.

Приобретение подростком автомашины недаром назы

вают его первым романом, это первый опыт любовного

175

Михель Гофман. Американская Идея

чувства. Самые яркие жизненные впечатления девушки

обычно связывают не столько с первой любовью, сколько

с первыми бриллиантами или норковой шубой. Вещи аб

сорбируют эмоции, все меньше эмоций остается для пол

ноценного общения, вещи могут принести больше радос

тей, чем общение с людьми. Как говорила героиня Мэри

лин Монро в фильме « Как выйти замуж за миллионера»,

« Бриллианты лучший друг девушки», или, как заявляет

реклама виски « Chivas Regal», «У вас нет друга ближе, чем

ChivasRegal».

Поэтому, когда отдельный человек решает, куда вложить

свою эмоциональную и интеллектуальную энергию в чело

веческие отношения или в общение с вещами, то ответ за

ранее предопределен. Дилемма «вещи – люди» решается в

пользу вещей.

Количество часов, проведенных в процессе покупок, об

щения с автомобилем, с компьютером, телевизором, иг

ральным автоматом, намного больше часов общения с дру

гими людьми. Раньше самое большое эмоциональное вол

нение приносили человеческие отношения, искусство: се

годня вещи, общение с ними дает полноценное ощущение

жизни.

Русский иммигрант, философ Парамонов, находит подтвер

ждение этому в своем персональном опыте: « Я давно уже по

нял, что покупать дом на ЛонгАйленде интереснее, чем

читать Томаса Манна, Я знаю, о чем говорю: я делал и то,

и другое». И эту позицию иммигранта из Советской России

можно понять: жизнь в состоянии унизительной материаль

ной нищеты невозможно компенсировать высокими духовны

ми ценностями.

Американский социолог, Филлип Слатер, повидимому,

никогда не испытывал недостатка в материальном комфор

те, в отличие от Парамонова, ему не с чем сравнивать. Для

него покупка дома или новой автомашины – привычная ру

тина: « Каждый раз, когда мы покупаем новую вещь, мы

176

Глава 8. Хищные вещи века

испытываем ощущение эмоционального подъема, как во

время встречи с новым интересным человеком, но очень

скоро это чувство сменяется разочарованием – вещь не

может иметь ответного чувства. Это чтото вроде од

носторонней и безответной любви, которая оставляет

человека в состоянии эмоционального голода. Пытаясь

преодолеть чувство беззащитности, чувство бесцветно

сти, пресности нашей жизни и внутренней пустоты,

мы, надеясь, что большее количество вещей, которые мы

сможем приобрести, всетаки принесут нам остро же

лаемое чувство благополучия и радости жизни, увеличи

ваем нашу продуктивность и еще глубже погружаемся

в состояние безысходности».

Обладание вещамистатусами, через которые человек

себя идентифицирует, которыми измеряет свою ценность

в глазах общества и ближайшего окружения, вынуждает

его концентрировать свои эмоции на вещах. Эмоциональ

ная жизнь сублимируется, переводится из сферы челове

ческого общения в сферу общения с вещами.

Царь Мидас, фигура греческого мифа, был наказан за

жадность, получив от богов «подарок», все, к чему он при

касался, превращалось в золото. В золото превращалась

и еда. Мидас, обладая горами золота, умер от голода. Сего

дняшний американец, выбирающий из огромного меню ве

щей, которыми он может обладать, в человеческих отноше

ниях сидит на голодной диете.

Потребление превратилось в основную форму культурно

го досуга в американском обществе, посещение молла (ог

ромного суперсовременного рынка потребительских това

ров), важнейшая форма времяпровождения.

Сам процесс покупок становится актом самоутвержде

ния, подтверждением общественной полноценности и имеет

для многих терапевтический эффект, это успокаивает. Тот,

кто не может покупать, чувствует себя социально

ущербным.

177

Михель Гофман. Американская Идея

В сабербах, во время уикэнда, можно увидеть распрода

жи ( garagesale) на газонах перед домами. Хозяева дома про

дают ненужные им вещи. Немало вещей продаются в том же

виде, в каком они были куплены, в нераскрытой магазинной

упаковке. Это результат « shopingspree», покупок, соверша

емых не ради необходимости, а ради ощущения своего об

щественного статуса. Как говорит народная мудрость, « Shop

until you drop», покупай, пока не упадешь. Процесс покупок

– это демонстрация того, что успех достигнут, что «жизнь

удалась».

Пророчество просветителя СенСимона: « Власть над

людьмисменитсявластьюнадвещами», не оправдалось,

власть людей над материальным миром сменилась властью

вещей над миром человеческим. Во времена СенСимона

нищета была широко распространена, и, казалось, что только

материальное благополучие создаст тот фундамент, на

котором строится дом, полноценная, достойная человека

жизнь.

Но дом построен не был, построен был только

фундамент с горой вещей на нем, а сам владелец служит

своим вещам, живет внутри вещевого склада и охраняет то,

что смог накопить, будучи при этом бездомным.

«Американца окружает огромное количество вещей,

облегчающих жизнь, о которых европеец может

только мечтать и, в то же время, весь этот мате

риальный комфорт и вся его жизнь лишена духовно

го, эмоционального и эстетического содержания».

(Английский социолог Гарольд Стирс)

Но духовное, эмоциональное, эстетическое не является

приоритетом в материалистической культуре, они не име

ют массового спроса. Институты потребительского обще

ства, прививая ценность впечатлений нового опыта, « new

experience», от обладания новыми вещами, создают новую

культуру жизни, в которой ценятся не качества людей,

178

Глава 8. Хищные вещи века

вещей, событий, а их постоянная смена. Вещи в системе

потребления должны иметь короткую жизнь, после одно

разового употребления выбрасываться, воплощая принцип

Прогресса – новое лучше старого.

Потребительское общество логическая ступень матери

алистической цивилизации, в которой существует лишь ма

териальный мир, где непосредственное общение заменяет

ся общением через вещи, посредством вещей, среди кото

рых сам человек не больше, чем вещь среди других вещей.

Вещами исчерпывается все содержание жизни и

отношений и, чтобы насладиться всем богатством жизни,

« Больше работай, чтобы больше покупать».

179

9. Минимальная личность

Mininalself

«Незаурядный в своих талантах человек представ

ляет опасность для демократического общества и

должен быть выброшен за борт. В обществе рав

ных люди должны перестать быть личностями».

(Просветитель ЖанЖак Руссо в «Общественном Договоре»)

Америка раньше, чем другие страны мира, стала опреде

лять человека не тем, кто он как личность, а тем, кто он как

работник, так как вся жизнь страны изначально строилась

вокруг экономики и для экономики.

Еще в 1951 году президент Чикагского университета Эр

нест Колвелл, выступая перед выпускниками, говорил о по

следствиях для общества, к которым может привести эконо

мика, если она станет главной и единственной целью чело

веческой жизни: «Экономическое общество, которое мы

строим, принесет многие блага, и в то же время уничто

жит объем жизни, ее непосредственность и ее многообра

зие, и в новой атмосфере появится плоская, одномерная

человеческая порода».

Через 10 лет эта человеческая порода появилась как рас

пространенный социальный тип, и социолог Герберт Марку

зе, использовав определение Эрнста Колвелла, назвал свою

книгу о качествах Нового Человека, « Onedimensional man»,

человек одного измерения. Наконец, в 1975 году появился

Михель Гофман. Американская Идея

еще один термин, минимальная личность, « Мinimalself»,

названиe книги социолога Кристофера Лаш.

Одномерный человек не возник случайно, в одночасье,

у него были предшественники. В XVII–XIX веках члены про

тестантских сект квакеров, эмишей и менонитов называли

себя « plain people», простые, чистые люди. Это означало, что

человек чист перед Богом в своих простых желаниях и це

лях, что он прост, как Первозданный Адам.

В 20е годы двадцатого века использовался термин « basic

personality», он появился, когда автомашины превратились

в атрибут повседневной жизни. Это была ассоциация с базо

вой частью автомобиля, обозначая индивидуальность, све

денную до базовой функции, рабочей.

Минимальный человек вырастал из самой почвы экономи

ческой демократии, из идеи личного интереса, суженного до

экономических целей. Экономика требовала упрощения слож

ного, запутанного и противоречивого внутреннего мира чело

века до необходимого системе стандарта, в котором работает

вся экономика, требовала отказа индивида от своей уникаль

ности, индивидуальности.

Индивидуальность фундаментальное свойство природы,

всего живого мира. Математик Лейбниц однажды предложил

своим ученикам найти идентичные листья у растений одной

и той же породы. Никто не смог этого сделать, каждый лист

чемто отличался от другого, каждый лист был уникален.

Но общество противопоставляет себя природе, цивилиза

ция явление искусственное, она ставит своей задачей «укро

щение природы и человека», укрощает те качества человека,

которые мешают рациональному устройству жизни.

Врожденные, естественные качества человека входили

в противоречие с логикой и рационализмом Нового Времени,

века Разума, века Прогресса, и Европа, с ее многовековым

прошлым, входила в этот новый рациональный мир постепен

но, преодолевая старые традиции гуманистической культуры.

На новом континенте идеи Прогресса воплощались быстрее:

184

Глава 9. Минимальная личность

Америка не имела балласта истории, традиции в ней созда

вались заново.

В то время как старый континент еще жил идеями, идущи

ми от эпохи Возрождения, провозгласившей личность, уни

кальность человека главным общественным достоянием, его

высшей ценностью, Америка, не имевшая европейской истории,

ее корневой культурной системы, воплощала идеи Нового Вре

мени, идеи Просвещения, отрицающие любое неравенство и, со

ответственно, ценность личности, в их наиболее чистом виде.