Текст книги "Американская Идея"

Автор книги: Михель Гофман

сообщить о нарушении

Текущая страница: 16 (всего у книги 21 страниц)

Алекс Токвиль писал 175 лет назад: « Свобода мнений, без

условно, есть, но она не вызывает ничего, кроме презрения.

Ты свободен думать что хочешь, никто не посягнет ни на

твою жизнь, ни на твое имущество, но ты превратишься

273

Михель Гофман. Американская Идея

в чужака, в парию, отверженного обществом. Ты сохра

нишь свои гражданские права, но они будут бесполезны.

Близкие люди будут шарахаться от тебя на улице, и твое

существование будет хуже, чем смерть».

Но само существование критической мысли, ее доступ

ность, пускай и в ограниченном объеме, как бы говорит о ре

альной свободе мнений, ведь средства массовой информации

и культуры представляют широкий спектр взглядов, оценок,

анализа, но они нейтрализованы не заметным неискушенно

му потребителю набором приемов.

Первый: массовая культура это гигантский склад идей,

образов, фактов, из которых можно черпать сведения о мире,

но само их количество блокирует возможность связать их

в какуюлибо логическую цепочку, свести в систему. Инфор

мация приобретает качество, т. е. становится знанием, когда

факты осмысленны, сведены в какойто порядок, а формула

современности: «время – деньги», времени на осмысление

фактов не оставляет. В огромном, не структурированном, т. е.

неосмысленном потоке фактов потребитель превращается в

щепку, не понимающую, в каком направлении ее несет.

Второй: стандартизация продуктов культуры. Стандарт

имеет в российском общественном мнении несколько нега

тивный оттенок. Но стандарт это не низкое качество, это

среднее, приемлемое для большинства качество. Благодаря

стандартизации всех продуктов массового потребления они

не только стали доступны, их качество несравнимо более вы

сокое, нежели то, что производилось ремесленным произ

водством, где варьировалось по широкой шкале от самого

низкого до высокого. Продукты индустрии культуры, созда

ваемые на среднем, стандартном уровне, имеют значитель

но более высокое профессиональное качество, нежели так на

зываемая «бульварная культура» XIX века, но в фильтре за

данного формата, стандарта, оригинальное мнение стерили

зуется, сводится до общепринятого, теряет свой объем, зна

чимость и силу воздействия.

274

Глава 14. Культура для масс

Третий: экономика производства продуктов культуры.

Произведения искусства, пытающиеся осмыслить происхо

дящее, никогда не имели и сегодня не имеют массового спро

са, они не могут рассчитывать на широкую рекламу, это эко

номически неоправдано, поэтому даже те, кто ею интересу

ются, просто не знают о ее существовании.

А массовый потребитель вполне удовлетворен средним ка

чеством стандартных продуктов в супермаркете культуры,

так как в течение десятилетий ему прививалось уважение к

стандартизации во всех сферах жизни. Стандартизация поз

волила дать миллионам все необходимое для жизни, в инду

стриальных странах голод перестал быть проблемой, стан

дартизация культуры удовлетворила и культурный голод.

Стандартный гамбургер и попкорн выполняют функцию

еды, заполняют желудок, но стерилизованные продукты пи

тания в процессе обработки теряют вкусовые качества ис

ходных продуктов. Массовая культура удовлетворила аппе

титы масс, получивших высокий уровень образования, но она

так же стерилизована, как и продукты массового питания.

Французская кухня считается высшим достижением миро

вой кулинарии, и воспитанием этой культуры еды француз

ское общество занималось столетиями. От романа Рабле

« Гаргантюа и Пантагрюэль», высмеивавшего обжор, погло

щающих огромное количество еды без всякого разбора,

к XIX веку французская кухня превратилась в эталон высо

кого вкуса и эстетики. Как говорил Виктор Гюго: « Мир мо

жет не знать нашей славной истории, нашей великой ли

тературы, но мир признателен Франции за французскую

кухню и французское вино».

Но сложная гамма ощущений, которую предлагает меню

не только французского, но и европейского, традиционного

ресторана, сегодняшнего среднего потребителя часто просто

пугает, он прошел процесс воспитания на стерилизованных

продуктах. В своей культурной диете он также предпочита

ет « cultural fast food», стерилизованное, стандартное чтиво

275

Михель Гофман. Американская Идея

или зрелище. Культура «попкорна», культура « snacks» отби

вает вкус к разнообразной, широкой культурной диете.

Французское искусство до середины XX века также было

эталоном глубины мысли, красочности и интенсивности эмо

ций, эстетизацией всех сторон жизни. Оно воспитывало об

остренный интерес к новым знаниям, культуру поведения,

богатство эмоций к жизни во всей ее широте и многообразии.

Традиционная культура имела свои вершины и свой ширпо

треб, но она воспитывала в обществе пиетет к знанию, так

как поднимала на пьедестал те произведения искусств, ко

торые открывали скрытые от поверхностного взгляда исти

ны, пытались объяснить, найти смысл в хаосе жизни. Массо

вая культура подняла общий культурный уровень всех со

циальных классов, предоставив доступ к широкому кругу

идей, образов, фактов, но в индустриальном производстве

продуктов культуры, как и в любом другом, был использо

ван стандарт, нейтрализовавший глубину идей, образов и

фактов.

Все, что не вписывается в стандарт, массовый потребитель

не принимает, и оригинальные произведения искусства,

утратив свою привлекательность и престиж в глазах подав

ляющего большинства, заняли свое место гдето на обочине

культурной жизни, это лишь несколько кусочков смальты

в огромной мозаике.

«Все бурление культуры, которое, если начинать

перечислять здесь, в Америке, действительно есть,

но оно не складывается в некую единую культурную

жизнь, а состоит из отдельных событий, а массовая

культура лишь декорация для прикрытия функций

ежедневной жизни, а не часть самой жизни».

(Русский иммигрант Шоссет)

Культура и искусство в американской истории никогда не

были органической частью жизни общества, как в Европе,

они всегда воспринимались утилитарно, как форма отдыха

276

Глава 14. Культура для масс

от трудов насущных, как развлечение, как часть функцио

нального комфорта.

« Искусство для нас не первая необходимость, нашей

страненужныремесла», Джон Адамс, второй президент

Соединенных Штатов.

С момента освоения Нового Света, строившегося на конти

ненте без какихлибо признаков цивилизации интеллекту

альное, эстетическое, эмоциональное наполнение жизни, не

было целью американского общества. Жизнь Европы строи

лась на культуре, вокруг культуры: материальное богатство,

создаваемое цивилизацией, оценивалось не как цель, а как

средство, ведущее к расцвету всех видов искусств. Матери

альное богатство, созданное древней Грецией и Римом, дало

возможность оставить последующим поколениям шедевры

литературы, изобразительного искусства, по ним и оценива

ется их вклад в развитие цивилизации.

Для Соединенных Штатов, страны, создававшейся среди

дикой природы, где шла ежедневная борьба за элементарное

физическое выживание, улучшение условий жизненного бы

та было важнее культуры, искусства, недаром европейцы на

зывали американцев «новыми варварами». Америка создава

ла новое мышление, новую психологию, новые культурные

ценности: ценность труда, материального богатства, роста

экономики.

Европейцы находили красоту, волнение, катарсис в искус

стве, американцы – в строительстве бизнеса, в росте капита

ла. Культура и ценности все усложнявшегося производства и

рынка становились культурой и ценностями повседневной

психологии. Европейцы обогащали себя, приобщаясь к выс

шим формам искусства и гуманитарного знания. Американцы

совершенствовали себя, впитывая сложные формы деловой

жизни, вырабатывая в себе те черты, которые приводят к

успеху, и обогащали свою жизнь новыми формами физиче

ского комфорта и развлечений. Культура, которая в Европе

обращалась к высшим классам, говорила о бытие, в Америке,

277

Михель Гофман. Американская Идея

стране «без классов», в стране простых людей, говорила о

быте, ее назначением стало украшение быта.

Классическая культура была не приложима к амери

канским условиям, она не могла иметь такого авторитета, как

в Европе, так как говорила о вечном, и не соответствовала

специфике американской жизни, построенной на практике

бизнеса, на постоянном изменении.

Однако классическая культура не была полностью отбро

шена, она была использована массовой культурой как сырье,

которое, после вторичной переработки, « cultural recycling»,

становилось частью товаров широкого потребления, культур

ного ширпотреба.

« Cultural recycling», обработке культурного наследия, под

верглась не только классическая культура, но и культура на

родная. Так же, как и классическая, аристократическая, она

содержала в себе размышления над жизнью, в культуре на

рода существовали нравственные критерии, пиетет перед ду

ховным, метафизическим компонентом жизни. Гете в вер

шине своего творчества, в « Фаусте», использовал сюжет ста

ринной народной легенды о человеке, продавшем свою душу

дьяволу.

Богатства мировой культуры проходят через фильтры, со

здаваемые экономикой рынка, оставляя лишь те ее компо

ненты, из которых можно составить эффектное зрелище. Яд

ро традиционной культуры, ее духовное содержание, осмыс

ление жизни идет в отходы.

«В отличие от классической культуры, масскуль

тура не стремится отразить реальность, она эту

реальность реконструирует, создавая одномерную

декорацию из элементов старой культуры, что

придает пустоте и вакууму, химерам новой жизни,

некоторую достоверность».

(Американский журналистиммигрант

Александр Генис)

278

Глава 14. Культура для масс

Чтобы эффективно выполнять свою функцию, декорация

должна быть яркой, зрелищной, зрелищность важнейшее

качество массовой культуры, она гарантия массового ин

тереса, она решает кассовые сборы, поэтому наиболее попу

лярными становятся не те книги, фильмы, телевизионные

программы, которые говорят об основных вопросах жизни,

а события, экстремальные в своей зрелищности.

Зрелища, преображая мир в красочные фантазии, развле

кая, воспитывают. Если вам чтото не нравится в вашей жиз

ни, рисуйте себе мечту, верьте в мечту, заменяйте мечтой

реальность, живите в мечте. Советские фильмы, « Цирк»,

« Свинарка и пастух», послевоенные « Кубанские казаки»,

в длинном ряду других показывали страну такой, какой она

может быть только в мечте. Мечта примиряла людей с нече

ловеческими условиями существования.

Советская пропаганда говорила: «Человек кузнец своего

счастья», каждый может изменить мир, но мир изменяют не

отдельные личности, хотя они и могут быть катализато

рами изменений, мир изменяет лишь вся система в целом.

В сталинскую эпоху придавалось огромное значение влия

нию отдельных людей на жизнь всей страны. В случае эко

номических, политических и военных неудач, ответствен

ность возлагалась на конкретных исполнителей. Как говорил

Сталин о способах решения общественных проблем, « нет че

ловека, нетпроблемы». Результат сталинского подхода —

продуктивность расстрелов и непродуктивная экономическая

система. Но сам метод давал возможность снять ответствен

ность с системы, которая становилась недосягаемой для кри

тики. Если социальные проблемы решаются одним челове

ком, в одиночку, тогда винить в неудачах можно отдельных

людей, а не саму систему.

Тем же приемом пользуется и американская массовая

культура, провозглашая « One can make a difference», один

человек способен изменить мир. Мир в массовой культуре

изменяют Superman, Batman, Spiderman, в фантастическом

279

Михель Гофман. Американская Идея

мире они в одиночку борются с силами Зла и побеждают.

В мире фантазий все возможно.

В фильме « Рэмбо IV» герой Сильвестра Сталлоне железным

кулаком, в одиночку, наводит порядок в ЮгоВосточной Азии.

Он побеждает там, где американская армия потерпела сокру

шительное поражение. Хотя это противоречит историческим

фактам, зритель верит впечатляющему зрелищу, а не исто

рическим фактам, до которых ему нет никакого дела.

Таково парадоксальное свойство сознания среднего чело

века, конкретность опыта, который говорит, что один ниче

го не может изменить, и способность верить в иллюзию, со

зданную массовой пропагандой. Мир изменяют одиночки.

Мир изменяет вся система в целом, в которой отдельный че

ловек лишь песчинка в огромном песчаном потоке.

Массовая культура часть этого потока, и в него влива

ется все больше «песчинок» многих стран и континентов,

массовая культура становится космополитической, интерна

циональной.

Молодежь многих стран предпочитает американскую куль

туру своей национальной, перестает читать книги и смотреть

фильмы, выпущенные в их родной стране. Национальная

культура каждой страны рассчитана лишь на внутренний ры

нок, но благодаря развитию новых видов коммуникаций, свя

завших мир в единое целое, национальные культуры, чтобы

получить доступ к глобальному рынку, вынуждены отказать

ся от своей специфики. Начинает происходить, естественная

в этом процессе, унификация всех национальных культур, по

является единый мировой стандарт, образцом которого являет

ся стандарт американский.

Несмотря на антиамериканские настроения в Европе, Рос

сии, Азии и Латинской Америке, количество проданных на

этих рынках американских музыкальных дисков и видео уве

личивается каждый год. Этот странный феномен объясняет

ся тем, что массовая культура рисует мир, часто не имеющий

никакого отношения к конкретной американской жизни.

280

Глава 14. Культура для масс

Индустрия культуры поставляет развлечения, « fun». По

требитель тянется ко всему экстремальному, ко всему, что

выходит за пределы его монотонного, стерильного существо

вания. К длинному перечню тем, всех видов и форм преступ

лений, катастроф, фантазий в последнее десятилетие доба

вились порнография, гомосексуализм, садизм, мазохизм. Ры

нок начинает обслуживать группы «специальных интересов»,

эти интересы постепенно включаются в мэйнстрим, стано

вятся частью популярной культуры.

«Американская культура прививает молодежи всего

мира американский стиль жизни. Так же, как фи

зическое загрязнение атмосферы городов Запада

приводит к ухудшению качества жизни, так и по

пулярная культура, настоянная на помоях, отрав

ляет культурную атмосферу агрессивной антигу

манистической философией, что приводит к деге

нерации всего общества, но, прежде всего, к дегене

рациимолодежи, будущегомира. Еслиатмосфера,

которую создает американская массовая культура,

распространится по всему миру, неоткуда будет

даже импортировать свежий воздух».

(Венгерский композитор Сандор Баласси)

Но эта проблема уже решается созданием такой челове

ческой породы, которая не только способна дышать «на

стоянным на помоях» воздухом, но воспитывает гурманов

мусорного ящика, у которых от свежего воздуха наступа

ет удушье.

Но появление «помоев» в массовой культуре, в опреде

ленном смысле, оправдано. Классическая культура не вклю

чала физиологию в круг своих интересов. Все, что «ниже

пояса», считалось недостойным рассмотрения, и огромная

часть жизни, находившейся под спудом запретов, выплес

нулась с огромной силой на авансцену общественного вни

мания.

281

Михель Гофман. Американская Идея

Мировая литература говорила о любви, старательно обхо

дя тот факт, что сексуальная, ее физиологическая состав

ляющая так же органично присуща человеку, как и высокие

эмоции. Христианство, в период средневековья, провело не

переходимую границу между духовным и физическим. Ду

ховное рождает добродетели, физическое пороки. Возро

ждение попыталось вернуться к представлениям древней

Греции и Рима. Книга Бокаччо « Декамерон» была одной из

многих попыток легализовать эту часть человеческой жиз

ни. Протестантизм, в период Реформации, повернул эту тен

денцию вспять, проповедуя аскетизм во всех сферах жизни,

объявляя все физические потребности человека греховны

ми. Эротизм из отношений мужчины и женщины был исклю

чен, отношения полов существуют лишь для продления ро

да. Викторианская эпоха создала жесткую регламентацию

взаимоотношений между полами, которая просуществовала

до 60х годов прошлого столетия.

Американская молодежная революция 60х годов была

в своей основе революцией сексуальной, в это время появи

лись новые технологии, позволившие расширить представ

ление об этой когдато запретной теме. Сегодня она ведущая

в литературе, кино, телевидении и в Интернете. Это есте

ственная реакция на многовековой запрет на физиологиче

скую сторону взаимоотношений.

Популяризация секса имеет просветительскую функцию,

но так же, как и все виды индустрий, индустрия секса сле

дует законам рынка. Она, предлагая потребителю широкий

набор стандартной сексуальной техники, которую способно

освоить большинство, нейтрализует интерес к глубине и бо

гатству эмоций любовного чувства, ведь на него способны

немногие, рынок сбыта слишком узок. Воспитание чувств

процесс длительный, требующий огромных вложений, а ры

нок требует быстрого возвращения инвестиций. Само слово

«любовь» начало исчезать из ежедневного словаря, его, под

влиянием пропаганды секса, сменило слово « fuck». Да и секс

282

Глава 14. Культура для масс

реальный, физический начинает сменять секс виртуальный,

Виртуальность специфическое качество всей массовой

культуры, где все большее место занимает жанр «фэнтези».

Воображение богаче, часто более убедительно, чем ре

альность, в мире фантазий проблемы жизни решаются, в

реальном они часто неразрешимы. Жанр фантазий так же как

всей

индустрии

культуры,

подчиняясь

принятым

стандартам, направляет безграничное человеческое вооб

ражение в определенное русло, соответствующее требо

ваниям рынка.

Предшественника телевидения, кинематограф, в Америке

в начале двадцатого века назвали « motion pictures», движу

щиеся картинки, название отражало отношение к нему пуб

лики, кинематограф не считался тогда искусством.

Сегодня количество и качество зрительных и звуковых

эффектов, движущихся картинок несопоставимы с теми, что

производились в рыночных кинобалаганах ( Nickel Odeon)

того времени, но темы те же: драки, стрельба, погони, ограб

ления, наводнения, пожары, автомобильные катастрофы.

Перед зрителем мелькают тысячи картинок, наполненных

действием, но без всякого содержания, содержание в них

действие, действие само по себе, шоком неожиданных трю

ков вызывается подъем адреналина в крови. Зрелища массо

вой культуры, по определению Оруэлла, «сужают объем об

щественного сознания до тривиальных, плоских мыслей, идей

и образов».

Стандартизация жизни сводит сложное к простому, высо

кое к низкому, индивидуальное к всеобщему, объемное к од

номерному, и из жизни, как и из стандартизированной

культуры, начинают исчезать живительные соки. Массовая

культура подобна фруктовому соку из химического концен

трата: по вкусу он напоминает оригинальный продукт, но не

дает той широкой вкусовой палитры, как плоды природы.

«Вишневые сады» начали вырубать еще во времена Чехова,

и сегодня остается все меньше тех, кто помнит полноценный

283

Михель Гофман. Американская Идея

вкус вишен, тем более, что вкусовая палитра исчезла из мно

гих сельскохозяйственных продуктов, да и те вытесняют по

ля кукурузы, выращиваемой для производства этанола, ав

томобильного топлива.

Исчезает и вкус к полноценному искусству, к его верши

нам. Так, жанр трагедии когдато считался высшим из всех

видов искусств, так как в нем был огромный объем, трагедия

раскрывала бездонные глубины человеческого существова

ния. Но сегодня этот жанр умер. Начинает исчезать также

и драма, так как сама жизнь, построенная на рациональной

основе, на стандарте, снимает драматизм, т. е. столкновение

жизненных противоречий. Вместо драмы массовая культура

предлагает action movie s и thriller, в которых конфликт миро

воззрений и мироощущений героев подменяется рядом ситу

аций, в которых динамика действия важнее динамики вну

тренних противоречий персонажей, а сюжет и диалоги лишь

связка между фейерверками акробатических номеров и тех

нических эффектов.

Фейерверки привлекают всех, в независимости от нацио

нальности, возраста, образования и культуры. Фейерверк не

предполагает размышлений, не обращается к пониманию, не

обогащает эмоции. Его назначение ослеплять, ошеломлять

своей яркостью, оставляя все остальное вокруг в полной

темноте.

284

15. Знание – это власть

«Нужно помнить, что мы неспособны видеть мир в

его реальности. То, что мы видим и что мы не ви

дим, определяют наши теории, стереотипы мыш

ления, культурные клише…».

(Альберт Эйнштейн)

Знание сегодня имеет такой огромный авторитет не потому,

что наука открыла многие законы мироздания, а потому, что

знание дало возможность создать огромные материальные бо

гатства. Поэтому все, что преподносится наукой, становится

такой же сакральной истиной, как когдато религиозные пос

тулаты.

Наука объявила, что она способна объяснить все явления жиз

ни, способна открывать объективные истины, изменять физиче

скую природу и природу человека. Но наука, логически осмысляя

мир, его упрощает, так как видит только те проявления жизни,

которые поддаются наблюдению и классификации.

Наука видит и рассматривает только физический матери

альный мир, мир же метафизичен. Наука воспринимает мир

как загадку, которую можно расшифровать, в то время как мир

для человека как был, так и остался неразгаданной тайной.

В середине XIX века Иммануил Кант заявил, что объектив

ных истин не существует, что человеческий разум неспособен

понять мир, и сформулировал идею абсолютного субъективиз

ма. Кант отрицал какуюлибо взаимосвязь между тем, как мы

воспринимаем мир, и тем, каков он на самом деле.

Михель Гофман. Американская Идея

Человечество воспринимает окружающее через созданные

им самим категории, не существующие в природе.

Пространство

измеряется

сантиметрами,

метрами,

километрами, время секундами, минутами, часами. Реальный

же мир характеризуется качествами.

Разум использует логику как средство познания мира, но

логика статична и конечна, природа же непрерывна и беско

нечна. Мир многомерен, объемен, логика одномерна и линейна.

Интеллект обладает способностью понимать и анализировать

только застывшие формы, в то время все жизненные явления

находятся в состоянии непрекращающихся изменений.

Интеллект берет любое явление в его статике, выделяет его

из потока жизни, затем его расчленяет, анализирует каждую

отдельную часть и затем включает найденную информацию

в уже существующие структуры знаний, а жизнь материи и не

материальных явлений происходит как постоянное изменение

в процессе многочисленных взаимосвязей всех частей. Логиче

ский анализ, отделяя одно явление от другого, разрывает вза

имосвязи, снимает противоречия, заложенные во всех

жизненных процессах, и создает принципиально нечто иное,

плоский, статичный, зафиксированный в выработанных

самим человеком категориях искусственный мир.

Аналитический метод это нечто вроде скальпеля хирурга,

он может дать информацию о механизме тела, но не дает це

лостного знания о здоровье человека на операционном

столе, так как физическое состояние его тела лишь видимая

глазом материальная составляющая того многомерного

явления, которое представляет уникальный индивид.

Способен ли человек логикой, разумом понять мир, задает

вопрос сегодняшняя наука, потерявшая веру в свое всесилие.

На этот вопрос отвечает Библия.

Адам был изгнан из Рая за то, что вкусил от яблока Позна

ния. В Раю он наслаждался безмятежным существованием,

приобретя знание, он был обречен на вечное страдание, пото

му что знание приносит страдание. Он утратил свою невин286

Глава 15. Знание – это власть

ность, т. е. невежество, которое позволяло ему быть счастли

вым. Недаром христианская церковь говорила о невинности как

о важнейшей добродетели, утратив невинность, человек стано

вится игрушкой своих пороков.

Ветхий Завет говорит, что Разум человеку был дан не Бо

гом, а дьяволом, предложившим человеку яблоко греха, ябло

ко Познания. Человек, вкусив от Яблока, возомнил себя рав

ным Богу, но тот разум, который получил Человек, дал ему

возможность открывать лишь низшие истины физического ми

ра, высшие же, метафизические истины, ему недоступны.

Высшим Разумом обладает только Создатель.

Библия, в определенном смысле, концептуальная фило

софская система, в гигантском обобщении она

показывает основные принципы, на которых стоит мир, и

наиболее близка к Истине. Истина, в единстве физического и

духовного мира, а разум видит только материальную

сторону мира, а общество человека как его часть.

Разум это не ключ к двери, открыв которую, человек мо

жет увидеть мир во всем его объеме, разум лишь заглядывает

в замочную скважину и видит в ее просвете крохотный уча

сток гигантского мироздания. Наука расширила виденье чело

века, создав множество инструментов, позволивших видеть

дальше, рассматривать те детали, которые раньше не были

видны, но рамка замочной скважины отсекает большую часть

панорамы мироздания. Разум неспособен отрыть дверь.

Наука поэтому не в состоянии создать единую картину

мира, вместо нее она предлагает множество теорий, догадок,

концепций, каждый может выбрать ту, которая ему наиболее

близка, и считать ее правильной, отвергая остальные, непра

вильные. Наука признает, что она не в состоянии соединить

все существующие концепции в единое, органическое, ос

мысленное целое, а религия говорит, что мир разумом непо

знаваем, и предлагает просто верить. Единственно правиль

ную концепцию мира знает только тот, кто его создал, —

Господь Бог.

287

Михель Гофман. Американская Идея

Если человек не может понять законы природы, созданной

Богом, то он может хотя бы понять законы общества, кото

рое он создал сам. Наука об обществе базируется на фактах,

факты же могут интерпретироваться поразному, и каждая

концепция общественного устройства использует одни и те

же факты посвоему. Сотни концепций были созданы, но ста

ло ли более понятно, по каким законам живет и развивается

общество?

Как говорил экономист Джон Мейнард Кейнс: « Современная

цивилизация прикрыла плоской пленкой науки и культуры

реальность океана жизни, и мы, как водяные пауки, сколь

зим по ее поверхности, не понимая, что происходит в глу

бине вод».

До середины XVIII века философия была частью религиоз

ного, метафизического мировоззрения, она пыталась ответить

на фундаментальные вопросы бытия и, в определенной степе

ни, на эти вопросы отвечала, так как рассматривала мир в его

органическом единстве. С началом индустриальной революции

философия утратила свои позиции, уступив свое место теоре

тической и практической науке, в которых началось отделение

одних видов знания от других. Как и в индустрии, в науке ста

ло цениться лишь знание специализированное.

По определению русского философа Соловьева (1834–1881),

«…(наука), обособив отдельные элементы, довела их до крайней

степени развития, какая только возможна в их отдельности,

но без внутреннего органического единства они лишены живого

духа, и все это богатство является мертвым капиталом».

Другой русский философ, Н. Федотов писал: « Разделение на

два разума, теоретический и практический, привело к двум

невежествам, ибо неученые и сами признают себя людьми

темными, а ученые сами же не признают свое знание объек

тивным. Таким образом, разница между учеными и неу

чеными заключаются в том, что неученые верят в возмож

ность для человека знания, а ученые пришли к полному убе

ждению, чтознаниедлячеловеканевозможно».

288

Глава 15. Знание – это власть

«Научная абстракция живет в сознании масс как

абсолютная истина, хотя в ней нет ни истинного

знания реального мира, ни понимания происходящих

событий. Научная картина мира не отражает ре

альный мир, это искусственная модель, представ

ляющая мир как машину, в которой нет ничего,

кроме ее функции, в то время как непосредствен

ный, глубинный метафизический опыт, накапли

вавшийся в течение тысячелетий, несущий в себе

истинное знание, отброшен узкими специалистами

за ненадобностью».

(Олдос Хаксли)

Престиж философии, отвечающей на вопрос о смысле

бытия, резко упал, зато высоко поднялся престиж

прикладной науки, отвечающей на вопросы устройства

быта. Новому времени, времени Прогресса, требовались не

философы, объясняющие мир, а люди, его изменяющие,

узкие специалисты, знающие только свою, отдельную от

других сферу.

Испанский философ ОртегаиГассет: « Его (специалиста) не

льзя назвать образованным, так как он полный невежда во

всем, что не касается его специальности. В то же время в гла

зах общества он не невежда, так как он «человек науки», и

знает в совершенстве свой крохотный участок знаний. Его

нужно называть ученым невеждой, и это означает, что во всех

вопросах,

ему

неизвестных

(а

их

подавляющее

большинство), онповедетсебякакзнаток. ... эти люди

символизируют власть науки и осуществляют реальную

власть, формируя общественное мнение. Их варварство

непосредственная причина деградации знаний и самого

общества».

Или Бернард Шоу: « Специалист — это человек, натрени

рованный не понимать ничего, выходящего за пределы его

специальности». Комментируя теорию Адама Смита о

разделении труда, Шоу пишет: « Современный работник на

фабрике иголок должен быть в 10 раз менее умен и

опытен, чем

289

Михель Гофман. Американская Идея

ремесленник, делавший иголки в одиночку. Что же мы полу

чили? Вместо одного умного мы получили 10 идиотов и де

шевые иголки в придачу».

Специализация науки привела к огромным достижениям

в практической сфере, но, разделенная на множество замкну

тых отраслей знания, привела к тому, что никто не в состоя

нии увидеть мир в его целостности, в его объеме. Как писал ан

глийский поэт Томас Элиот:

Где Мудрость,

которую мы потеряли в Знании?

Где Знание,

которое мы потеряли в Информации?

Мудрость и знания когдато определялись их качеством,

способностью видеть глубину и широту мира, а современная

информационная эпоха, рассматривая мир только в его поверх

ностном, внешнем слое, видит мир лишь через факты и идеи.

Количество фактов и идей превратилось в индикатор

прогресса, в индустрии, это количество промышленных

товаров, в культуре, количество товаров культуры, в науке,

количество исследований.

Как сегодня определятся статус ученого? По количеству

опубликованных книг и статей в научных журналах. Ценность,

значимость его работ для науки также определяется числом,

числом упоминаний его имени в работах других ученых. При

подсчете учитываются и позитивные, и негативные оценки

научного исследования, так как критерий качества трудно

определим, часто субъективен, поэтому качественная оценка

заменяется критерием, принятым в научной среде в данный мо

мент – стандартом. Стандартизация научной информации ве